山西省山西大學(xué)附中2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

山西省山西大學(xué)附中20192020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（考查時(shí)間：90分鐘考查范圍：以必修三13單元為主）一、選擇題（每小題1分，共計(jì)46分）1.宗廟與宮殿在中國古代政治中具有重要意義。先秦時(shí)期，宗廟與宮殿在都城中的方位常處于并列位置；到了秦始皇時(shí)期，宗廟被遷出都城。這一變化反映出A.祖先崇拜在秦朝逐漸淡化B.儒家思想遭受排擠C.皇權(quán)與神權(quán)關(guān)系日漸疏離D.血緣政治地位削弱2．中國傳統(tǒng)的宗教，無論是原始的自然崇拜、神靈崇拜，還是三代秦漢時(shí)的祖先崇拜與天帝鬼神祭祀，乃至后來中國上生上長的道教，無不以現(xiàn)世人生的生存與幸福為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這說明中國宗教A．脫胎于自然崇拜B．反對追求來世C．受儒家思想影響D．富含人文精神3.據(jù)傳堯去世后，舜為了讓堯的兒子丹朱繼承天下而主動避居，可諸侯不朝見丹朱卻去朝見舜，民眾也不歌頌丹朱而歌頌舜，于是舜即位天子。對此，孟子認(rèn)為這是天意。這說明A.孟子天命思想與民本思想相通 B.孟子傾向于恢復(fù)王位繼承制C.中國自古就有選賢舉能的傳統(tǒng) D.周天子已失去統(tǒng)治的合法性4.漢元興元年(前134年)，武帝下詔征求治國方略，董仲舒在《舉賢良對策》中提出了“天人感應(yīng)”與“罷黜百家”等主張。有學(xué)者認(rèn)為，董仲舒“罷黜百家”的思想，從根本上違背了孔孟儒學(xué)的核心理念。這一理念是A.人性本善B.禮法并施C.對鬼神敬而遠(yuǎn)之D.己所不欲，勿施于人5．東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說：“道法之與名教，如來之與堯、孔，發(fā)致雖殊，潛相影響，出處誠異，終期則同?！睎|晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化。養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家。”這說明A．儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢B．佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位C．儒、道、佛的終極目標(biāo)一致D．東晉最終實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒6．程朱理學(xué)認(rèn)為：“人欲”是超出維持人之生命的欲求和超背禮儀規(guī)范的行為，與“天理”對立；并進(jìn)而提出“存天理，滅人欲”。如此看來，“存天理，滅人欲”A．特別注意提升人的個人修養(yǎng)B．包含了一定程度的理性思考C．根本否定了人類的自然欲求D．以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治7．在王陽明看來，“人人皆可以為圣”，儒者“須做個愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”。這一主張A．促進(jìn)了儒學(xué)的平民化B．肯定了人的自然欲求C．否定了儒學(xué)的倫理意義D．瓦解了傳統(tǒng)社會等級秩序8.明萬歷年間，李贄在私塾講學(xué)。別人教書專講“四書”“五經(jīng)”，他專教些實(shí)用的東西，還讓學(xué)生猜謎語“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷”，謎底竟是“君不君，臣不臣”。這體現(xiàn)了李贄A.以“異端”自居，提倡工商皆本B.“天下為主，君為客”的民主思想C.主張“穿衣吃飯，即是人倫物理”D.注重學(xué)以致用，挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想權(quán)威9．明清之際，思想界及文學(xué)界不斷強(qiáng)化“賈而好儒”“亦賈亦儒”的新動向。同時(shí)，不少商人結(jié)交儒林，真心問學(xué)，慨然捐資，與儒士一道共襄文業(yè)，同贊義舉。材料意在說明A．文化變革的經(jīng)濟(jì)動因 B．商人政治地位的提高C．士商互動的社會風(fēng)氣 D．統(tǒng)治階級的腐朽沒落10．康雍乾三朝平定西北等邊疆叛亂后，不僅遵循漢族軍禮，告成于太廟和祖陵，還立告成碑于太學(xué)之中，全國各地文廟紛紛仿效。到了乾隆年間，類似的造碑運(yùn)動達(dá)到了高潮。這使得清代A．民間叛亂日趨沉寂B．文人競相從軍建功立業(yè)C．傳統(tǒng)禮儀革故鼎新D．大一統(tǒng)意識進(jìn)一步發(fā)展11．清初，針對明代后期以來“束書不觀，游談無根”的學(xué)風(fēng)，有學(xué)者主張，從注釋、辨?zhèn)?、文字、音韻?xùn)詁等方向著手，追尋《六經(jīng)》、《論語》等先秦儒家經(jīng)典的本來意義，重建知識與思想權(quán)威。