2024年秋江蘇開放大學(xué)古代散文賞析（老年）050417第一單元先秦散文作業(yè)

2024年秋江蘇開放大學(xué)古代散文賞析（老年）050417第一單元先秦散文作業(yè)簡答題一、將下列文句翻譯成現(xiàn)代漢語。（共6小題,選擇其中3題作答,每小題10分，共30分）1.孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。”2.是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。3.后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家?！弊笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎？”對(duì)曰，“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復(fù)歌。4.曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”6.夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。參考答案：1.原文：孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜?！狈g：孟明（秦國的將領(lǐng)）叩頭說：“承蒙貴國國君的恩惠，沒有讓我這個(gè)俘虜?shù)难ネ磕☉?zhàn)鼓，而讓我回國接受死刑，這是我國國君的處置。我即使死了，尸體也不會(huì)腐爛（意即死得其所，無愧于心）。如果貴國國君赦免了我，讓我在秦國受死，那么三年后我將拜謝貴國國君的恩賜（指報(bào)答秦國的寬容之恩，可能是通過某種方式，如戰(zhàn)爭中的協(xié)助等）?！?.原文：是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。翻譯：這是阻塞言路的做法。阻止人民說話（或發(fā)表意見），比堵塞河流還要危險(xiǎn)。河流被堵塞就會(huì)決堤泛濫，傷害的人一定很多，人民也是如此。因此，治理河流的人要疏通它，使它暢通無阻；治理人民的人要讓他們有說話的權(quán)利，使他們能夠暢所欲言。3.原文：后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家?！弊笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎？”對(duì)曰，“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無使乏。于是馮諼不復(fù)歌。翻譯：過了一會(huì)兒，馮諼又彈起了他的劍鋏，唱道：“長劍啊，我們回去吧！這里沒有值得我留戀的家?！泵蠂L君身邊的人都很厭惡他，認(rèn)為他貪婪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親人嗎？”回答說：“有個(gè)老母親?！泵蠂L君于是派人供給他的母親吃穿用度，不讓她缺衣少食。從此，馮諼就不再唱歌了。4.原文：曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”翻譯：（曾點(diǎn)）說：“暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿上了。和五六位成年人、六七個(gè)小孩子到沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌兒回家?！?.原文：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！狈g：一家一所五畝大的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了；雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了；百畝大的田地，不誤農(nóng)時(shí)地耕種，八口人的家庭就可以不受饑餓了；認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì)肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會(huì)有的?！?.原文：夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。