中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之第三講 文明初現(xiàn)與中華民族起源（史前時期）

中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之第三講文明初現(xiàn)與中華民族起源（史前時期）要真正理解中國，我們必須站在5000年中華文明的高度來看待中國和中華民族。自秦漢建立統(tǒng)一多民族國家以來，雖有過短暫的分裂，但統(tǒng)一一直是主流。世界諸文明古國中只有中國歷史連綿不斷，中國人這種偉大的民族精神和力量，其根脈深植于史前文化之中，大家好，我是西南民族大學(xué)的龔夢川，今天和大家分享的內(nèi)容是第三講，文明出現(xiàn)與中華民族起源。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出，西方很多人習(xí)慣于把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒有從5000多年文明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去現(xiàn)在未來也就是說要真正理解中國，我們必須站在5000年中華文明的高度來看待中國和中華民族，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。那么如何站在5000年文明的高度來理解中華民族，今天就讓我們回到最初從中華民族和中華文明的起源階段來展開，這一既是我們尋根尋源，更是尋找我們中華民族偉大精神源頭的歷程。我們可以看到在史前時期，中華文明起源進(jìn)程中所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，以及中華文明特性的基本形成。在這一講當(dāng)中，我們會了解到中華文明和中華民族多元一體格局可以追溯到遙遠(yuǎn)的史前時期。這一講共有三個部分，中華民族起源，華夏出力和中華文明特性的基本形成。我們將重點看看第一，早期中華文化圈的形成與發(fā)展。什么是早期中華文化圈呢?我們可以看到在史前時期，中華大地上的各文化區(qū)域之間，通過不斷交流融合，形成了一個具有中國地理意義的多元一體的文化共同體。中華文化圈的起源和早期發(fā)展過程，就是中華民族共同體的起源和早期發(fā)展過程。這個過程昭示了中華文明中華民族多元一體的起源特征和發(fā)展路向。第二，早期中華文化圈或者說文化上的早期中國，在后世發(fā)展成為文化上的中國，它對后世政治上中國的形成和發(fā)展有奠定格局的重要意義。此外我們可以看到在史前時期文明起源和早期發(fā)展過程中，中華文明的突出特性就已初步展現(xiàn)。我們首先來看中華民族起源，這里面有三個小的內(nèi)容，一是中華大地早期人類與文化，我們會回溯偉大祖國連續(xù)不斷的百萬年人類史，上萬年文化史。二是早期中華文化圈的形成和發(fā)展，這也是中華民族起源的重要階段。三是在中華大地上各區(qū)域文化的早期交融，地理環(huán)境是孕育文明的搖籃，那么我們來看看是什么樣的地理環(huán)境孕育出了我們中華民族和中華中華文明誕生于東亞大陸，中華民族在此繁衍生息，西部有帕米爾高原，西南有青藏高原和喜馬拉雅山，西北有阿爾泰山，北面有蒙古戈壁沙漠，東北有興安嶺和長白山，東邊和東南為海洋所環(huán)繞，形成了一個相對獨立的地理單元，距今約5,000萬至4,000萬年，青藏高原開始隆升，由此帶來了我國三級階梯式地貌，在階梯過渡帶及海陸交接處形成的西北荒漠綠洲交錯帶，西南農(nóng)林交錯帶，東部海陸交錯帶，北方農(nóng)牧交錯帶是不同時期人們活動遷徙的地理空間，是孕育復(fù)雜多元人文樣態(tài)的自然環(huán)境。這一復(fù)雜的地理結(jié)構(gòu)同時孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性與對外開放的包容性。