新教材適用2024-2025學(xué)年高中歷史第2單元中古時期的世界第4課中古時期的亞洲梯度作業(yè)部編版必修中外歷史綱要下

其次單元第4課一、素養(yǎng)達標1．(2024·浙江聯(lián)考)《一千零一夜》描述的人物，“從商人到金匠，從理發(fā)師到漁夫，從平民到國王，幾乎人人都是物質(zhì)派”，“懸詩”之所以能在阿拉伯半島產(chǎn)生，也是因為半島上集市的旺盛。這反映了(D)A．地理環(huán)境對阿拉伯商業(yè)發(fā)展的影響B(tài)．阿拉伯成為東西文化溝通的橋梁C．阿拉伯文化具有開放包涵的品質(zhì)D．重商傾向?qū)Π⒗膶W(xué)的影響解析：據(jù)本題時間信息可知精確時空是：古代(阿拉伯半島)依據(jù)材料可知，《一千零一夜》描述的人物都是“物質(zhì)派”，“懸詩”的產(chǎn)生也受到半島旺盛集市的影響，體現(xiàn)了重商傾向?qū)Π⒗膶W(xué)的影響，D項正確；材料反映了重商傾向?qū)Π⒗膶W(xué)的影響，并沒有體現(xiàn)阿拉伯的地理環(huán)境，解除A項；材料反映了重商傾向?qū)Π⒗膶W(xué)的影響，并沒有體現(xiàn)阿拉伯帝國溝通東西文化，解除B項；材料反映了重商傾向?qū)Π⒗膶W(xué)的影響，并未體現(xiàn)阿拉伯文化對外來文化的開放包涵，解除C項。故選D項。2．(2024·遼寧大連)8世紀，巴格達城的碼頭，有好幾英里長，那里停岸著幾百艘各種各樣的船只……有從中國運來的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來群島運來的香料、礦物和染料；……從非洲東部運來的象牙、金粉和黑奴。該材料(D)A．確定阿拉伯帝國在貿(mào)易中的橋梁作用B．說明海上絲綢之路異樣發(fā)達C．指出巴格達貿(mào)易把世界連成一個整體D．印證阿拉伯帝國商業(yè)的旺盛解析：據(jù)本題時間信息可知精確時空是：8世紀(阿拉伯帝國)。據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，8世紀時巴格達是阿拉伯帝國的首都，材料“那里停岸著幾百艘各種各樣的船只……有從中國運來的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來群島運來的香料、礦物和染料；……從非洲東部運來的象牙、金粉和黑奴”可知，阿拉伯帝國的商業(yè)旺盛，D項正確；材料涉及其他地區(qū)的商品來到阿拉伯帝國，沒有涉及其對東西方貿(mào)易的橋梁作用，解除A項；阿拉伯帝國與中國的貿(mào)易既有海上絲綢之路也有陸上絲綢之路，解除B項；新航路開拓后，世界起先真正連成一個整體，解除C項。故選D項。3．(2024·河南南陽)奧斯曼帝國的統(tǒng)治者實行開明的宗教政策，在中心政府確定程度的委任之下，帝國內(nèi)少數(shù)群體以民族、社會或宗教特征形成了獨特的社群，獲準在國家的框架之內(nèi)管理自身事物，從而可以保存他們各自的特征，和諧共存。據(jù)此可知，奧斯曼帝國(B)A．推動了東西方的貿(mào)易溝通B．政治統(tǒng)治具有敏捷性的特征C．緩和了東西方的宗教沖突D．強大取決于獨特的地理位置解析：依據(jù)材料“帝國內(nèi)少數(shù)群體以民族、社會或宗教特征形成了獨特的社群，獲準在國家的框架之內(nèi)管理自身事物，從而可以保存他們各自的特征，和諧共存”，可以看出奧斯曼帝國的宗教政策較為開明，給了少數(shù)群體確定的自主權(quán)，體現(xiàn)其管理的敏捷性，B項正確；材料體現(xiàn)的是奧斯曼帝國的宗教政策，無法得出東西方貿(mào)易溝通狀況，解除A項；材料體現(xiàn)的是奧斯曼帝國國內(nèi)的宗教政策，無法得出對東西方宗教的影響，解除C項；地理位置是影響因素之一，但不是確定因素，解除D項。