人教部編版九年級語文上冊《懷疑與學(xué)問》公開課教學(xué)課件

無論贊成還是反對，以顧頡剛為領(lǐng)袖的‘古史辨’派，實(shí)際上已成為20世紀(jì)中國史學(xué)界、古典學(xué)界不可繞過的巨大存在。懷疑與學(xué)問作者：顧頡剛教學(xué)目標(biāo)1.認(rèn)識懷疑精神對做學(xué)問的重要意義，培養(yǎng)懷疑精神和獨(dú)立意識。2.學(xué)習(xí)本文的論證方法,把握議論文嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)。3.結(jié)合具體語段體會本文邏輯嚴(yán)密、語言準(zhǔn)確的特點(diǎn)。第一課時伽利略對亞里士多德的觀點(diǎn)產(chǎn)生了懷疑，因而得出了自由落體定律；導(dǎo)入瓦特因?yàn)橛小八_了，壺蓋為什么會跳起來”的疑問，發(fā)現(xiàn)了蒸汽的力量；導(dǎo)入哥白尼對前人的成果不盲從，提出了日心說；導(dǎo)入牛頓因?yàn)橛小疤O果為什么會落地”的疑問，發(fā)現(xiàn)了萬有引力。這些創(chuàng)造都是從懷疑中來，那么懷疑與學(xué)問、創(chuàng)造有什么關(guān)系呢？讓我們走進(jìn)課文去尋找答案！導(dǎo)入頤載妄滯折俗墨譬疑塾辯頡虛妄攻螢程張?zhí)摿魇貞芽壅摬蛔云聘轂閥ízàiwàngzhìzhésúmòpìyíshúbiànjiéxūwànggōngyíng停如師顧剛預(yù)習(xí)檢測理解生詞盡信書則不如無書：語出《孟子·盡心下》。原指完全相信《尚書》，倒不如沒有《尚書》，后用以泛指不要迷信、拘泥于書本。不攻自破：不用攻擊就自動破滅，形容情節(jié)、論點(diǎn)虛謬，經(jīng)不起反駁、攻擊。腐草為螢：語出《禮記·月令》意思是腐草能化為螢火蟲。虛妄：沒有事實(shí)根據(jù)的。指一些不著邊際的、不可捉摸的事物。辨?zhèn)稳ネ阂朴诒鎰e，分清真假。流俗：指社會上流行的風(fēng)俗習(xí)慣(含貶義)。盲從：盲目地附和隨從。墨守：固執(zhí)拘泥，不會變通。停滯：受到阻礙，不能順利地進(jìn)行或發(fā)展。研讀課文，把握結(jié)構(gòu)分論點(diǎn)一分論點(diǎn)二中心論點(diǎn)懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。治學(xué)必須有懷疑精神（或“學(xué)則須疑”）1.閱讀課文，填寫下表，梳理出文章的論證結(jié)構(gòu)。研讀課文，把握結(jié)構(gòu)2.段意歸納，層次探究。懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。第4段:_____________________________第5段:_____________________________第6段:正面__________________________反面_____________________________對于傳說要有懷疑精神。對于書本知識要有懷疑精神。論述“懷疑”的作用，揭示“墨守”的害處。研讀課文，把握結(jié)構(gòu)3.辨別“消極”和“積極”。文章從“消極”和“積極”兩個層面論述“懷疑精神”的重要性。在黑格爾哲學(xué)中，“消極”是“初級階段”，“積極”是“高級階段”，與我們通常理解的“消極”和“積極”意義完全不同。從現(xiàn)成到未來，前者是吸取知識，后者是創(chuàng)造知識;前者是后者的基礎(chǔ),后者是前者的升華。所以，這句話中的“消極”和“積極”，是寫同一事物由易到難的遞進(jìn)式關(guān)系。兩方面結(jié)合，由淺入深地論證了“學(xué)則須疑”這一中心論點(diǎn)，論證嚴(yán)密?！跋麡O方面”也即“初級階段”，懷疑能辨別真假學(xué)問,這是對現(xiàn)成學(xué)問的作用;“積極方面”也即“高級階段”,懷疑能創(chuàng)建新學(xué)說和啟迪新發(fā)明，這是對未來學(xué)問的作用。1.文章標(biāo)題是“懷疑與學(xué)問”，文章中的哪一個詞強(qiáng)調(diào)了“懷疑”的作用？哪一個詞強(qiáng)調(diào)缺失了“懷疑”精神的后果？文本細(xì)讀，深層領(lǐng)會“辨?zhèn)稳ネ睆?qiáng)調(diào)了懷疑的作用；“停滯”強(qiáng)調(diào)缺失了“懷疑”精神的后果。2.文章哪些段落要求我們要善于“辨?zhèn)稳ネ保康?、4、5段。3.懷疑精神的內(nèi)涵是什么？它對做學(xué)問有什么重要意義？事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑精神。（第4段）①對于學(xué)問，只有經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非;經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步，學(xué)問才是自己的學(xué)問。（第5段）②只有常常懷疑、常常發(fā)問，才有問題，才想求解答，在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來。（第6段）文本細(xì)讀，深層領(lǐng)會事實(shí)論據(jù):“三皇、五帝”的傳說;“腐草為螢”的根據(jù);戴震關(guān)于《大學(xué)章句》的發(fā)問;笛卡兒的哲學(xué)成就。道理論據(jù):“學(xué)者先要會疑”(程頤)；“在可疑而不疑者，不曾學(xué);學(xué)則須疑”(張載)；“盡信書不如無書”(孟子)。議論文在提出論點(diǎn)后，往往用道理和事例相結(jié)合的方式展開論證，這樣才有說服力。