翻譯：列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回。他對(duì)于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無意追求功利，圣明的人無意追求名聲。二、閱讀下列段落，回答問題。（共4小題,選擇其中2題作答,每小題20分，共40分）1.及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者，不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！鼻沂瑰岣嬗卩?。問題：弦高是怎樣一個(gè)人？參考答案：問題分析在提供的文段中，描述了鄭國的商人弦高在前往周地進(jìn)行貿(mào)易的途中，遇到了秦國的軍隊(duì)。弦高立即展現(xiàn)出了非凡的智慧和勇氣，他迅速做出了反應(yīng)，利用自己的商人身份，向秦軍提供了物資（包括四張熟牛皮和十二頭牛），并以禮遇的方式稱呼秦軍將領(lǐng)為“吾子”，表示出尊敬和友好。同時(shí)，弦高的話語中透露出他對(duì)秦軍行動(dòng)的了解和對(duì)自己國家利益的維護(hù)，他聲稱是奉鄭君之命前來犒勞秦軍，并表示如果秦軍停留，將提供每日所需的物資；如果秦軍行進(jìn)，將提供一夜的保衛(wèi)。最后，弦高還立即派遣使者回國報(bào)告這一緊急情況。人物形象分析機(jī)智勇敢：弦高在面對(duì)秦軍這一突發(fā)情況時(shí)，能夠迅速做出反應(yīng)，利用自己的商人身份進(jìn)行周旋，顯示出他的機(jī)智和勇敢。愛國情懷：弦高雖然只是一個(gè)商人，但他對(duì)國家有著深厚的感情。他通過提供物資和向秦軍表示友好，實(shí)際上是在拖延時(shí)間，為鄭國爭取準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)的時(shí)間。同時(shí)，他立即派遣使者回國報(bào)告，更是體現(xiàn)了他對(duì)國家的忠誠和責(zé)任感。善于言辭：弦高的話語得體且富有策略性，他既表達(dá)了對(duì)秦軍的尊敬和友好，又暗示了鄭國已經(jīng)做好了應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，使秦軍不敢輕舉妄動(dòng)。臨危不亂：在面對(duì)秦軍這一強(qiáng)大的敵人時(shí)，弦高能夠保持冷靜和鎮(zhèn)定，沒有表現(xiàn)出絲毫的慌亂和恐懼，這種心理素質(zhì)也是他能夠成功應(yīng)對(duì)這一危機(jī)的重要原因。結(jié)論綜上所述，弦高是一個(gè)機(jī)智勇敢、愛國情懷深厚、善于言辭且臨危不亂的商人。他在面對(duì)秦軍這一突發(fā)情況時(shí)，能夠迅速做出反應(yīng)，利用自己的智慧和勇氣為鄭國爭取了應(yīng)對(duì)的時(shí)間，并成功地拖延了秦軍的行動(dòng)。弦高的這一行為不僅體現(xiàn)了他個(gè)人的英雄氣概和智慧，也為鄭國爭取了寶貴的準(zhǔn)備時(shí)間，從而在一定程度上挽救了鄭國的危局。2.厲王虐，國人謗王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言?！眴栴}：試分析厲王與國人之間的矛盾。參考答案：矛盾分析在提供的文段中，描述了周厲王暴虐無道，導(dǎo)致國內(nèi)民眾紛紛謗議他的情況。邵公作為朝中重臣，向厲王指出了民眾的不滿和憤怒，但厲王卻采取了極端的手段來壓制言論，最終導(dǎo)致了民眾的沉默和無聲的反抗。以下是對(duì)厲王與國人之間矛盾的具體分析：政治壓迫與民眾反抗：厲王暴虐，這是導(dǎo)致民眾謗議的根本原因。作為一國之君，厲王沒有履行好君主的職責(zé)，反而以暴政對(duì)待民眾，使得民眾的生活困苦不堪。民眾對(duì)厲王的不滿和憤怒逐漸積累，最終通過謗議的形式表達(dá)出來。這是民眾對(duì)厲王暴政的直接反抗，也是他們尋求心理平衡和正義的一種方式。言論自由與專制統(tǒng)治：厲王為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，采取了極端的手段來壓制言論。他得到衛(wèi)巫的幫助，監(jiān)視并殺害那些敢于謗議他的人，以此來達(dá)到弭謗的目的。這種做法嚴(yán)重侵犯了民眾的言論自由，使得民眾生活在一種恐懼和壓抑的氛圍中。