故選B項。4．公元360年落成的索菲亞大教堂，是東羅馬帝國君士坦丁堡的大教堂，教堂正廳之上覆蓋著一個巨大的中心圓頂。15世紀中期此教堂轉(zhuǎn)為清真寺，并加上了四座伊斯蘭建筑“叫拜樓”。推動其建筑風(fēng)格演化的緣由是(C)A．文藝復(fù)興的興起B(yǎng)．阿拉伯帝國推動文化溝通C．奧斯曼帝國擴張D．新航路開拓帶來文明交融解析：依據(jù)材料“15世紀中期此教堂轉(zhuǎn)為清真寺，并加上了四座伊斯蘭建筑‘叫拜樓’”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，15世紀中期，信奉伊斯蘭教的奧斯曼土耳其帝國攻占拜占庭帝國，建筑也由教堂變?yōu)榍逭嫠拢珻項正確；A項與材料主旨無關(guān)，解除A項；阿拉伯帝國與土耳其建筑風(fēng)格改變無關(guān)，解除B項；新航路開拓推動歐洲社會的轉(zhuǎn)型，與材料無關(guān)，解除D項。故選C項。5．(2024·甘肅張掖)佛教提出“四種姓者，皆悉同等”，認為婆羅門教宣揚的神創(chuàng)四種姓是對人民的欺詐。孔雀王朝時期，佛教發(fā)展快速，婆羅門教勢微，佛教得到了剎帝利、吠舍種姓階層和底層人民的支持。由此可知，當時印度(C)A．佛教助推國家統(tǒng)一B．神學(xué)思想走向衰落C．種姓制度遭到?jīng)_擊D．社會同等漸漸實現(xiàn)解析：據(jù)本題時間信息可知精確時空是：古代印度依據(jù)材料“佛教提出‘四種姓者，皆悉同等’，認為婆羅門教宣揚的神創(chuàng)四種姓是對人民的欺詐?？兹竿醭瘯r期，佛教發(fā)展快速，婆羅門教勢微，佛教得到了剎帝利、吠舍種姓階層和底層人民的支持”可知，佛教反對種姓制度，隨著佛教在印度的影響擴大，種姓制度遭到?jīng)_擊，C項正確；材料沒有體現(xiàn)佛教與國家統(tǒng)一的關(guān)系，解除A項；佛教反對種姓制度，并不反對神學(xué)思想，解除B項；社會同等漸漸實現(xiàn)，與古印度的歷史史實不符，解除D項。故選C項。6．(2024·湖北聯(lián)考)斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》說：“日本人借用了中國漢字，但發(fā)展了他們自己的書寫體系；借鑒了中國儒家學(xué)說，但更改了它的道德標準，調(diào)整了它的政治學(xué)說，以適應(yīng)他們的社會結(jié)構(gòu)；在保留其本族的神道教的同時，日本人還接受了佛教，但對之作了修改，以滿意他們自己的精神須要?！边@段話說明日本(A)A．選擇性學(xué)習(xí)借鑒改造B．擅長仿照學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)點特長C．深受中華文化的影響D．通過學(xué)習(xí)中國實現(xiàn)制度文化的革新解析：據(jù)設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時空是中古時期(日本)。據(jù)材料“但更改了它的道德標準，調(diào)整了它的政治學(xué)說，以適應(yīng)他們的社會結(jié)構(gòu)……日本人還接受了佛教，但對之作了修改，以滿意他們自己的精神須要”，可知日本大量汲取中國的文化、宗教、文字體系，但是其將引入的中國文化等內(nèi)容加以修改，滿意日本自身須要，這說明日本并非簡潔的仿照、復(fù)制別國文化，更重要的是適當改造，依據(jù)本國須要對外來文化進行創(chuàng)新和修改，這反映了日本文化具有相對獨立性，A項正確；日本不僅擅長學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)點特長，還擅長結(jié)合本國國情進行改造，解除B項；材料側(cè)重強調(diào)的是日本學(xué)習(xí)的主動性，解除C項；材料強調(diào)日本結(jié)合本國國情對中華文化進行改造，并不是強調(diào)學(xué)習(xí)中國實現(xiàn)制度文化的革新，解除D項。