這說明清初考據(jù)學(xué)的興起A．推動了經(jīng)世致用思潮的發(fā)展B．蘊(yùn)含著重建儒學(xué)的思想C．否定了傳統(tǒng)儒學(xué)的思想權(quán)威D．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物12．清朝乾隆皇帝十分關(guān)心《四庫全書》的編撰，先后發(fā)出多道“圣諭”，對收錄書籍的原則和歷史事件評說有詳密周到的要求，體現(xiàn)了“修書以遏邪說”的宗旨。這反映了A．封建政權(quán)反對文化傳承B．統(tǒng)治者推動儒學(xué)創(chuàng)新C．典籍整理服務(wù)于文化專制D．閉關(guān)鎖國阻礙西學(xué)傳播13.當(dāng)代著名數(shù)學(xué)家吳文俊從《九章算術(shù)》中方程組的消元法和元代數(shù)學(xué)名著《四元玉鑒》中的四元消法得到啟示，結(jié)合現(xiàn)代數(shù)學(xué)的某些理論，發(fā)現(xiàn)了三角化整序法，據(jù)此得出了徹底解決高次聯(lián)立方程組求解的方法。這反映出A．古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系 B．中國傳統(tǒng)科技一直領(lǐng)先世界C．現(xiàn)代數(shù)學(xué)源于古代數(shù)學(xué)理論 D．中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)能夠古為今用14．明清時(shí)期，徽州木刻版畫蓬勃發(fā)展，作品主要有《二十四孝圖》《蘇武牧羊圖》《狀元及第》《昭君出塞》等。這一現(xiàn)象反映了A．市民階層價(jià)值追求B．藝術(shù)的教化功能C．雕版印刷術(shù)的發(fā)展D．進(jìn)步思想的影響15.下表是關(guān)于中國印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是記述出處“劍南、兩川及淮南道,皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺未奏頒下新歷,其印歷已滿天下”〔唐〕馮宿《全唐文·禁版印時(shí)憲書奏》“玄奘以回鋒紙印普賢像,施于四眾,每歲五馱無余”〔后唐〕馮贄《云仙散錄》“鏤板刻書,意在流傳,然經(jīng)書史籍,初無版行。而歷日字書,通俗淺陋之書,需之者眾,故先有雕板”〔民國〕王修《版本述》印刷術(shù)推動中外思想文化交流B.政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新C.文化傳承與創(chuàng)新有賴于印刷術(shù)D.雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會需求16.唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對宗教人物做現(xiàn)實(shí)的加工。如他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫得完全一致；他在千福寺的壁畫里，把菩薩畫成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫A.重視吸取外來的美術(shù)風(fēng)格 B.代表了唐朝的繪畫成就C.注重表現(xiàn)人物的神韻意趣 D.具有明顯的世俗化傾向17.宋代話本《張生彩鸞燈傳》描寫了張生元宵觀燈引出的愛情佳話，《張主管志誠脫奇禍》描繪了張勝與小夫人“鬼魂”的遇合，聲色和娛樂成為新的文學(xué)敘事的主題?？梢娝未挶続.具有潛移默化的教化功能B.動搖了傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范C.反映了市民階層的價(jià)值取向D.真實(shí)再現(xiàn)了北宋城市生活18．有人認(rèn)為，“篆”代表了遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對大自然(天)的敬畏感，所以篆字圖形猶如天上的星辰；隸書則代表了人開始進(jìn)入了自身的生存環(huán)境，對大地廣袤的思考；而楷書出現(xiàn)的時(shí)期就是被認(rèn)為人類自身開始覺醒的時(shí)期。其意在說明A.古代書法具有“天人感應(yīng)”的精神內(nèi)涵B.三種字體演變是古代對科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識C.楷書演繹了古代的理性思維的科學(xué)精神D.社會進(jìn)步推動了古代人文意識的發(fā)展19.“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時(shí)代，因此，也就是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代。”下列文化藝術(shù)成就彰顯了這一時(shí)代解放特征的是A.文人多畫山水寄托分裂動蕩之痛B.戲曲象征虛擬表意的傳統(tǒng)開始形成C.書法尚韻重在表現(xiàn)自我追求風(fēng)骨D.