體、技、形的多態(tài)演進(jìn)：中國巖畫中原始體育形態(tài)的民族性轉(zhuǎn)向研究

摘要：中國巖畫所見的原始體育形態(tài)是最為古老的肢體運(yùn)動，也是探索民族體育源頭的重要考古材料。運(yùn)用圖像學(xué)、體育人類學(xué)、體育學(xué)、民族學(xué)等方法探究巖畫中的原始體育形態(tài)反映出的民族屬性。研究認(rèn)為，民族體育對原始身體教育形態(tài)、娛樂競技形態(tài)、儀式化體育形態(tài)的體式、技術(shù)和形式進(jìn)行承襲；巖畫中原始體育形態(tài)所展現(xiàn)的豐富的技術(shù)體系、表演性的動作以及集體的原始賽會實(shí)現(xiàn)向民族體育的演進(jìn)；原始體育因社會功能擴(kuò)展、族群文化認(rèn)同與個(gè)人需求升級的三重因素完成民族性變遷；我國民族體育的未來發(fā)展，應(yīng)堅(jiān)守原始體育在傳承與交流中體、技、形的一貫與連續(xù)路徑，彰顯民族色彩。關(guān)鍵詞：中國巖畫；原始體育形態(tài)；民族體育；體育文化Abstract：TheprimitivesportsformsseeninChineserockpaintingsarethemostancientphysicalsports，andtheyarealsotheimportantarchaeologicalmaterialsforexploringtheoriginofnationalsports.Usingthemethodsoficonography，sportsanthropology，kinesiology，andethnologytoexplorethenationalattributesreflectedintheprimitivesportsformsinrockpaintings.Thestudyfindsthatnationalsportsinheritedthebodystyle，techniqueandformoftheprimitivephysicaleducationform，recreationalandathleticform，andritualisedsportsforms，respectively.Therichtechnicalsystems，performativemovements，andcollectiveprimitivegamesshownintherockpaintingsofprimitivesportsformshaveachievedtheevolutiontonationalsports.Theprimitivesportshadcompletedthechangeofethnicityduetothetriplefactorsofsocialfunctionexpansion，culturalidentityoftheethnicgroup，andpersonalneedsupgrading.Giventhosementionedabove，thefuturedevelopmentofnationalsportsinChinashouldadheretotheusualandcontinuouspathofbody，skills，andformsintheinheritanceandexchangeofprimitivesports，andthenhighlightingthenationalcolors.Keywords：Chineserockpaintings；primitivesportspatterns；nationalsports；sportsculture中國古代巖畫遍布南北，記錄著遠(yuǎn)古先民射箭、摔跤、馬術(shù)、舞蹈、武術(shù)、雜技等身體活動形態(tài)，其相較于純粹生存勞動，更以技能動作的形成為目的，可見原始體育形態(tài)的端倪。