西部地理結(jié)構(gòu)內(nèi)聚，青藏高原和帕米爾高原是中國地勢西高東低，江河?xùn)|流，生活在西部的人群向東部大平原遷徙，比向西翻越高原峻嶺，對自身的發(fā)展更為有利。北部地理結(jié)構(gòu)開放，草原戈壁連接蒙古高原與西西伯利亞平原，中西伯利亞高原，這使得北亞與東北亞的游牧漁獵人群多次南下，中原農(nóng)耕人群多次南遷北上，同時復(fù)雜的地理結(jié)構(gòu)亦催生出各經(jīng)濟(jì)區(qū)域共存互惠的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。黃河旱彼此依賴，具有極強的功能互補性，形成了完整的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。在這片地理樣貌和氣候類型豐富的遼闊，中華大地上早在約200萬年前就有了古人類活動的痕跡，已經(jīng)出土的舊石器時代，各個時期的古人類化石，顯示出的諸多體質(zhì)特征都體現(xiàn)出了區(qū)別于歐洲非洲的東亞地可以說我國人類化石代表了人類體質(zhì)發(fā)展的所有階段和全過程，而且還有一些過渡形態(tài)。中國舊石器時代的人類化石和物質(zhì)文化的發(fā)展，既有明顯的階段性，又有不平衡的現(xiàn)象，各區(qū)域文化也有一定的交流。舊石器時代的人類生產(chǎn)力水平低下，活動范圍非常有限，但在漫長的歲月中，某個地區(qū)的文化因素也可以傳播到很遠(yuǎn)的地方。例如我們都知道細(xì)石器一般出土于北方地區(qū)，地處西南的四川，一般不出土細(xì)石器，但在四川漢源的富林文化卻出土了大量北方風(fēng)格的細(xì)石器，這顯然是文化跨區(qū)域傳播的結(jié)果。前面我們提到過西部和北部高寒少雨，史前人類較難生存和發(fā)展，而中部偏東的黃河中下游和長江中下游氣候適宜，土壤肥沃，是我國史前文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，這一情況決定了我國史前文化起源的本土性和在世界各史前文化中的獨特地位，決定了它在很長時間都基本上走著獨立發(fā)展的道路。可以說整個舊石器時代，中華大地上不同時期不同區(qū)域存在一定程度的文化差異，也不時與外部發(fā)生基因和文化上的交流，但總體在人類體質(zhì)演化和文化演變上表現(xiàn)出顯著連續(xù)性和統(tǒng)一性。接下來我們要重點說說新石器時代，因為中華民族和中華文明是在新石器時代起源的，我們將了解在新石器時代，中國史前人類文化發(fā)展的不同階段，其中我們又將更加關(guān)注距今約8000年，距今約6000年，距今約5000年和距今約4000年這4個時間段，到距今2萬至1萬年左右。隨著農(nóng)業(yè)制陶技術(shù)的發(fā)展，人口激增，定居聚落產(chǎn)生到距今約1萬年左右，長江下游地區(qū)和華北山麓地帶的中華先民率先進(jìn)入了新石器時代，相較于食物來源不夠穩(wěn)定的采集和漁獵農(nóng)業(yè)新石器時代，種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為我們的祖先提供了更加穩(wěn)定的食物來源，進(jìn)一步促進(jìn)了各區(qū)域文化的發(fā)展，為早期中華文化圈的孕育提供了條件。距今9000多年，中華大地農(nóng)業(yè)初步發(fā)展，定居聚落增多，聯(lián)系加強，形成了一定范圍的文化區(qū)域和區(qū)域交流，距今8000多年，南稻北粟的谷物種植伴以豬、狗等動物的馴化飼養(yǎng)，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)體系初步形成，各區(qū)域文化迅速發(fā)展，交流明顯加速，連接出更大的文化關(guān)聯(lián)區(qū)。以豫中地區(qū)為核心發(fā)展出來的培黎港文化，對渭河流域漢水上游、冀南豫北地區(qū)，黃河下游的海帶地區(qū)產(chǎn)生了強烈影響，并將這些文化區(qū)初步聯(lián)系成一個相對的文化統(tǒng)一體，早期中華文化圈或者說文化上的早期中國開始萌芽，此時中華大地還存在著許多分布空間相對穩(wěn)定的其他農(nóng)耕文化區(qū)、漁獵文化區(qū)、狩獵采集文化區(qū)等，這些文化區(qū)之間也發(fā)生著廣泛的交流，時間繼續(xù)發(fā)展。