小說著眼民風(fēng)世情反綱常之道而倡）20．下表為不同史籍關(guān)于扁鵲望診的歷史記述，據(jù)此推斷記述出處公元前七世紀(jì)初，扁鵲望診蔡桓公《韓非子·喻老》公元前五世紀(jì)初，扁鵲為趙簡子診斷病情《史記·扁鵲傳》公元前四世紀(jì)末，扁鵲曾試圖用石具除去在位的秦武公臉部的疾病《戰(zhàn)國策·秦策》A.歷史文獻(xiàn)關(guān)于扁鵲的記載真實(shí)可信B.扁鵲可能是大眾理想化人物的化身C.同一歷史人物會有不同的歷史結(jié)論D.歷史闡釋和歷史敘述必須保持一致21.1598年，湯顯祖的《牡丹亭》塑造了不顧生死追求愛情的杜麗娘的經(jīng)典形象。約三年后，莎士比亞在《哈姆雷特》中借主人翁之口說出“人是多么了不起的杰作！”這一歷史現(xiàn)象能夠說明A．愛情故事是中西方表達(dá)思想自由的共同題材B．16世紀(jì)末17世紀(jì)初中英兩國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)C．戲曲表演是中西方傳播人文思想的首要方式D．這一時(shí)期中西方文明都出現(xiàn)人性解放的追求22．公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到A．神B．自然C．人D．政治23．法國學(xué)者萊昂·羅斑指出智者學(xué)派運(yùn)動是這樣一個時(shí)代和這樣一個國度的需要：“在這個國度中，一切公民對于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來取得個人的優(yōu)越地位?！庇纱丝磥恚钦邔W(xué)派的興起主要是因?yàn)锳．古希臘思想家的推動 B．雅典濃郁的文化氛圍C．功利主義思想的誘導(dǎo) D．雅典民主政治的繁榮24.蘇格拉底說:“只要我還活著，還有力量，我就永遠(yuǎn)不會放棄哲學(xué)，或停止勸告你們，對你們之中每一個我所碰到的人指出真相，以我慣常的口吻說：最優(yōu)秀的人啊，最強(qiáng)大、最以智慧和力量著稱的雅典公民，你只關(guān)心錢財(cái)、名聲和榮譽(yù)，卻不注意也不想到智慧、真理及你的靈魂的完善，難道你不覺得羞愧嗎？”可見當(dāng)時(shí)的雅典A.享樂主義和利己主義盛行B.人文思想成為社會的主流C.直接民主制度的弊端暴露D.城邦宗教信仰自由的缺失25．蘇格拉底拿出一個蘋果對學(xué)生們說：“這是我剛從果園里摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過的學(xué)生都說是蘋果的香味。蘇格拉底最后聞，說：“我什么味道也沒有聞到”繼而他對學(xué)生們笑著說：“看來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看。學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋果。這個故事反映出A．理念是萬物的本原B．吾愛吾師，吾尤愛真理C．美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考D．人是萬物的尺度26.柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩部分組成：一個是可以用以思考推理的靈魂的理性部分，另一個是用以感覺到愛、餓、渴等物欲之騷動的心靈的無理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強(qiáng)調(diào)A．確立城邦正義的道德標(biāo)準(zhǔn)

B．運(yùn)用感性力量控制人的欲望C．追求節(jié)制適度的幸福生活

D．通過教化提高公民的素養(yǎng)27.3世紀(jì)古羅馬法學(xué)家莫德斯丁給婚姻下的定義是:“婚姻是男女間的結(jié)合，是神法和人法的結(jié)合。”而《民法大全》則規(guī)定,“如果沒有當(dāng)事人的同意，婚姻不能成立”“任何人既不能被強(qiáng)迫締結(jié)婚姻，也不能被強(qiáng)迫重新恢復(fù)一個業(yè)已離異的婚姻”。這表明《民法大全》A.在婚姻中發(fā)展了人文主義思想B.只重視維護(hù)羅馬貴族的婚姻自由C.提倡婚姻中男女雙方地位平等D.恪守羅馬早期法學(xué)家的婚姻定義28．右圖為文藝復(fù)興時(shí)期意大利最受歡迎的家具之一，梳妝臺下的丘比特欲將愛神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人。該家具反映當(dāng)時(shí)A．人們向往羅馬神話般的愛情生活B.社會普遍關(guān)注現(xiàn)世生活C．人們要求摧毀“上帝造人”的世界觀D．社會奢靡之風(fēng)泛濫29.他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號，他們非常不滿教會對精神世界的控制，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求“人”的本能發(fā)揮，追求真善美的動力。材料中的“他們”A.倡導(dǎo)“人是萬物的尺度B.力圖推翻羅馬天主教會統(tǒng)治C.以“人性”反對“神性”D.