由身心需求產(chǎn)生的體育活動出現(xiàn)在原始部族漸進(jìn)發(fā)展的社會當(dāng)中，逐漸形成獨(dú)特的姿態(tài)體式，展現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展的一貫脈絡(luò)，最終地域性濃厚的體育文化聚合升華實(shí)現(xiàn)民族性轉(zhuǎn)向，民族性的傳統(tǒng)娛樂與體育活動就出現(xiàn)了[1]。巖畫中早期民族體育的特點(diǎn)已經(jīng)顯現(xiàn)，從中可見原始體育多態(tài)的承襲與演進(jìn)歷程。關(guān)于巖畫中原始體育形態(tài)與民族體育的關(guān)系，前人大多由巖畫中體育的形態(tài)與功能聯(lián)想到民族的習(xí)俗與神話，視其為民族體育的起源。比如廣西巖畫中蹲踞形態(tài)與壯族蛙形舞的關(guān)系[2]，再如西藏巖畫中射獵形態(tài)與藏族騎射的關(guān)系[3]，如此種種，不一而足。但以上文獻(xiàn)未對原始體育演化民族體育過程具體的承襲方式、演進(jìn)表現(xiàn)以及發(fā)生機(jī)制做出詳細(xì)闡述。原始體育的民族性轉(zhuǎn)向不是一蹴而就的，有著自身的發(fā)展規(guī)律與路徑，研究將通過對巖畫中的原始身體教育形態(tài)、娛樂競技形態(tài)、儀式化體育形態(tài)進(jìn)行探討，從混沌的原始文化分野出體育文化相對獨(dú)立的發(fā)展道路，挖掘民族體育多樣化的源頭形式。1民族體育對巖畫中原始體育形態(tài)的承襲方式1.1對巖畫中身體教育體育的體式延展在物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐過程中，原始先民發(fā)覺靈巧的動作與持久的耐力成為身體素質(zhì)的必備要求，因此開始有意識進(jìn)行身體教育，形成一些基礎(chǔ)的身體姿態(tài)，便于普及學(xué)習(xí)，且能極大程度錘煉肢體，提高身體素質(zhì)，發(fā)展身體機(jī)能。體育對肢體運(yùn)動的解放與激發(fā)使一些原始部落在生存、生產(chǎn)、斗爭中受益匪淺，因此代代延續(xù)了基礎(chǔ)的身體教育形態(tài)，將基礎(chǔ)體式延展成表演性的套路動作，逐漸發(fā)展成民族健身娛樂項(xiàng)目。1）巖畫中蹲踞上舉形態(tài)延展的壯族拳法體式。南系巖畫中表現(xiàn)的身體教育形態(tài)是以練習(xí)人體四肢靈活配合為根本，以求更好完成生活作業(yè)。常見的基本人物形態(tài)為雙腿岔開曲膝做馬步，雙臂垂直上舉，稱之為蹲踞上舉形態(tài)，在廣西左江、云南滄源、云南它客、貴州龍里、四川珙縣等正面人物巖畫中都有出現(xiàn)。以廣西左江的蹲踞式巖畫為例（見圖1），從運(yùn)動學(xué)角度看，雙腿岔開呈馬步使得人體重心降低，形成穩(wěn)健底盤，雙臂伸展向上舉，大腿與大臂肌肉處于緊繃狀態(tài)，形態(tài)極富有力量感，動作處于即刻發(fā)力狀態(tài)[4]。在原始社會的代際傳習(xí)中，身體教育形態(tài)對于先民軀體的錘煉更加規(guī)范與科學(xué)，從基礎(chǔ)姿態(tài)延伸出成套的健身動作，將四肢的運(yùn)轉(zhuǎn)配合發(fā)揮至極。例如，由廣西左江巖畫中最基礎(chǔ)的蹲踞上舉形態(tài)，逐漸延展出多種體式（見圖1）。其一，四肢動作不變，腰部傾斜，形成歪蹲踞上舉形態(tài)。