到距今6000年前后，長江中下游與華北地區(qū)史前農(nóng)業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)完全建立，農(nóng)業(yè)快速發(fā)展與傳播，人口和聚落也急劇增長。這一時期不同文化要素出現(xiàn)空前的跨區(qū)域傳播交流，中華大部地區(qū)文化交融連接成一個文化共同體或文化圈。黃河中上游地區(qū)的仰韶文化廟底溝類型的花瓣紋彩陶向周圍廣大地區(qū)傳播，中華大地各區(qū)域文化進(jìn)一步交融發(fā)展，以黃河中下游及長江中下游為核心的文化互動圈具有強烈輻射力。今天的西藏、新疆、內(nèi)蒙古東部、東北、嶺南等地區(qū)很早就與其頻繁交流互動，成為早期中華文化圈不可或缺的一部分。曾經(jīng)的仰韶文化早期，各地雖然都流行彩陶，卻各具區(qū)域特色到廟底這跨越距離的呼應(yīng)卻是因何而起。廟底溝人原以旱作農(nóng)業(yè)為主，也逐漸接納了稻作農(nóng)業(yè)的生計方式，這就是不同人群接觸交流甚至融合的重要跡象。不僅如此，借由成熟旱作農(nóng)業(yè)人群的擴散和流動，廟底溝彩陶的影響先是到達(dá)了中原河洛地區(qū)，再以整個黃河中上游為起點，且風(fēng)行之勢向著北抵陰，山東到大海，西達(dá)甘青、南至長江的更廣闊天地輻射，向北仰韶文化與紅山文化交流碰撞出了新的火花。仰韶文化廟底溝類型陶器上的代表圖案是玫瑰花瓣，或者說薔薇科花瓣的形狀，而北方西遼河流域的紅山文化陶器上代表性的圖案是龍鱗紋，非常神奇的是我們在這兩個文化區(qū)域所涉及的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了玫瑰花瓣與龍鱗紋相結(jié)合紋樣的彩陶，這意味著兩者間有相當(dāng)?shù)奈幕涣?，彼此影響。我們進(jìn)一步去考察這二者之間文化交流的路線時發(fā)現(xiàn)，源于華山腳下汾河和太行山山麓上溯，在山西河北北部桑干河上游至內(nèi)蒙古河曲地帶，同源于燕山北側(cè)的大凌河的紅山文化碰撞，這實際上是花與龍的結(jié)合，這就是蘇秉琦先生曾經(jīng)提到過的華山玫瑰燕山龍的結(jié)合，更是中華民族重要象征的華與龍的結(jié)合。同時我們可以看到從關(guān)中西部起，由渭河入黃河，經(jīng)汾水通過山西全境，在晉北向西與內(nèi)蒙古河套相接，向東北經(jīng)桑干河與冀西北合并，再向東北與遼西相接，形成了一個y字形的文化地帶，這是史前中華文化交融最活躍的地帶之一。向西向南仰韶文化廟底溝類型傳播至甘肅形成的特色馬家窯文化及其有關(guān)的文化。從四川西北部南下，到達(dá)成都平原的一支成為寶墩文化在與當(dāng)?shù)毓攀裎幕慕Y(jié)合中，發(fā)展出璀璨的三星堆文化。到達(dá)云南的一支奠定了后世云南文化的基礎(chǔ)。向東向南長江中下游和遼河流域的農(nóng)業(yè)文化也向東南沿海和東北邊疆地區(qū)傳播。東南沿海的早期文化，岳陽進(jìn)入了今天的臺灣島，發(fā)展出了新石器時代文化，水稻種植業(yè)也隨之進(jìn)入，語言學(xué)和遺傳學(xué)的研究也都表明，福建地區(qū)是南島語族的發(fā)源地。接下來我們再看看幾個周邊的區(qū)域與中心區(qū)域文化交融發(fā)展的情況，被稱為世界屋脊的青藏高原。在20萬年前就有人類活動，藏北高原的尼爾底，川西高原東部的四川稻城皮洛，西藏西部的夏達(dá)措等遺址的石器加工技術(shù)，與華北和華南舊石器文化之間存在著密切聯(lián)系。西藏昌都、卡若、小文達(dá)以及山、南昌、果溝、拉薩、曲貢等新石器時代遺址的發(fā)現(xiàn)，表明這種聯(lián)系進(jìn)一步的加強了，如卡若遺址吸收了素類農(nóng)作物，半地穴式的紅燒土房屋、彩陶紋飾、陶器造型、石器加工技術(shù)等。