2025屆新教材高考?xì)v史全程一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)1從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型

課時(shí)作業(yè)1從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型一、選擇題(每題3分，共48分)1．[2024·山東煙臺(tái)期末]考古學(xué)證明，距今約5000年地處黃河中下游地區(qū)的龍山文化時(shí)期，萬(wàn)邦林立，有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿、天文等建筑以及各種禮器。這反映了()A．中華文明起源多元化特點(diǎn)B．祭祀之禮源于龍山文化時(shí)期C．古代中國(guó)天文學(xué)特別發(fā)達(dá)D．從部落到國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)2．[2024·山東金太陽(yáng)聯(lián)盟聯(lián)考]據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，傳聞中的五帝嬗遞和堯舜禹的禪讓都是純粹出于公心，即所謂“公天下”；禹傳啟，把原屬于部族內(nèi)部的傳遞，變?yōu)楦缸酉鄠鳎湃酥^之“家天下”。出現(xiàn)這種改變的根源是()A．王權(quán)神奇色調(diào)的強(qiáng)化B．繼承人的品德優(yōu)良C．家國(guó)同構(gòu)觀念的萌生D．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展3．[2024·黑龍江省龍西北地區(qū)八校聯(lián)考]甲骨文在記載商王世系繼承中出現(xiàn)類似“嫡”“庶”的詞語(yǔ)，祭祀的對(duì)象有祖先和天帝、日、月等諸神，且祭祀祖先的規(guī)模和頻率超過(guò)了其他神。這說(shuō)明白商代()A．宗法制的雛形出現(xiàn)B．原始宗教意識(shí)淡化C．嫡長(zhǎng)子繼承制度確立D．對(duì)地方進(jìn)行干脆管理4．[2024·遼寧省遼陽(yáng)市期末]西周武王時(shí)，先后把重要功臣及王族分封到齊、魯、燕三國(guó)，這些封國(guó)為西周在東方開(kāi)拓了新領(lǐng)土，其國(guó)名寓有區(qū)域開(kāi)發(fā)、足食足兵之意。周武王的這一舉措意在()A．維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定B．建立中心集權(quán)制C．發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)D．鞏固周王的統(tǒng)治5．[2024·青島黃島區(qū)期中]許倬云說(shuō)：“除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！边@反映中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)是()A．國(guó)家權(quán)力與家庭關(guān)系結(jié)合B．未能實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中C．王權(quán)與神權(quán)高度結(jié)合D．以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想6．《史記·魯周公世家》記載：太公封于齊，五月而報(bào)政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡(jiǎn)其君臣之禮，從其俗為也?！濒敼葜跏芊庵?，三年而后報(bào)政周公。周公曰：“何遲也？”曰：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！睋?jù)此推知，當(dāng)時(shí)()A．分封制強(qiáng)化了君主專制權(quán)力B．實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的干脆限制C．統(tǒng)治策略影響諸侯國(guó)的發(fā)展D．文化的溝通與認(rèn)同感增加7．在殷墟第三次發(fā)掘時(shí)，一個(gè)坑內(nèi)就集中出土了1000多把石刀；第七次發(fā)掘時(shí)，一個(gè)坑內(nèi)又集中出土了440多件石鐮和78件蚌器。這些考古文物的出土可反映出()A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精耕細(xì)作B．井田制下的生產(chǎn)方式C．當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平很低D．糧食作物的產(chǎn)量較大8．[2024·汕頭市潮陽(yáng)區(qū)期末考試]周襄王十六年(公元前636年)，王子帶作亂，襄王出奔。晉文公出兵護(hù)送襄王回王都，殺王子帶。晉文公此舉是為了()A．奪取天子地位B．爭(zhēng)當(dāng)諸侯霸主C．維護(hù)分封秩序D．增加王室實(shí)力9．近日河南洛陽(yáng)發(fā)覺(jué)2600多年前戎人王級(jí)大墓。墓葬具有西北地區(qū)戎人的典型特征，同時(shí)受到中原禮樂(lè)文化的劇烈影響。據(jù)此推斷，該墓葬可用于探討()A．殷商青銅制作工藝B．春秋時(shí)期民族交融C．西周禮樂(lè)文化嬗變D．秦漢時(shí)期文化溝通10．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)被中原人稱為“荊蠻”，但楚人卻公認(rèn)炎黃聯(lián)盟的祝融為其祖先，并把楚人起源地河南新鄭稱為“祝融之墟”。這反映出楚人()A．重視傳承華夏文明B．豐富了中原文化的內(nèi)涵C．對(duì)華夏文明的認(rèn)同D．推動(dòng)了不同文明的融合11．[2024·福建省寧德市期末考試]西周至春秋時(shí)期“刑不上大夫，禮不下庶人”，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。這一改變反映當(dāng)時(shí)()A．世襲制瓦解B．社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．士階層崛起D．律法的嚴(yán)苛12．[2024·江蘇省常熟市期中考試]《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》記載：“干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英……使童男童女三百人，鼓橐裝炭，金鐵乃濡，遂以成劍。陽(yáng)曰干將，陰曰莫邪。”材料可以用來(lái)論證春秋時(shí)期()A．鐵器在農(nóng)業(yè)上得到普遍運(yùn)用B．人們已經(jīng)初步駕馭了煉鐵技術(shù)C．鐵器已替代木石器和青銅器D．鐵器運(yùn)用促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系變革13．[2024·山東金太陽(yáng)聯(lián)盟聯(lián)考]孔子曾說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉?！薄案慌c貴是人之所欲也?！薄柏毰c賤是人之所惡也?！睋?jù)此可知，孔子()A．