其二，下肢做馬步，一側(cè)上臂抬高，形成蹲踞斜舉形態(tài)。其三，下肢做深蹲馬步，上臂肘部伸直，手腕上舉，形成深蹲踞平舉形態(tài)。在蹲踞上舉形態(tài)的復(fù)雜變化中逐漸將肢體拉伸至動作極限，同時(shí)在摸索中規(guī)范出成熟的發(fā)力姿勢，延展出之后民族傳統(tǒng)體育活動的套路動作。變形的蹲踞上舉形態(tài)展現(xiàn)的站樁下肢與上舉雙臂逐漸成為運(yùn)功的起勢動作，似是現(xiàn)代廣西左江流域流行的壯拳功法——七步鐵線基本樁功（見圖2）。蹲踞上舉使得四肢伸展、重心穩(wěn)定，是先民熟練掌控肢體形成的大架子，將此體式承襲下來形成的壯拳粗獷樸實(shí)、功架清晰。通過蹲踞上舉形態(tài)延展出的體式易將核心收緊，使得筋骨貫通，氣力匯聚丹田，行拳時(shí)以氣催力，形成壯族拳法沉實(shí)穩(wěn)健、拳勢剛烈、多短打、擅標(biāo)掌、少跳躍的民族體育特征[5]。2）巖畫中拉弓瞄準(zhǔn)形態(tài)延展的蒙古族射箭體式。北系巖畫中表現(xiàn)的身體教育形態(tài)多以上肢拉練為主，進(jìn)行力量搏斗與對抗，完成對人或獸的征服，《后漢書·烏桓·鮮卑傳》記載古代北方游牧民族：“俗騎射，弋獵禽獸為事”[6]，因此拉弓瞄準(zhǔn)的習(xí)射練習(xí)成為北系巖畫中重要的身體教育形態(tài)。內(nèi)蒙古陰山、內(nèi)蒙古烏蘭察布、寧夏賀蘭山等地都有大量弓手巖畫。原始社會的弓箭從舊石器時(shí)期開始，就是決定性武器，不論是生產(chǎn)生活，還是搏斗戰(zhàn)爭[7]。以內(nèi)蒙古弓手巖畫為例（見圖3），從運(yùn)動學(xué)看，圖中人兩腿分立，腰背豎直，重心穩(wěn)定，雙臂肌肉緊繃，向一側(cè)平舉或斜向上拉弓，是穩(wěn)定扎實(shí)的瞄準(zhǔn)姿態(tài)。身體形態(tài)富有穩(wěn)定的力量感，講求以瞬時(shí)爆發(fā)力完成狩獵野牲。在原始部落生活中，先民不斷提高穩(wěn)定射術(shù)與爆發(fā)力量以熟練完成對猛獸的狩獵，以拉弓瞄準(zhǔn)這一基本身體形態(tài)為基礎(chǔ)，逐漸練習(xí)蹲射、跪射、奔射、騎射等（見圖4），在新石器時(shí)代延展射箭的體式。特別是以基礎(chǔ)拉弓形態(tài)配合馬術(shù)，形成更具速度與殺傷力的騎射。以寧夏賀蘭山騎射巖畫為例（見圖5），原始先民在動態(tài)坐騎上穩(wěn)定身形，在快速移動中精準(zhǔn)射擊，實(shí)現(xiàn)人體腰、背、跨、肩、上肢的合作發(fā)力。多樣拉弓姿態(tài)可見愈發(fā)成熟的射獵技能，在大型狩獵活動后激發(fā)人與人之間的競爭比拼意識，催化不同射箭體式與技巧發(fā)展，一定區(qū)域的人群受此影響不斷傳習(xí)與改進(jìn)，發(fā)展出游牧民族的特色體育。如依賴弓箭狩獵與作戰(zhàn)的蒙古族發(fā)展競射活動，在13世紀(jì)成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部后，射箭得到迅速發(fā)展，主要分為靜射與騎射兩種。靜射顯然是由史前各式的拉弓瞄準(zhǔn)形態(tài)延展而來，現(xiàn)代蒙古族靜射（見圖4）也依然分為立射、臥射、蹲射3種，箭靶替換成更具趣味與娛樂性的物品，因此形成射氈片、射柳、射兔、射簇等射箭樣式。另外，史前巖畫中的騎射形態(tài)在聚落紛爭中演化成軍事體育動作（見圖5），在對抗斗爭中促成了騎射的民族性轉(zhuǎn)向。元代崇武，蒙古族重視騎射技藝，甚至發(fā)展出百人騎射比賽，射手身著各色蒙古袍，背荷弓箭，在發(fā)令后瞬時(shí)馭馬馳騁，同時(shí)迅速張弓，瞄靶勁射。