故選A項。7．(2024·山東德州)大化改新百余年后，貴族、豪門、寺院大量購買、兼并土地，建立莊園。大莊園享有“不輸不入”的特權(quán)，既不向國家納稅，也不準地方官吏進入莊園，干涉莊園事務(wù)。這反映出(C)A．土地買賣之風(fēng)盛行B．莊園經(jīng)濟起先形成C．中心集權(quán)遭到減弱D．幕府統(tǒng)治趨于瓦解解析：據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：大化改新后(日本)。材料“大莊園享有‘不輸不入’的特權(quán)，既不向國家納稅，也不準地方官吏進入莊園，干涉莊園事務(wù)”，可知日本以天皇為中心的中心集權(quán)出現(xiàn)弱化現(xiàn)象，C項正確；土地買賣之風(fēng)盛行只是材料的現(xiàn)象，解除A項；由材料無法判定莊園起先形成，解除B項；此時日本尚未建立幕府統(tǒng)治，解除D項。故選C項。8．(2024·湖北孝感)15世紀中期，朝鮮王朝組織編纂《高麗史》，依據(jù)“世家”“列傳”“志”“年表”等體例進行編寫，較具體地記載了高麗王朝時期重要人物的事跡和當時的政治、經(jīng)濟、文化狀況，是探討高麗王朝歷史的重要典籍。這說明(B)A．文獻史料的記載真實可信B．朝鮮受到中華文化的影響C．朝鮮起先與中國建立聯(lián)系D．高麗王朝史學(xué)成就特別高解析：材料中的關(guān)鍵信息為“世家”“列傳”“志”“年表”，很明顯是受到了中國史書編寫的影響，這是按紀傳體的模式編寫的，B項正確；《高麗史》是文獻史料，是朝鮮王朝組織編纂的有意史料，出于政治統(tǒng)治的須要，有有違史實的可能，須要和其他史料進行比證，不確定還原歷史，解除A項；C項“起先”說法有誤，材料不能證明是起先，解除C項；材料體現(xiàn)的是其受到中國的影響，而不是成就高，解除D項。故選B項。9．(2024·遼寧撫順)閱讀材料，完成下列要求。材料一阿拉伯帝國的科技文明由此走上了輝煌的創(chuàng)新與發(fā)展之路……在阿拉伯文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，阿拉伯帝國把古典的希臘羅馬文明、猶太文明等綜合起來，進行創(chuàng)建性地融合與發(fā)展。阿拉伯帝國在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域作出了杰出貢獻，把東西方的古典文明推向了一個新的高峰?！幾詣⒖吨邪⒐糯萍嘉拿髋d衰的比較探討與啟示——兼論中國科技創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略問題》材料二阿拉伯人在科學(xué)上注意實地考察和視察，尤其注意試驗的方法。阿拉伯學(xué)者把科研成果廣泛地運用到實踐中，促進了生產(chǎn)的發(fā)展。阿拉伯科學(xué)文化在向西歐的傳播過程中，喚醒了西方，促使了“文藝復(fù)興”運動的到來。——摘編自褚秋雯《淺談阿拉伯時期的科學(xué)技術(shù)成就》材料三1453年，奧斯曼帝國限制了亞歐商路的樞紐。土耳其人的苛捐雜稅使正常的商業(yè)秩序遭到破壞，傳統(tǒng)的東西方貿(mào)易幾乎中斷，東方運到歐洲的商品急劇削減，致使商品價格迅猛上漲。歐洲上層社會只得高價選購 ，導(dǎo)致貿(mào)易嚴峻入超，珍貴金屬大量外流。這迫使西歐各國紛紛實行行動，力圖另辟蹊徑找尋一條繞過地中海通達東部的新航路。