請分別找出一個舉例論證和道理論證的例子，結(jié)合課文說說分別論證了什么分觀點(diǎn)，并歸納整理課文使用的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。文本細(xì)讀，深層領(lǐng)會(1)舉例論證。第4段列舉古代“三皇、五帝”和“腐草為螢”的例子論證對于傳說必須有懷疑精神這個論點(diǎn);第6段舉了清代大學(xué)問家戴震、法國哲學(xué)家笛卡兒的事例做論據(jù)，論證懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件這個分論點(diǎn)，也很有說服力。(2)道理論證。開頭引用程頤和張載這兩位古代大學(xué)問家的經(jīng)驗(yàn)之談作為論據(jù),很有說服力。第5段又引用了孟子“盡信書不如無書”的名言，論證了“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”的論點(diǎn)。5.交流歸納本文論證方法及相應(yīng)證明的觀點(diǎn)。(3)對比論證。第5段：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。證明“懷疑”對于學(xué)術(shù)的重要意義。第6段第一組：對于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。第二組：古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一功學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。兩組正反對比說理,強(qiáng)調(diào)懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。文本細(xì)讀，深層領(lǐng)會5.交流歸納本文論證方法及相應(yīng)證明的觀點(diǎn)。(4)類比論證。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親身視察。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)根據(jù);但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。用國難時的消息,來類比做學(xué)問所依靠的事實(shí)和證據(jù)，都可能不一定正確的道理，引岀下文的懷疑論題。文本細(xì)讀，深層領(lǐng)會5.交流歸納本文論證方法及相應(yīng)證明的觀點(diǎn)。第二課時圍繞標(biāo)題，深入研討1.眼睛是心靈的窗戶，好的題目也是文章的窗戶。本文題目是“懷疑與學(xué)問”，請通讀全文，說明“懷疑”與“學(xué)問”的關(guān)系。如果把題目補(bǔ)充完整，可以怎么說？從文章內(nèi)容來看，第4段說懷疑是“做一切學(xué)問的基本條件”。懷疑精神是求學(xué)的必備素養(yǎng)，是成才的階梯。如果把題目補(bǔ)充完整，可以是“懷疑與學(xué)問的關(guān)系”。圍繞標(biāo)題，深入研討2.如果用課文中的某個短語或短句來替換文章的標(biāo)題，你會用哪一個？為什么？學(xué)則須疑？“學(xué)者先要會疑”“學(xué)則須疑”兩句話不一樣，一個是“做學(xué)問先要會疑”，一個是“學(xué)則須疑”。前一句強(qiáng)調(diào)“會”，后一句強(qiáng)調(diào)“須”。“學(xué)者先要會疑”強(qiáng)調(diào)的是“做學(xué)問要擅長質(zhì)疑、懷疑”;“學(xué)則須疑”是說“做學(xué)問就必須要有懷疑精神、批判性思維”。作者在第4段中強(qiáng)調(diào)懷疑“是做一切學(xué)問的基本條件”，可見，“學(xué)則須疑”更貼近作者想要表達(dá)的中心觀點(diǎn)。學(xué)者先要會疑？圍繞標(biāo)題，深入研討3.作者為什么不用“學(xué)則須疑”作為標(biāo)題？議論文標(biāo)題一般分論點(diǎn)型和論題型兩類?！皯岩膳c學(xué)問”屬論題型標(biāo)題，“學(xué)則須疑”是論點(diǎn)型標(biāo)題。論點(diǎn)型標(biāo)題直截了當(dāng)，一目了然；論題型標(biāo)題引人思考，回味悠長。兩個標(biāo)題沒有優(yōu)劣之分，只有適切之別。文章題目用“懷疑與學(xué)問”，不用“學(xué)則須疑”，避免重復(fù)，使得行文有變化之美。另外,作者顧頡剛作為歷史學(xué)家，我國學(xué)術(shù)界古史辨派（又稱疑古派）的創(chuàng)始人和主要代表，深切感受到懷疑精神對做學(xué)問的重要意義，抓住兩個關(guān)鍵詞做標(biāo)題，讀來沉穩(wěn)、嚴(yán)謹(jǐn)，也更能體現(xiàn)本文風(fēng)格。古史辨學(xué)派又稱古史辯派、疑古派，以顧頡剛、錢玄同等為創(chuàng)始人和主要代表，是中國新文化運(yùn)動以后出現(xiàn)的一個以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯氖穼W(xué)、經(jīng)學(xué)研究的學(xué)術(shù)流派?！豆攀繁妗?，共七巨冊，是“古史辨派”研究成果的匯集。經(jīng)十年拓展，五四運(yùn)動以后，顧頡剛等史學(xué)家為探索古史做了不少工作，從1926年至1941年，《古史辨》共出版七冊，包羅了三百五十篇文章，三百二十五萬余字。1.解釋開頭兩句名言,并說說它們在文中的作用。