比賽規(guī)則規(guī)定一馬三箭，即每人每輪射3支箭，共射9支箭，比賽實(shí)行淘汰制，以中環(huán)多少評定名次，場面頗為激動人心[8]70-71（見圖6）。在巖畫中原始拉弓瞄準(zhǔn)形態(tài)的承襲中，可見速度迅猛、精度更高、射程更遠(yuǎn)、靶心多樣的民族競射的形成。1.2對巖畫中娛樂競技體育的技巧傳承巖畫中競技娛樂體育形態(tài)是基礎(chǔ)身體教育的下一階段，它超越勞動與身心引發(fā)的需求，通過富有競技性與娛樂性的體育活動，極大限度展現(xiàn)肢體訓(xùn)練出的力量、技巧、速度等。原始娛樂競技體育中表現(xiàn)的身體技巧豐富、獨(dú)特，更具區(qū)域性與專門化，與現(xiàn)代民族體育所用技巧基本相似，是向民族體育演進(jìn)發(fā)展的關(guān)鍵。例如，以馭馬配合射箭形成的騎射在教育傳習(xí)中，其肢體張弛、力量施加超過原始勞動生產(chǎn)所需的技術(shù)能力，高超的騎術(shù)發(fā)展出更具觀賞性與刺激感的馬上站立、倒立、疊立等平衡技術(shù)，這是原始先民在改造客觀世界中通過改造自身來駕馭事物規(guī)律的開始[9]。巖畫中的這些馬上技術(shù)從新石器時(shí)期出現(xiàn)并始終伴隨人類的發(fā)展，依然存在于現(xiàn)代民族的馬上活動中。以內(nèi)蒙古烏蘭察布騎射雜技巖畫為例（見圖7），一人雙腳或單腳立于馬背之上，雙臂持弓拉滿，手臂、軀體在飛奔的馬匹上保持平衡穩(wěn)定，達(dá)成人與馬相協(xié)合一。巖畫中原始的騎射在削減了狩獵牲畜、軍事戰(zhàn)爭的功能后，多人競技的休閑趣味增強(qiáng)，弓箭成為比賽用具，馬術(shù)、射術(shù)為娛樂比拼所用，馬上的騎射雜耍技巧在融入民族特色的風(fēng)俗、裝飾后，直接實(shí)現(xiàn)民族性體育的變遷。原始先民的形體不斷錘煉，隨著社會發(fā)展與意識成長，娛樂游戲消解了完全功利的技能傳習(xí)，在基礎(chǔ)形態(tài)上演化出了更具柔韌、技巧的體育活動，在一定區(qū)域內(nèi)流行起來[10]。內(nèi)蒙古烏蘭察布、新疆阿勒泰巖畫中還有雜技巖畫（見圖7），展現(xiàn)了單人站立或多人疊立于馬匹或山羊上，有的還僅以羊角為支點(diǎn)，在展示身體平衡技巧時(shí)加入掛臂負(fù)重等動作，可見雜技之驚險(xiǎn)。蒙古族、哈薩克族等的民族馬上平衡雜技完全承襲了巖畫中的雜技技巧，在運(yùn)動的家畜上穩(wěn)定身形擺出特色的造型動作。例如展現(xiàn)的單人站立在并駕雙馬之上，一手執(zhí)韁繩控馬，一手向上伸展；還有雙人疊立于馬上，一人跨坐另一人肩膀之上雙臂打開，二人共同立于馳騁的馬背上（見圖8）。重心垂直一線，可見腰腹、肩臂極強(qiáng)的控制力與爆發(fā)力。馬上雜技是現(xiàn)代北方游牧民族節(jié)日活動的必備項(xiàng)目，參賽選手將騎術(shù)、射術(shù)與肢體姿態(tài)在極致中展現(xiàn)控制配合為邊塞宴會助興。1.3對巖畫中儀式化體育的形式保留儀式化體育是史前部落群眾性的大型活動，通過集體儀式化的舞蹈、巫術(shù)等動作與神溝通以祈求豐收增產(chǎn)、繁衍生息、征服自然，在崇神敬圣中構(gòu)建原始宗教信仰體系，凝聚族群意識，維系族內(nèi)團(tuán)結(jié)[11]。勞動型的舞蹈轉(zhuǎn)化為體操式的巫舞，儀式強(qiáng)行將族群中的人統(tǒng)一理念，民族體育就在族群信仰的認(rèn)同與體育動作的統(tǒng)一中誕生[12]。由巫師攜眾的齊整群舞所形成的橫排中心式、V字形式、中心發(fā)散式隊(duì)列，成為之后民族群眾體育的主要表現(xiàn)形式。