民眾不敢再表達(dá)自己的意見和不滿，只能以沉默和無聲的反抗來應(yīng)對(duì)厲王的暴政。信任危機(jī)與統(tǒng)治動(dòng)搖：厲王的暴政和壓制言論的做法導(dǎo)致了民眾對(duì)他的信任危機(jī)。民眾不再相信厲王能夠帶領(lǐng)他們過上幸福的生活，也不再相信他的統(tǒng)治是公正和合理的。這種信任危機(jī)進(jìn)一步動(dòng)搖了厲王的統(tǒng)治基礎(chǔ)。民眾對(duì)厲王的反抗和不滿逐漸升級(jí)，最終可能導(dǎo)致國家的動(dòng)蕩和分裂。邵公的警示與厲王的盲目：邵公作為朝中重臣，及時(shí)向厲王指出了民眾的不滿和憤怒，并試圖通過對(duì)話和溝通來解決問題。然而，厲王卻盲目地相信自己的權(quán)力和威嚴(yán)，忽視了邵公的警示和建議。厲王的這種盲目和固執(zhí)使得他無法正確地認(rèn)識(shí)和解決矛盾，反而加劇了矛盾的激化和升級(jí)。結(jié)論綜上所述，厲王與國人之間的矛盾主要體現(xiàn)在政治壓迫與民眾反抗、言論自由與專制統(tǒng)治、信任危機(jī)與統(tǒng)治動(dòng)搖以及邵公的警示與厲王的盲目等方面。這些矛盾的存在不僅導(dǎo)致了民眾的不滿和憤怒，也動(dòng)搖了厲王的統(tǒng)治基礎(chǔ)。如果厲王不能正確地認(rèn)識(shí)和解決這些矛盾，那么他的統(tǒng)治將難以為繼，最終可能導(dǎo)致國家的動(dòng)蕩和分裂。3.長驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎？來何疾也！”曰：“收畢矣?！薄耙院问卸?？”馮諼曰；“君之‘視吾家所寡有者’。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不悅，曰：“諾，先生休矣！”問題：試分析馮諼、孟嘗君的思想性格。參考答案：思想性格分析馮諼深謀遠(yuǎn)慮，富有遠(yuǎn)見：馮諼在替孟嘗君“市義”時(shí)，沒有選擇購買珍寶、狗馬或美人等常規(guī)物品，而是選擇了為孟嘗君在薛地樹立威望和民心。他深知這些實(shí)質(zhì)性的財(cái)富雖能帶來一時(shí)的滿足，但民心才是長久之計(jì)，是孟嘗君未來在政治上立足的根本。敢于擔(dān)當(dāng)，果斷行事：馮諼在未經(jīng)孟嘗君同意的情況下，擅自做主，將孟嘗君的債款賜給薛地百姓，并燒毀債券。這種行為雖然冒險(xiǎn)，但體現(xiàn)了馮諼的果斷和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男愿?。他相信自己的判斷，并愿意承?dān)可能帶來的后果。善于言辭，能言善辯：馮諼在面對(duì)孟嘗君的不悅時(shí)，能夠冷靜地解釋自己的行為，并闡述自己的理由和想法。他的言辭懇切，邏輯清晰，使孟嘗君最終理解了他的用意，并接受了他的做法。忠誠于主，盡心盡力：馮諼雖然行事果斷，但始終忠誠于孟嘗君。他的一切行為都是為了孟嘗君的利益和前途著想，體現(xiàn)了他的忠誠和盡心盡力的精神。孟嘗君寬宏大量，善于納諫：雖然馮諼的行為起初讓孟嘗君不悅，但孟嘗君在聽完馮諼的解釋后，能夠理解并接受他的做法。這體現(xiàn)了孟嘗君的寬宏大量和善于納諫的性格。他能夠聽取下屬的意見，并作出明智的決策。重視民心，有遠(yuǎn)見卓識(shí)：孟嘗君雖然一開始對(duì)馮諼的行為感到不解和不滿，但當(dāng)他意識(shí)到馮諼是在為他“市義”時(shí)，便能夠理解其深意。這體現(xiàn)了孟嘗君對(duì)民心的重視和遠(yuǎn)見卓識(shí)。他明白民心是政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，是維持自己地位和權(quán)力的關(guān)鍵。知人善任，善于用人：孟嘗君能夠識(shí)別并重用馮諼這樣的人才，體現(xiàn)了他的知人善任和善于用人的能力。他能夠看到馮諼的才能和潛力，并給予他充分的信任和支持。情緒易變，但能及時(shí)調(diào)整：孟嘗君在面對(duì)馮諼的行為時(shí)，起初感到不悅和憤怒。但當(dāng)他意識(shí)到馮諼的用意后，能夠及時(shí)調(diào)整自己的情緒和態(tài)度，接受并贊賞馮諼的做法。這體現(xiàn)了孟嘗君的情緒易變但能夠及時(shí)調(diào)整的性格特點(diǎn)。結(jié)論綜上所述，馮諼和孟嘗君都是具有鮮明性格特點(diǎn)和思想深度的人物。