描繪未來社會的“政治藍(lán)圖”30．下圖是拉斐爾的《圣母子與施洗者約翰》。“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界”?？梢娺@一時(shí)期的藝術(shù)A．標(biāo)志著人文精神的起源B．披著宗教的外衣反專制C．以宗教形式宣揚(yáng)人文思想D．?dāng)[脫了宗教的束縛31．達(dá)?芬奇在繪畫時(shí)常思考，一個人哭時(shí)看起來是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形肌肉、骨頭和筋又是什么樣子。于是，他對人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)?芬奇A．旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究B．刻意表現(xiàn)奔放情感C．探求對人體的理性認(rèn)識D．否定天主教神學(xué)理論32.《圣經(jīng)》只能由圣職人員閱讀，一般信徒無法閱讀到《圣經(jīng)》。然而1456年在美茵茲的印刷廠印刷了一本拉丁文《圣經(jīng)》，使這一情況得到了改變。據(jù)此可知A.宗教改革后不再需要神職人員B.印刷《圣經(jīng)》的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革C.印刷術(shù)推動了宗教改革的進(jìn)行D.美茵茲是德國宗教改革的中心33．宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會的思想專制 D．?dāng)U大了基督教會的影響34．16世紀(jì)，英格蘭教育家馬爾卡斯特說，“我愛羅馬，但更愛倫敦，我雖仰慕拉丁語，但更崇拜母語”；同一時(shí)期，馬丁·路德創(chuàng)造了“德語”，他的翻譯為人民提供了對抗天主教會的武器。據(jù)此推斷，這一時(shí)期的歐洲A．民主思想廣泛傳播B．民族意識逐步形成C．文藝復(fù)興漸入高潮D．宗教改革縱深發(fā)展35．新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了A．新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動力B．只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義C．沒有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展D．經(jīng)商逐利的世俗目的能推動資本主義發(fā)展36.伏爾泰認(rèn)為:“生活在社會中的人們不可能不劃分為兩個階級，一個是富人階級，另一個是貧困階級?！彼凇墩軐W(xué)詞典》中對“平等”作了如下解釋:“除非有無限數(shù)量的人一無所有，人類是不能生存下去的?！睋?jù)此推知伏爾泰A.否定法律面前人人平等B.對平等內(nèi)涵缺乏理性思考C.迎合資產(chǎn)階級上層心理D.思想觀念由激進(jìn)變?yōu)楸Ｊ?7．“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動有個共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指A.反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個人自由 B.崇尚理性，重視法制C.崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個人自由 D.反抗權(quán)威，重視法制38.盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會契約，在這一社會契約中，每個人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個人服從公意時(shí)，他“不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”?？梢姡R梭的社會契約論A．為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù)

B．與“天賦人權(quán)”思想存在對立C．奠定了人民主權(quán)說的理論基礎(chǔ)

D．強(qiáng)調(diào)了集體意志對個人的尊重39．“人只有一種天賦的權(quán)利，即與生俱來的自由。自由是獨(dú)立于別人的強(qiáng)制意志，而且根據(jù)普遍的法則，它能夠和所有人的自由并存，它是每個人由于他的人性而具有與生俱來的權(quán)利?！迸c此主張一致的是A．人沒有真正的自由B．人享有法律范圍內(nèi)的自由C．法律縱容自由泛濫D．法律的制定以自由為原則40.盧梭在《社會契約論》中說:“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢口袋，而不愿本人親自來服務(wù)的時(shí)候，國家就瀕臨毀滅了?！北R梭意在強(qiáng)調(diào)A.政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情B.