巖畫中蹲踞上舉形態(tài)群聚成的儀式化體育，以廣西左江大型體育巖畫尤為典型，畫面呈橫排中心式隊(duì)列，有明顯首領(lǐng)形象位于第一排中央，其腳踩牲畜之上，雙腿做馬步，腰攜環(huán)首佩刀，雙臂上舉，五指分開，左手掛一短劍，頭部頂一牲畜，組成身量高大的部酋或巫師蹲踞形象。由他率領(lǐng)的其他民眾，皆模仿其蹲踞上舉的姿態(tài)正身或側(cè)身齊整分列在他的兩側(cè)和身后，他們伴隨著銅鼓爭鳴，一齊曲膝踏步，伸臂祈禱，置身于大型的巫術(shù)儀式中以舞降神。中央的教領(lǐng)巫師在民族發(fā)展中身份逐漸替換為專職的武術(shù)講師，與現(xiàn)代壯拳在集體教學(xué)后對套路姿態(tài)進(jìn)行操練的隊(duì)列場景一般無二（見圖9）。原始儀式化體育在首領(lǐng)巫師的引領(lǐng)組織下，有序的變換隊(duì)形、正側(cè)身排列形成多種富有節(jié)奏的中心式布局，如左江巖懷山的V字形儀式化體育巖畫（見圖9），中心首領(lǐng)頭戴雙角做蹲踞上舉姿態(tài)，群眾模仿其姿勢以正身或側(cè)身在其左右呈V字排列，形成首領(lǐng)突顯的儀式體育。還有左江花山的中心發(fā)散式儀式化體育巖畫（見圖9），畫中部酋腰攜環(huán)首長劍，頭戴雙角，也做蹲踞上舉姿態(tài)。身周眾人以他為中心向里或向外側(cè)身排列成一線，向四周發(fā)散出去。在實(shí)現(xiàn)民族體育轉(zhuǎn)向后則逐漸削弱中心巫師的主體地位，剝除巫術(shù)色彩，在中心集合型隊(duì)列中保持群眾的主體地位，將領(lǐng)操人也融入進(jìn)集體陣列的變化中，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧栉?、健身、娛樂于一體的大眾化的壯拳儀式展演活動（見圖10）。民族體育對巖畫中原始體育所見的體式、技巧、形式進(jìn)行承襲，它們的長久留存得益于內(nèi)在的技術(shù)特點(diǎn)、功能意義、情感價(jià)值等方面的社會適應(yīng)，隨著社會發(fā)展逐漸細(xì)節(jié)完備、規(guī)模壯大、意義深化，凸顯出清晰的體育特色，形成民族文化，達(dá)成民族體育轉(zhuǎn)向。2巖畫中原始體育形態(tài)向民族體育的演進(jìn)表現(xiàn)2.1技術(shù)體系的豐富人類技術(shù)體系不斷豐富與完善，社會分工就開始了人類主動性活動的進(jìn)程——從一種自發(fā)的行為轉(zhuǎn)向自覺的行為[13]。技術(shù)的參與將原始體育規(guī)范進(jìn)嚴(yán)肅性、秩序性的發(fā)展路徑，使得體育技能的展現(xiàn)更具濃厚的區(qū)域化、民族性。技術(shù)體系的成熟更是實(shí)現(xiàn)了體育與勞動、戰(zhàn)爭、祭祀等活動的分野，凸顯出鮮明的娛樂健身功能，自然催化民族體育的誕生。例如，原始狩獵活動中弓箭的成熟運(yùn)用與廣泛推廣，伴隨弓手巖畫大規(guī)模出現(xiàn)，拉弓射箭成為日常生活中傳習(xí)訓(xùn)練的體育活動。巖畫所見的原始身體教育活動的產(chǎn)生與狩獵工具使用密不可分，工具的創(chuàng)造和使用，不僅為人類身體活動的自然機(jī)能上升為一種自覺、以自然為客體的活動打下基礎(chǔ)，而且逐漸使人的身體運(yùn)動成為一種專門化、規(guī)范化的活動[14]16。運(yùn)用弓箭射獵的原始部族先民如獲神力，可以輕易獵殺大型猛獸，因此在巖畫中可以看到弓箭的頻繁運(yùn)用與練習(xí)，射術(shù)體系在實(shí)踐中迅速發(fā)展。