馮諼深謀遠(yuǎn)慮、敢于擔(dān)當(dāng)、善于言辭且忠誠于主；而孟嘗君則寬宏大量、重視民心、知人善任且能夠及時(shí)調(diào)整自己的情緒和態(tài)度。他們的性格特點(diǎn)和思想深度共同構(gòu)成了這段歷史故事的核心和精髓。4.“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”問題：分析此段的論說技巧。參考答案：論說技巧分析此段文字出自先秦儒家經(jīng)典《孟子》，主要討論了君主對(duì)百姓的恩澤與治國之道。以下是對(duì)其論說技巧的分析：類比推理：文中通過“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”這一反問句，巧妙地將君主對(duì)禽獸的恩澤與對(duì)百姓的關(guān)懷進(jìn)行對(duì)比，從而引出下文對(duì)君主治國能力的質(zhì)疑。通過“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉”的類比，將君主不能舉一羽、不見輿薪的微小失誤，與不能保護(hù)百姓的重大失職相聯(lián)系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了君主治國能力的缺失。排比句式：文中多次使用排比句式，如“一羽之不舉…為不用力焉；輿薪之不見…為不用明焉；百姓之不見?！瓰椴挥枚餮伞?，增強(qiáng)了語言的氣勢(shì)和節(jié)奏感，使論點(diǎn)更加鮮明有力。反問與設(shè)問：通過反問“獨(dú)何與？”和設(shè)問“然則…為不用…焉？”等句式，引發(fā)讀者的思考和共鳴，增強(qiáng)了文章的互動(dòng)性和說服力。對(duì)比論證：文中將君主對(duì)禽獸的恩澤與對(duì)百姓的忽視進(jìn)行對(duì)比，凸顯了君主治國能力的不足和道德上的缺失。同時(shí)，通過將君主不能舉一羽、不見輿薪的微小失誤與不能保護(hù)百姓的重大失職進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了君主治國能力的嚴(yán)重缺失。歸謬法：文中通過假設(shè)君主不能舉一羽、不見輿薪是因?yàn)椴挥昧Α⒉挥妹?，進(jìn)而推斷出君主不能保護(hù)百姓是因?yàn)椴挥枚?。這種歸謬法的運(yùn)用，使得論點(diǎn)的推導(dǎo)更加嚴(yán)謹(jǐn)和有力。結(jié)論明確：在一系列論證之后，文章明確給出了結(jié)論：“故王之不王，不為也，非不能也?！边@一結(jié)論簡潔明了，直接點(diǎn)明了君主治國失敗的原因在于不作為，而非能力不足?？偨Y(jié)此段文字通過類比推理、排比句式、反問與設(shè)問、對(duì)比論證、歸謬法以及結(jié)論明確等論說技巧的運(yùn)用，使得論點(diǎn)更加鮮明有力，邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，說服力更強(qiáng)。同時(shí)，這些技巧的運(yùn)用也使得文章的語言更加生動(dòng)、富有節(jié)奏感和感染力，增強(qiáng)了讀者的閱讀體驗(yàn)和思考深度。三、分析論述題。（共2小題,選擇其中1題作答,每小題30分，共30分）1.孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”？2.何謂逍遙游？參考答案：1.孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”？孔子說“吾與點(diǎn)也”，這句話出自《論語·先進(jìn)》中的《侍坐章》，其背后蘊(yùn)含了豐富的哲理和情感。以下是對(duì)孔子說這句話的具體分析：首先，從文本背景來看，孔子在與子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子討論各自的志向時(shí)，曾皙描繪了一幅春日里與友共游、享受自然之美，并在其中進(jìn)行禮樂教化的理想畫面。這種生活狀態(tài)既符合儒家禮義之邦的治國理想，又體現(xiàn)了人與自然和諧共處的向往，深深觸動(dòng)了孔子。其次，從孔子的教育思想來看，他強(qiáng)調(diào)在日常生活中進(jìn)行道德教育和文化傳承的重要性。曾皙提到的“禮樂教化”與孔子的教育思想不謀而合，強(qiáng)調(diào)了在自然美景的熏陶下進(jìn)行道德教育，使人的品德得到熏陶和精神的提升。再者，從孔子的個(gè)人情感來看，他晚年隱含著出世