(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括阿拉伯帝國科技文明的特點。(2)依據(jù)材料二、三，分別指出阿拉伯帝國和奧斯曼帝國在東西方文明溝通中充當?shù)慕巧?，并分析阿拉伯帝國的影響。答案?1)特點：融匯創(chuàng)新；重視試驗方法；理論和實踐結(jié)合。(2)角色：阿拉伯帝國：中介(橋梁)。奧斯曼帝國：阻礙者。影響：阿拉伯帝國傳播了東西方文化；推動了歐洲文藝復(fù)興的到來。(其他答案言之有理亦可)解析：(1)本題是特點類材料分析題。時空是古代(阿拉伯帝國)。依據(jù)材料“在阿拉伯文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，阿拉伯帝國把古典的希臘羅馬文明、猶太文明等綜合起來，進行創(chuàng)建性地融合與發(fā)展”可知，融匯創(chuàng)新；依據(jù)材料“阿拉伯人在科學(xué)上注意實地考察和視察，尤其注意試驗的方法”可知，重視試驗方法；依據(jù)材料“阿拉伯學(xué)者把科研成果廣泛地運用到實踐中，促進了生產(chǎn)的發(fā)展”可知，理論和實踐結(jié)合。(2)角色：本題是特點類材料分析題。時空是古代(阿拉伯帝國)。依據(jù)材料“阿拉伯科學(xué)文化在向西歐的傳播過程中，喚醒了西方，促使了‘文藝復(fù)興’運動的到來”可知，阿拉伯帝國：中介(橋梁)。依據(jù)材料“1453年，奧斯曼帝國限制了亞歐商路的樞紐。土耳其人的苛捐雜稅使正常的商業(yè)秩序遭到破壞，傳統(tǒng)的東西方貿(mào)易幾乎中斷，東方運到歐洲的商品急劇削減，致使商品價格迅猛上漲”可知，奧斯曼帝國：阻礙者。影響：本題是影響類材料分析題。時空是古代(阿拉伯帝國)。依據(jù)材料“阿拉伯科學(xué)文化在向西歐的傳播過程中，喚醒了西方，促使了‘文藝復(fù)興’運動的到來”可知，阿拉伯帝國傳播了東西方文化；推動了歐洲文藝復(fù)興的到來。二、實力提升10．(2024·云南曲靖)在奧斯曼帝國統(tǒng)治下，庫提斯坦和巴爾干半島伊庇魯斯山區(qū)存在著原始公社殘余；在拜占庭塞爾維亞和保加利亞有封建農(nóng)奴公社；在地中海沿岸港口有富庶的城市。據(jù)此可知，奧斯曼帝國(B)A．實行落后的社會制度B．經(jīng)濟發(fā)展的不平衡C．推行重農(nóng)抑商的政策D．具有封建割據(jù)特征解析：據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：中世紀(奧斯曼帝國)。據(jù)本題材料信息可知，原始公社、封建農(nóng)奴公社和富庶港口城市等多種經(jīng)濟形態(tài)并存，說明奧斯曼帝國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，B項正確；材料體現(xiàn)的是帝國各地經(jīng)濟發(fā)展的不同步，并非奧斯曼帝國的社會制度落后，解除A項；材料沒有體現(xiàn)奧斯曼帝國推行重農(nóng)抑商政策的信息，解除C項；具有封建割據(jù)特征與“原始公社殘余”“富庶的城市”等信息不符，解除D項。故選B項。11．(2024·廣東河源)德里蘇丹國統(tǒng)治時期，印度確立了用現(xiàn)金繳納田賦的制度，田賦的征稅對象為擁有土地的農(nóng)夫。田賦的征收使得“整個次大陸卷入貨幣交換關(guān)系之中”。這說明德里蘇丹國的賦稅體制(D)A．減輕了封建剝削B．發(fā)揮了調(diào)整物價的功能C．加強了中心集權(quán)D．促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展解析：據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知精確時空是：德里蘇丹國統(tǒng)治時期(印度)。