巖畫所見的弓體由龐大、厚重向小巧、輕便轉(zhuǎn)變（見圖11），且弓箭形制多樣，是原始先民在射獵活動中使用后，不斷改進(jìn)弓箭形態(tài)，再進(jìn)行射弋練習(xí)后調(diào)整，再投入到原始生活中使用，如此往復(fù)[15]。從器械使用看，工具的發(fā)展帶來技擊能力的進(jìn)步，原始先民不僅使用工具狩獵謀生，實(shí)現(xiàn)對自然野牲的征服，更覺醒了自我身份意識，形成與他人激烈的競爭對抗[13]。技術(shù)體系的不斷改進(jìn)，使得原始射箭體育從力量、技巧、姿態(tài)以及器械等方面開始規(guī)范，同時(shí)技術(shù)體系完善過程中的差異化，直接造成同一體育類型所采用技術(shù)、器械不同，進(jìn)一步促使民族體育分化，因此逐漸形成錫伯族射箭、蒙古族射箭、藏族射箭、瑤族射弩、苗族射弩等多樣的民族射箭體育。2.2表演性動作的出現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐過程和部落戰(zhàn)爭中，原始先民發(fā)覺身體素質(zhì)的必備要求后，有組織地進(jìn)行肌肉力量、四肢姿態(tài)、攻擊技術(shù)等多方面的訓(xùn)練，在日復(fù)一日的錘煉中，增強(qiáng)了身體素質(zhì)與肢體控制能力，使得動作在應(yīng)用實(shí)踐之上更具備了表演性，展現(xiàn)獨(dú)特審美，加速民族體育運(yùn)動的形成。上述的廣西左江儀式化體育巖畫中所見由蹲踞上舉式動作配合的雙手或單手持械，進(jìn)行的操練活動（見圖12），這是由蹲踞上舉形態(tài)訓(xùn)練后達(dá)成的人類上肢與器械的協(xié)調(diào)運(yùn)用。廣西左江巖畫以蹲踞上舉形態(tài)為基本動作，有的腰間攜短劍，左手舞棍，右手搖錘；有的腰間攜長劍，左手持彎形器；還有的腰間攜環(huán)首刀，左手執(zhí)長劍，雙臂配合腳步一邊揮動一邊舞蹈。在手腳分工、直立行走的基礎(chǔ)上，被解放了的前肢的使用和制造工具的專門化，為更復(fù)雜表演動作的實(shí)現(xiàn)提供了保證，促使人類運(yùn)動形式和機(jī)能的進(jìn)化[14]16?？傮w上看，在首領(lǐng)帶領(lǐng)下族人似乎皆是程式化的呆板動作，但下肢分立的馬步與高舉的雙臂形成的對稱形體，做出腳步配合的持械舞動，乃是原始先民對肢體成熟的運(yùn)用與控制，強(qiáng)悍的身體素質(zhì)加之系統(tǒng)訓(xùn)練才能形成齊整的長時(shí)間操練表演。因此這根本不是僵硬的身體動作，而是大型體操式表演。頂天立地的肢體舒展出澎湃的力量，齊整的舞姿振奮出激昂的精神，表演性的壯拳武術(shù)體式顯得更具觀賞意義與審美價(jià)值，已是民族展演體育的雛形。2.3原始集體賽會的形成原始體育因比賽的對決模式，使得大量民眾涌入其中，伴隨活動設(shè)計(jì)與形式的增多，在原始部族聚落的發(fā)展壯大中掀起了群眾性集體賽會。原始賽會有利于維系族內(nèi)和平、團(tuán)結(jié)各小聚落、祭奠祖先、祛災(zāi)攘病，顯現(xiàn)出體育蘊(yùn)含的族群文化，直接體現(xiàn)民族體育的屬性，與現(xiàn)代民族體育大會的形式相似。巖畫中大型的娛樂競技賽會，為多人協(xié)力項(xiàng)目，已是民族體育的展現(xiàn)。如廣西左江的龍舟競渡巖畫（見圖13），從單舟渡河，再到出現(xiàn)兩舟并行競渡，后又有三舟爭渡，越來越多舟子競相比拼，形成盛大的賽會。每條舟中有8人左右，呈側(cè)身蹲踞上舉姿態(tài)依次排開，前方是腰攜短劍的正面蹲踞人物，舟旁伴有兩面銅鼓。