（1）引用名言，引出論題，作為證明中心論點(diǎn)的論據(jù)(道理論據(jù)),第二句又是中心論點(diǎn)，一舉多得。（2）體現(xiàn)出作者對“疑”特別看重，令讀者感受到懷疑精神的重要和可貴。語言品讀，作用探討(1)學(xué)者先要會疑。(2)在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。(1)做學(xué)問首先要善于提出疑問。(2)在本來應(yīng)該提出疑問的地方而不以為可疑，這說明還沒有真學(xué);真學(xué)，就要會提出疑問。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說,常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。語言品讀，作用探討2.本文語言精練、準(zhǔn)確,請勾畫出相應(yīng)的語句，朗讀體會。強(qiáng)調(diào)無一例外，說明“懷疑”對于學(xué)問家的重要。按照新學(xué)說產(chǎn)生的一般規(guī)律排列，層層深入，步步遞進(jìn)，它們的順序不能顛倒，體現(xiàn)了本文邏輯的嚴(yán)密和語言的嚴(yán)謹(jǐn)。多次重復(fù)，突出說明學(xué)問家是經(jīng)常這樣做的，表明這樣做，這種精神，乃是“做一切學(xué)問的基本條件”。認(rèn)識先哲，論據(jù)辨析程頤(1033—1107),字正叔，洛陽伊川(今屬河南)人，世稱“伊川先生”，北宋理學(xué)家、教育家,與其兄共創(chuàng)“洛學(xué)”,奠定理學(xué)基礎(chǔ)。張載(102()—1077),字子厚，鳳翔鄙縣(今陜西眉縣)橫渠鎮(zhèn)人，世稱“橫渠先生”，北宋理學(xué)家、思想家、教育家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，程頤表叔。張載年輕時遍讀儒家、佛學(xué)、道家之書,悟出了儒、佛、道互補(bǔ)，互相聯(lián)系的道理,逐漸建立起自己的學(xué)說體系。張載的“橫渠四句”廣為人知:“為天地立心，為生民立命,為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！贝髡?1724—1777),清代著名語言文字學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。課文記述戴震幼時讀《大學(xué)章句》提出兩個問題，問得老師無言以對，其師不禁贊嘆“此非常兒也”。戴震治學(xué)廣博，音韻、文字、歷算、地理無不精通，曾擔(dān)任《四庫全書》纂修官。梁啟超、胡適稱之為中國近代科學(xué)界的先驅(qū)者。笛卡兒(1596—165())，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家。近代唯物論的開拓者，提出了“普遍懷疑”的主張。因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他第一次明確地提出了動量守恒定律，為后來牛頓等人的研究奠定了基礎(chǔ)。顧頡剛（1893年5月8日—1980年12月25日）名誦坤，字銘堅(jiān)，號頡剛；筆名有余毅、銘堅(jiān)等歷史學(xué)家，民俗學(xué)家，江蘇蘇州人畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系長期從事教育工作和歷史研究他在研究工作中，善于懷疑與辨?zhèn)?，有不少?chuàng)見古史辨學(xué)派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開拓者、奠基人代表作品《古史辨》、《當(dāng)今中國史學(xué)》、《吳歌甲集》他的一生可以說是一直與“懷疑”相伴,這終使他成為一代史學(xué)大師。2.文章分論點(diǎn)二說，"懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”，作者選擇了兩位大學(xué)問家戴震和笛卡兒的事例來論證。能否換用下面的兩個例子？請簡述理由。不能換。戴震和笛卡兒的事例是為了論述分論點(diǎn)二，但同時也是強(qiáng)調(diào)“許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的”這一論述，哥白尼是科學(xué)家，鄭板橋是清代畫家、書法家和文學(xué)家，與前句聯(lián)系不緊密。認(rèn)識先哲，論據(jù)辨析(1）哥白尼不迷信有1800年歷史的由亞里士多德建立的天動學(xué)說，發(fā)表了科學(xué)的地動學(xué)說。(2)鄭板橋不虛推古人，主張學(xué)古而不能泥古，要有獨(dú)創(chuàng)性,對前人成就他是“學(xué)一半,撇一半”，終于畫出了文人墨竹畫中的登峰造極之作。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來。清代的一位大學(xué)問家-一-戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。他的哲學(xué)就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。語段分析，結(jié)尾補(bǔ)寫1.一個標(biāo)準(zhǔn)的議論段,應(yīng)該依次包含如下五種功能不同的句子：觀點(diǎn)句、闡釋句、材料句、分析句、結(jié)論句。以第6段為例，討論分析各句式種類。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。觀點(diǎn)句闡釋句