黃河中上游地區(qū)的文化要素，卡若遺址的雙提彩陶罐，更成為溝通黃河上游川西北及滇西北史前文化的共同文化符號?？ㄈ艉托剡_(dá)遺址的陶器裝飾技法，又連接了長江上游的金沙江流域。此外，遺傳學(xué)的研究也表明，在距今約6000年，黃河流域的部分農(nóng)業(yè)人群分批次的進(jìn)入了青藏高原，與本地人群融合后，成為了后來的藏族先民，留居黃河流域的一支后來成為華夏族的先祖。語言學(xué)研究也表明漢語與藏語同出一源文化的融合和農(nóng)業(yè)人群的擴張，表明今天的青藏高原在史前就已經(jīng)融入早期中華文化圈之中。新疆在5萬年前就有人類活動，距今1.1萬年左右，新疆出現(xiàn)的細(xì)石器文化與華北及東北亞細(xì)石器技術(shù)存在密切聯(lián)系。阿勒泰地區(qū)的吉木乃縣通天洞新石器時代遺址中，發(fā)現(xiàn)了起源于華北地區(qū)的薯類作物，之后，彩陶文化進(jìn)入新疆東部，擴展至天山南北的廣大地區(qū)，阿勒泰地區(qū)的石人雕像，哈密的銅牌市，和后來殷墟的和田玉等發(fā)現(xiàn)都表明今天的新疆在史前已經(jīng)與中華文化圈的核心地區(qū)發(fā)生了密切的聯(lián)系，后世文獻(xiàn)中的神話故事也反映出這兩大區(qū)域的密切交流而影響深遠(yuǎn)的女媧補天，夸父追日、精衛(wèi)填海、后羿射日等神話故事也都源于昆新疆遂地處早期中華文化圈的邊緣，卻走在了早期中華文化圈的前沿，諸如小麥種植、青銅技術(shù)、羊牛、牧羊等西域文化元素。經(jīng)過新疆傳入早期中華文化圈核心地帶，極大地豐富了中華文明的物質(zhì)內(nèi)涵。內(nèi)蒙古草原地帶一直是文化交流的活躍區(qū)，距今五六千年前，內(nèi)蒙古中南部的河套地區(qū)和東部的遼西地區(qū)吸收了華北地區(qū)的彩陶文化，各自形成了具有本地特色的文化類型。早期中華文化圈的彩陶也經(jīng)此擴展至蒙古高原，大量流動于歐亞草原的文化因素，向東傳播，遇到大興安嶺及其余脈后折向南部分進(jìn)入華北平原，成為中華文明發(fā)展的重要內(nèi)容。那么這個早期中華文化圈覆蓋的范圍到底有多大考察歷史?我們發(fā)現(xiàn)因長期互動和頻繁交流，到夏朝建立時，早期中華文化圈的范圍，西到新疆東部，西南到西藏東部，云南西部，南至兩廣地區(qū)，東南至包括臺灣在內(nèi)的沿海地區(qū)，東達(dá)、山東半島、東北達(dá)、黑龍江南部地區(qū)，北部涵蓋整個內(nèi)蒙古中南部甚至更遠(yuǎn)，和現(xiàn)在的中國疆域已經(jīng)很接近。在這一多元互動的早期，中華文化圈內(nèi)部，各種文化元素在相互影響和作用下共同發(fā)展，形成了一個以中原文化為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型和不同文化傳統(tǒng)的分層次聯(lián)系的重瓣花朵似的格局。回望這一段中華先民交融匯聚的歷史，真可謂壯哉中華民族壯哉中華文化。無論在地理上還是文化意義上，這個龐大的文化共同體都為夏、商、周乃至秦漢以后的中國奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著早期中華文化圈或者文化意義上，早期中國開始形成，也意味著中華民族共同體的起源在這里我們看到在早期中華文化圈萌芽形成的時期，已經(jīng)展現(xiàn)出中華民們5000年中華文明起源的階段。二是王國初統(tǒng)，即我們從邦國林立我們都說5000年中華文明，那么為什么是5000年?首先我們要知道今5800年至5300年前后，中華大地開始出現(xiàn)零星的文明跡象，陸續(xù)部分地區(qū)已步入文明社會，所以我們以距今5000年左右作為中華文流互鑒，以及距今5000年前中國史前原始宗教敬天的共性。多文化都有重要影響，各文化區(qū)域間也呈現(xiàn)出密切的交流。隨著各種古國文明相互碰撞融合，距今4300年前后，黃河中游的中原古國崛起，加速了社會一體化進(jìn)程。