此時(shí)畫中的蹲踞上舉形態(tài)雖然與拳法體式關(guān)聯(lián)不大，但同樣是表演性動作，展現(xiàn)動作一致齊力前進(jìn)的娛樂競技活動，畫面中似傳達(dá)出陣陣鼓聲與齊聲吶喊，應(yīng)是鳴鼓爭渡的熱烈祈賽場景。史前居廣西左江流域的駱越人，因水網(wǎng)密布，草木繁茂，山巒綿延，所以常傍水而行?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》中記載：“九嶷之南，陸事寡而水事眾。于是人民被發(fā)文身，以象鱗蟲，短綣不褲，以便涉游，知衭攘卷，以便刺舟，因之也”[16]。江岸山嶺雨水豐富，河道虬曲細(xì)狹，雨后容易洪水暴漲，淹沒聚落田地，因此駱越人在江中搖楫競舟，既是行渡技能的娛樂比拼，也是齊心祈禱的祀河活動。因動員人數(shù)眾多、意義重大，漸漸成為全民族的集體活動，現(xiàn)代壯族、苗族、侗族、傣族等在端午節(jié)日都舉辦龍舟競渡比賽，這項(xiàng)民族體育歷史久遠(yuǎn)且盛行至今。各民族將民間舟子的頭尾雕刻成龍形，比賽時(shí)若干青年水手著民族服飾隨呼號齊力劃船，另有鑼、鼓手各一人，掌舵一人。在一定距離內(nèi)，多條龍舟并發(fā)，以先到達(dá)終點(diǎn)者為勝[8]107-108?，F(xiàn)代各民族的賽龍舟活動更為隆重盛大，以激烈的競技比拼，博彩頭、祈安順。從原始體育形態(tài)中逐漸完善的技術(shù)體系、出現(xiàn)的觀賞性表演以及聚集成的大型賽會，推進(jìn)原始體育功能多元化發(fā)展，人們進(jìn)行身份認(rèn)同，激發(fā)情感以形成民族性語境，體育活動的訴求一步步向本體轉(zhuǎn)變，造就出民族體育文化。3巖畫中原始體育形態(tài)實(shí)現(xiàn)民族性轉(zhuǎn)向的機(jī)制3.1社會：儀式祛魅與功能擴(kuò)展巖畫中所見的原始儀式化體育與巫術(shù)活動交織，在實(shí)踐與信仰根源交融中演化出了原始宗教，從對自然鐵律的順從轉(zhuǎn)向自主地去引導(dǎo)自然的進(jìn)程，理性化驅(qū)動使得人的自主意識占據(jù)上風(fēng)，儀式中神怪因素削減，世俗化的信仰祛魅。在這個(gè)過程中，文化自覺活動突顯，體育實(shí)踐的功能向健身、競技、娛情等多維度擴(kuò)展，民族文化的生命力開始延續(xù)[17]。儀式化體育巖畫中常伴隨著牲畜活動、動物圖騰和模仿，與先民的行為活動共同構(gòu)成大型的祭祀體育儀式。以廣西左江儀式化體育巖畫為例（見圖9），在畫面中人物蹲踞式身體教育形態(tài)表現(xiàn)曲臂上舉與曲膝半蹲的對稱形象似是趴伏的蛙形。青蛙能捕殺田間害蟲，蛙叫能警示天氣，同時(shí)它還具有強(qiáng)大生命力與繁殖力，成為史前左江駱越人稻作文化祭祀信奉的神靈[18]。儀式化體育場景中對蛙神的行為模仿與頂禮膜拜，是巫術(shù)思維將人類與動物共同規(guī)范進(jìn)自然發(fā)展的鐵律中，在巫術(shù)活動中實(shí)現(xiàn)生殖力、生存力等的交感互滲[19]。因此，廣西左江巖畫中齊整蛙形仿生舞武是以系統(tǒng)訓(xùn)練的象征性動作祈求神靈降臨，收獲神力保佑風(fēng)調(diào)雨順、繁衍豐產(chǎn)，體現(xiàn)出儀式化體育深刻的社會意義[20]。而在社會發(fā)展與文化自覺的驅(qū)動下，民族的儀式活動中近乎赤裸的象征性行為減少了，現(xiàn)在以蛙形蹲踞上舉姿態(tài)起勢的廣西壯拳，經(jīng)過數(shù)百年的演變，原始信仰色彩減少，與崇拜動物強(qiáng)悍的繁殖力量相去甚遠(yuǎn)，多是學(xué)習(xí)其跳躍形態(tài)強(qiáng)健體魄、愉悅精神，大約只保留些吉祥寓意，娛樂內(nèi)容從娛神逐漸轉(zhuǎn)為娛人。