由材料“確立了用現(xiàn)金繳納田賦的制度”“整個次大陸卷入貨幣交換關(guān)系之中”，可知德里蘇丹國的賦稅體制推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展，有利于區(qū)域市場的發(fā)展，D項正確；農(nóng)夫以現(xiàn)金形式繳納賦稅，須要用實物兌換貨幣，農(nóng)夫受到的剝削沒有減輕，解除A項；材料涉及的是以現(xiàn)金形式繳納賦稅，無法體現(xiàn)物價的改變，解除B項；材料沒有涉及中心與地方的關(guān)系，無法體現(xiàn)加強了中心集權(quán)，解除C項。故選D項。12．(2024·湖南高考)公元723年，日本太政官奏：“百姓漸多，田地窄狹。望請勸課天下，開拓田疇。其有新造溝池營開墾者，不限多少，給傳三世。若逐舊溝池，給其一身?！碧旎蕼首?。這(B)A．反映了澆灌技術(shù)進步B．動搖了土地公有原則C．體現(xiàn)了天皇地位提高D．推動了莊園制度發(fā)展解析：據(jù)題干可知主要結(jié)論：公元723年，日本政府頒布激勵開墾荒地的《三世一身法》。此法規(guī)定：凡新掘溝渠開墾的田地準許三代占有，利用舊溝渠開墾的田地準許終身占有。由于貴族豪強可以驅(qū)使屬民和奴婢開墾，然后把開墾的荒地占為己有，因此該法令確定程度上促使了土地私有制的發(fā)展，土地國有制原則日趨減弱，班田制也漸漸難以維持，B項正確；材料反映了土地的開墾，沒有涉及澆灌技術(shù)，解除A項；材料無法體現(xiàn)天皇的地位，解除C項；土地私有制的發(fā)展，沖擊土地公有制度，而非推動了莊園制度，解除D項。故選B項。13．唐朝時期，日本、新羅等國經(jīng)常派學(xué)問僧來長安求法，并派遣了很多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進士；8世紀時，日本仿效唐代的教化制度，在中心設(shè)立太學(xué)，在地方設(shè)國學(xué)，學(xué)習(xí)《禮記》《史記》等中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作。這反映了(D)A．科舉制度影響的深遠B．中外經(jīng)濟文化溝通互鑒的親密C．東亞文化具有同源性D．中華文明對周邊國家的吸引力解析：據(jù)本題時間信息可知精確時空是：唐朝時期的日本、中國、朝鮮半島。依據(jù)“日本、新羅等國……日本仿效唐代的教化制度，在中心設(shè)立太學(xué)，在地方設(shè)國學(xué)，學(xué)習(xí)《禮記》《史記》等中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作”可得出日本、朝鮮半島國家受到中華文明的影響，學(xué)習(xí)中國的科舉制度、教化制度以及經(jīng)典著作，反映了中華文明對周邊國家的吸引力，D項正確；科舉制的影響只是材料中的一個部分，并不全面，解除A項；材料所涉及的是日本等國學(xué)習(xí)中華文化，沒有體現(xiàn)中國學(xué)習(xí)日本文化，因此不能得出“互鑒”的說法，解除B項；材料體現(xiàn)出日本等國家學(xué)習(xí)中國文化，并不能證明東亞文化是同源的，這也不符合史實，解除C項。故選D項。14．閱讀材料，回答問題。材料人類的交往的過程也是不同的文化匯聚、升華的過程。西部亞洲、中部亞洲在東方與西方文化溝通事業(yè)中始終扮演著“橋梁”的角色。這些“橋梁”不僅傳送東方文明到西方，而且也傳送西方文明到東方；同時，“橋梁”自身獨特的文化對東西方文明也產(chǎn)生了很大的影響。就是屬于“橋梁”本身的各文明之間也是互動的，從而產(chǎn)生了獨特而絢麗的各種文化——蘇美爾文化、巴比倫文化、波斯文化、希臘文化、阿拉伯文化，等等。這說明，任何一種