公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則C.政治參與是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑D.個人利益應(yīng)以集體利益為重41．康德說：“一個人確實(shí)可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi)，推遲對自己有義務(wù)加以認(rèn)識的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無論是對他本人，而更是對于其后代，都可以說是違反而且踐踏了人類的神圣權(quán)利?！边@說明康德主張A．自由是個人應(yīng)有的權(quán)利B．理性可以被相互轉(zhuǎn)讓C．人要勇于批判與反思D．建立公正的和諧社會42．法國國王路易十六的皇后——奧地利公主瑪麗·安東內(nèi)特酷愛文藝。她把戲劇《費(fèi)加羅的婚禮》挪到國王眼皮子底下演出。該戲劇描繪的是啟蒙哲學(xué)最痛恨的那個封建等級觀念，實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層。而國王也不覺得這有什么了不起。這反映了A．統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué)B．法國啟蒙運(yùn)動自上而下全面展開C．路易十六的開明緩和了階級矛盾D．統(tǒng)治者推動啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播43．“人們以理性的宗教信仰代替了絕對的神權(quán)，以追求財(cái)富和世俗生活的享受代替了禁欲主義，以科學(xué)的發(fā)展代替了中世紀(jì)的愚昧無知，這就是新的時(shí)代精神。”材料所指的“時(shí)代精神”主要是指A．自由主義精神B．相對主義價(jià)值觀C．人文主義思想D．理性主義哲學(xué)觀44．在啟蒙理性鼓舞下，工業(yè)革命所顯示的巨大力量，將上帝從最后的一塊領(lǐng)地上（生物界和有機(jī)界）趕了出去。這一結(jié)果的出現(xiàn)主要得益于A．牛頓物理學(xué)成功地解釋了自然現(xiàn)象B．達(dá)爾文確立了有機(jī)界的“發(fā)展”觀C．啟蒙思想家揭露了宗教神學(xué)的虛假D．浪漫主義思潮激發(fā)了對未來想象45．啟蒙運(yùn)動時(shí)期歐洲文化水平進(jìn)步情況表：時(shí)間項(xiàng)目有閱讀能力的人占法國總?cè)丝诘谋壤?）法國婦女的識字率（%）歐洲年均出版新書（單位：部）普通人藏書（單位：本）17C中葉2914約10001—2018C中葉4727約400020—100由上表可知，這一時(shí)期A.啟蒙思想推動法國基礎(chǔ)教育發(fā)展B.出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的動力C.歐洲貴族推動法國啟蒙思想傳播D.文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動發(fā)展46．16世紀(jì)中期以來，歐洲思想家一直致力于通過新的方法來研究自然世界。這些方法包括細(xì)致入微的觀察，以及對經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的邏輯陳述，而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來進(jìn)行分析：歐洲思想家的行為A．從根本上動搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)B．有利于用理性發(fā)現(xiàn)人類社會法則C．直接引發(fā)了西歐各國的宗教改革運(yùn)動D．促使人們開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會生活二、材料分析題（54分）47.（26分）閱讀材料，完成下列要求。材料一:宋朝時(shí)期出版的書籍有歷史、經(jīng)典古籍和有關(guān)農(nóng)業(yè)及文學(xué)的著作等，數(shù)量逾五百種，部分得以大量印行。本時(shí)期中國的雕版印刷擁有極高的水平，而當(dāng)時(shí)歐洲卻正處于黑暗時(shí)代。十一世紀(jì)還出現(xiàn)了活字版印刷術(shù)。畢昇發(fā)明的膠泥活字在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是一件驚天動地的大事，但事實(shí)并非如此?！爱厱N去世后”，沈括這么寫道，“他的活字技術(shù)成為我表親名下的財(cái)產(chǎn)，直到今天仍被珍藏?！庇纱丝芍钭职娉蔀樗饺说膫骷抑畬?，而非全國人民得以享用的資源。材料二:公元十四、五世紀(jì)時(shí)，由商人、貿(mào)易家與工匠組成的新都市階級出現(xiàn)。他們需要閱覽帳冊、航海書籍以便于轉(zhuǎn)運(yùn)貨物。教會同樣需要印制贖罪券、圣經(jīng)等書冊。由谷登堡開啟的金屬活字印刷蓬勃發(fā)展起來。