在壯族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)天的人們匯聚到露天廣場，進(jìn)行文藝表演和文體活動，運(yùn)動健身與娛樂休閑的元素涌入民族祭禮活動中，宗教儀式祛魅，從為儀式構(gòu)建的象征行為轉(zhuǎn)向自我本體的敘事活動，彰顯本體感受的人文精神，是儀式化體育民族化的世俗表現(xiàn)。3.2群體：族內(nèi)教領(lǐng)與族群認(rèn)同族內(nèi)的教領(lǐng)傳習(xí)使得有著鮮明特點(diǎn)的原始體育得以傳承，錘煉身體以能動的改造現(xiàn)實(shí)，或是通達(dá)神靈實(shí)現(xiàn)愿望信仰，規(guī)范成員行為同時(shí)凝聚族群意識，在代際傳遞中夯實(shí)族群文化認(rèn)同，建立起穩(wěn)定的民族傳統(tǒng)體育文化，助推原始體育的民族性演進(jìn)。巖畫所見原始體育的身體教育形態(tài)、競技娛樂形態(tài)、儀式化體育形態(tài)等，使得肢體活動成為反復(fù)傳習(xí)的運(yùn)動，族群內(nèi)部成員不斷激勵自身，從中逐漸推舉出可擔(dān)當(dāng)教領(lǐng)任務(wù)的部落首領(lǐng)，以便統(tǒng)一規(guī)范動作要領(lǐng)與儀式程式，使得族內(nèi)成員高效地學(xué)習(xí)掌握，同時(shí)也防止在代際傳遞過程中出現(xiàn)謬誤，確保部族體育形態(tài)傳習(xí)的完整性與獨(dú)特性。部族的傳習(xí)教授以穩(wěn)定長久的內(nèi)容與形式升華為族群象征，將散亂的文化在族群集體的認(rèn)同中整合后形成鮮明的民族文化脈絡(luò)，指引民族傳統(tǒng)體育的傳承。例如北方草原地區(qū)中的射獵巖畫（見圖14），展現(xiàn)野牲與人類激烈的對抗以及對多樣射術(shù)的練習(xí)，因此之后北方藏族、蒙古族等射箭比賽的競技性更強(qiáng)，規(guī)則設(shè)置挑戰(zhàn)性高，以動態(tài)的騎射展現(xiàn)更高超的射術(shù)技能。而南方山地地區(qū)的射獵巖畫（見圖15），多表現(xiàn)小規(guī)模的狩獵、漁獵以及練習(xí)，因此之后南方苗族、傈僳族等的射弩比賽中的規(guī)則相較稍易，激烈程度稍遜，所用體育器械也有所不同?？梢娪文廖拿髋c畜牧文明所造成的族群體育文化認(rèn)同差異，指引民族傳統(tǒng)體育的不同轉(zhuǎn)向。1953年11月，國家首次在天津市舉行了全國民族形式體育表演及競賽大會，共有漢族、蒙古族、壯族、藏族、苗族、滿族、哈薩克族等13個(gè)民族的395名運(yùn)動員參與[21]。賽會進(jìn)行舉重、拳擊、摔跤等競技項(xiàng)目，武術(shù)、騎術(shù)、爬桿等表演項(xiàng)目，以及馬球、舞獅、雜技等特邀項(xiàng)目展演。民族體育形態(tài)各異，可追溯到巖畫所見各部族中的教育、競技、娛樂、儀式體育的多態(tài)化民族性演進(jìn)，深深地根植于鮮明的民族文化土壤中。3.3個(gè)人：情感需求與審美升級在原始部族規(guī)模的壯大下，相對穩(wěn)定自足的社會生活緩解了先民生存繁衍的壓力，在相對滿足馬斯洛需求理論的生理與安全需求后，歸屬與愛的需求在個(gè)人內(nèi)心產(chǎn)生，基于情感支撐和需要而迸發(fā)強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感[22]。部族內(nèi)對于原始體育形態(tài)的承襲與演進(jìn)向著多維功能發(fā)展，在潛移默化地改進(jìn)生理機(jī)能、增強(qiáng)身體素質(zhì)的同時(shí)愉悅身心，緩解心理壓力，慶