各區(qū)域大型城址的出現(xiàn)是各區(qū)域文化整合的結(jié)果，為更大范圍的跨區(qū)域文化整合和廣域王權(quán)的形成奠定了基礎(chǔ)。這就是從局部統(tǒng)一走向更大范圍的統(tǒng)一，這也是我們中國歷史發(fā)展的一個主要脈絡(luò)。古國時代，各地區(qū)的交流更加頻繁和深刻，眾多與高等級祭祀禮儀相關(guān)的物品，在各古國之間廣泛交流，體現(xiàn)出各古國間的政治聯(lián)系，表明當(dāng)時中國大部分地區(qū)已經(jīng)形成聯(lián)系密切的社會網(wǎng)絡(luò)，而居天下之中，八方福壽之地的中原成為物質(zhì)與信息的中心和樞紐，來自四面八方的文化思想以及政治經(jīng)驗在此交匯，相互包容，相互融合既體現(xiàn)了中華文明的發(fā)展方向，也有利于增強群體凝聚力，以中原為中心的文化發(fā)展趨勢形成在距今約4100年的龍山時代末期，出現(xiàn)了跨區(qū)域的文化整合，占據(jù)核心區(qū)位的中原龍山文化，在與周邊文化的大規(guī)模整合中脫穎而出，進(jìn)入了具有統(tǒng)一性質(zhì)的廣域王權(quán)國家階段，完成了政治上的統(tǒng)一。夏王朝誕生，夏王朝的建立是在史前文化從誕生到早期中華文化圈形成，再到中華文明起源，最后統(tǒng)一于廣域王權(quán)國家的結(jié)果，中華文明從此進(jìn)入成熟王國文明階段，標(biāo)志著萬千邦國主祖進(jìn)一步匯聚交融的最后我們可以看到在這個史前時期，文明起源和早期發(fā)展的過程中，中華文明的突出特性已初步展現(xiàn)，一是連續(xù)演化，中華文明流而不斷，連續(xù)性是其最為鮮明且最為基礎(chǔ)的特性。中華文明的史前連續(xù)性既表現(xiàn)在人類遺傳基因的賡續(xù)不輟，也表現(xiàn)在文化基因的世代相承。中華先民的體制奠基于舊石器時代，新石器時代以來，南北方人群之間通過遷徙互動與基因融合，形成了你中有我，我中有你的基本遺傳格局，反映出我國近萬年來主體人群的連續(xù)性，源于約8000年前的龍形遍布中華大地，貫穿整個新石器時代，直至今天成為中華民族共有的圖騰。中華文明的起源形成和發(fā)展是一個連續(xù)的過程，大量的文化基因在此過程中生成發(fā)展代謝，保證了中華文明的連續(xù)性。二是創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)新性是中華文明保持連續(xù)性和活力的重要因素。史前中華文明的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在處理人與自然人與社會關(guān)系的技術(shù)創(chuàng)新和思想創(chuàng)新。距今4000多年，中華先民創(chuàng)新了復(fù)合陶范鑄銅器技術(shù)，更是創(chuàng)造了夏、商、周三代獨樹一幟的青銅文明。三是包容開放，史前中華文明的創(chuàng)新性離不開包容性所提供的文化厚重與靈氣。這種包容性主要表現(xiàn)為內(nèi)部文化的互通互融，對外來文化的兼收并蓄，以及對文化傳統(tǒng)的成績。四是從分到合，中華文明史前的連續(xù)性和包容性孕育了統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在文化和政治兩個層面，文化由多元走向一體，再進(jìn)一步發(fā)展為政治統(tǒng)一。五是中華文明的和平性也初現(xiàn)端倪。龍山時代邦國林立，尚書堯典宗曾說，帝堯能夠協(xié)和萬邦，就是指在平衡各邦有苗不服，予將伐之，舜曰不可尚，德不厚而行，吾非道也，乃修教三年，執(zhí)干器物，有苗乃服?？梢娝床挥梦淞?，以和平的文教征服有從史前時期中華民族的形成發(fā)展來看，中華民族極富兼容性和凝聚力。史前不同文化區(qū)系的居民，通過不斷組合重組，融匯成規(guī)模巨大的中華民族共同體。雖然占地遼闊，方言眾多，但在文化上卻越來越有強烈的認(rèn)同趨勢。中華文化成為后來數(shù)千