當(dāng)然這也得益于歐洲的字母系統(tǒng)，中國人從事印刷至少需要八千個活字。隨著印刷品的激增，西方圖書館與學(xué)校數(shù)目也跟著激增，古希臘羅馬經(jīng)典廣泛傳播。印制插圖的技術(shù)則對自然科學(xué)及地圖制作的貢獻(xiàn)甚大，地球及其棲息生物的嶄新面象遂一一浮現(xiàn)?！允├贰度祟悅鞑ナ贰犯鶕?jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出畢昇與谷登堡活字印刷技術(shù)的特點(diǎn)及它們出現(xiàn)的背景。（14分）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析指出畢昇與谷登堡活字印刷技術(shù)發(fā)明命運(yùn)不同的原因。（12分）48.(16分)明清之際進(jìn)步思潮和歐洲文藝復(fù)興同屬早期啟蒙文化，有著相似的歷史使命。閱讀下列材料，回答問題。材料一：古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。……古者天下之人,愛戴其君,比之如父,擬之如天,誠不為過也。今也天下之人,怨惡其君,視之如寇仇,名之為獨(dú)夫,固其所也?！S宗羲《明夷待訪錄》材料二：歐洲文藝復(fù)興的使命之一是擺脫宗教教義的束縛,沖破中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的煩瑣和空疏,把人們的視線由虛渺的“天界”拉向真實(shí)的“人間”……從這一意義上說,由“虛”走向“實(shí)”,是歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的一種新的文化動向。無獨(dú)有偶,在中國的明清之際,也興起了清算明代學(xué)術(shù)的空疏?！T天瑜《從明清之際的早期啟蒙文化到近代新學(xué)》材料三：中國明清之際的進(jìn)步思想與歐洲十八世紀(jì)的啟蒙思潮分屬兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期社會批判的產(chǎn)物,后者卻是近代社會的宣言書。有些學(xué)人將這兩種形態(tài)的文化等量齊觀,顯然不太恰當(dāng)。如果要在歐洲文化史上選擇一個段落同中國明清之際的進(jìn)步文化作比擬,無論從產(chǎn)生的背景還是從所包含的內(nèi)容而言,都以歐洲封建社會存在的最后幾個世紀(jì)(1417世紀(jì)),即嚴(yán)復(fù)說的西方“古學(xué)”轉(zhuǎn)向“新學(xué)”的階段發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動較為相當(dāng)?！T天瑜《從明清之際的早期啟蒙文化到近代新學(xué)》（1）根據(jù)材料一，指出黃宗羲的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識指出其批判對象與文藝復(fù)興有何不同？(3分)（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出文藝復(fù)興和明清之際思想家針對“空疏的學(xué)風(fēng)”分別提出了怎樣的思想主張？(2分)（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析指出“同中國明清之際的進(jìn)步文化作比擬……文藝復(fù)興運(yùn)動較為相當(dāng)”的理由。明清之際的進(jìn)步思潮未成為“近代社會的宣言書”，試從影響角度加以說明。(11分)49．（12分）閱讀材料，完成下列要求材料:歷史文獻(xiàn)是人類智慧的結(jié)晶，下列文獻(xiàn)是其中的代表：《理想國》、《九章算術(shù)》、《十日談》、《哈姆雷特》、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、《論法的精神》、《共產(chǎn)黨宣言》、《物種起源》、《狂人日記》等。請圍繞“歷史文獻(xiàn)與人類社會進(jìn)步”的某個側(cè)面，選出兩部文獻(xiàn)，提煉出一個主題；再補(bǔ)充一個符合該主題的文獻(xiàn)，以這三部文獻(xiàn)的主要內(nèi)容為材料，寫一篇小短文。（要求：主題明確，文獻(xiàn)選擇完整、準(zhǔn)確，材料運(yùn)用充分，邏輯清晰，史論結(jié)合。）山西大學(xué)附中2019~2020學(xué)年高二第一學(xué)期期中模塊診斷歷史答案一、選擇題（每小題1分，共計(jì)46分）15DDADA610BADCD1115BCDBD1620DCDCB2125DCDAC2630CABCC3135CCCBA3640CACBA4145CACBD46B二、材料分析題（54分）47.（26分）（1）特點(diǎn)：畢昇：比西方早三四百年；膠泥材質(zhì)；國內(nèi)影響有限，沒有得到推廣；對歐洲影響深遠(yuǎn)。(任3點(diǎn)3分)谷登堡：金屬材質(zhì)；蓬勃發(fā)展；影響和貢獻(xiàn)都較大。（3分）背景：畢昇：印刷技術(shù)的成熟提供技術(shù)支持；商品經(jīng)濟(jì)的繁榮；宋代重文輕武形成重視文化與書籍的風(fēng)氣；科舉考試的推動；宋詞等文學(xué)繁榮的推