革新了傳統(tǒng)民本思想B．提倡君主仁政愛(ài)民C．確定了人合理的欲望D．主見(jiàn)以禮教化平民14．《荀子·王制》中說(shuō)：“故君人者，欲安則莫若平政愛(ài)民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名，則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng)，則其馀莫不當(dāng)矣；三節(jié)者不當(dāng)，則其馀雖曲當(dāng)，猶將無(wú)益也。”這主要體現(xiàn)出荀子主見(jiàn)()A．平政愛(ài)民須要禮賢下士B．執(zhí)政要以人為本C．重視人民群眾利益D．尚賢是治國(guó)之本15．[2024·山東省菏澤市期中]《禮記·中庸》說(shuō)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄！豆沤褓t文》說(shuō)“花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”。二者皆可用以強(qiáng)調(diào)敬重()A．文化的互補(bǔ)性B．文化的同一性C．文化的排他性D．文化的多樣性16．先秦時(shí)期某思想家提出：“圣人以治天下為事者也，不行不察亂之所自起……父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也……是何也？皆起不相愛(ài)?！痹撍枷爰艺J(rèn)為()A．兼愛(ài)才能使社會(huì)穩(wěn)定B．“亂”與尊卑有序相違反C．應(yīng)以嚴(yán)刑峻法治“亂”D．分封制走向崩潰二、非選擇題(第17題12分，第18題14分)17．(12分)圖1、圖2、圖3分別為西周時(shí)期、春秋時(shí)期、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)形勢(shì)示意圖。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料——摘編自許倬云《萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》依據(jù)圖1、圖2、圖3的信息，從兩個(gè)角度得出歷史相識(shí)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)對(duì)其進(jìn)行闡釋。18．[2024·湖北省新高考聯(lián)考協(xié)作體期中考試](14分)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。閱讀以下材料，回答問(wèn)題。材料一子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”子曰：“己所不欲，勿施于人。”——《論語(yǔ)》材料二故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。人法地，地法天，天法道，道法自然?！献印兜赖陆?jīng)》材料三法不阿貴，繩不撓曲。貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天?！俄n非子》(1)指出材料二、三中的老子、韓非子分別是哪一思想流派的代表。(4分)(2)任選材料中的兩個(gè)人物，談?wù)勂渌枷氲默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。(10分)課時(shí)作業(yè)1從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型1．解析：“萬(wàn)邦林立，有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿、天文等建筑以及各種禮器”說(shuō)明部落的規(guī)模越來(lái)越大，已經(jīng)具備了成立國(guó)家的條件，故選D項(xiàng)；“距今約5000年地處黃河中下游地區(qū)的龍山文化時(shí)期”僅是一處地方，無(wú)法推斷其他地方的文化形態(tài)，不能說(shuō)明多元，解除A項(xiàng)；“如陶寺遺址中有宮殿、天文等建筑以及各種禮器”說(shuō)明此時(shí)龍山文化有這種狀況，但不能說(shuō)明其他地方?jīng)]有更早的祭祀，解除B項(xiàng)；“龍山文化時(shí)期，……有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿、天文等建筑以及各種禮器”只能說(shuō)明龍山文化中有天文學(xué)的學(xué)問(wèn)，不能代表古代的全部，也不能看出其發(fā)達(dá)程度，解除C項(xiàng)。答案：D2．解析：據(jù)所學(xué)王位世襲制的學(xué)問(wèn)可知，“家天下”是伴隨著私有制的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，故其根源是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，故選D項(xiàng)；王權(quán)神奇色調(diào)的強(qiáng)化是“家天下”的產(chǎn)物而非緣由，解除A項(xiàng)；繼承人的品德是否優(yōu)良是禪讓制的標(biāo)準(zhǔn)，與之相關(guān)的是“公天下”，并非“家天下”的根源，解除B項(xiàng)；家國(guó)同構(gòu)觀念是“家天下”的產(chǎn)物而非緣由，解除C項(xiàng)。答案：D3．解析：據(jù)材料“商王世系繼承中出現(xiàn)類似‘嫡’‘庶’的詞語(yǔ)”“祭祀祖先的規(guī)模和頻率超過(guò)了其他神”可知，商代已經(jīng)出現(xiàn)了尊祖敬宗和嫡庶的觀念，體現(xiàn)了宗法制的萌芽，故選A項(xiàng)；據(jù)材料“祭祀的對(duì)象有祖先和天帝、日、月等諸神”，可知商代的原始宗教意識(shí)依舊深厚，解除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，商代王位傳承依舊以兄終弟及為主，解除C項(xiàng)；中心對(duì)地方實(shí)行干脆管理是郡縣制，解除D項(xiàng)。答案：A4．解析：分封制以藩屏周，受封諸侯須擔(dān)當(dāng)諸如定期朝覲、上繳貢賦、率軍從征等義務(wù)，意在加強(qiáng)周王對(duì)地方的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)；維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的在于鞏固周王的統(tǒng)治，A項(xiàng)并非根本目的，解除；分封制下周王通過(guò)諸侯來(lái)管理地方，并未實(shí)現(xiàn)中心集權(quán)，解除B項(xiàng)；西周時(shí)期還未出現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，解除C項(xiàng)。答案：D5．解析：據(jù)材料“依仗宗族紐帶……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”體現(xiàn)國(guó)家權(quán)力與家庭關(guān)系結(jié)合，故選A項(xiàng)；未能實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中指的是分封制，解除B項(xiàng)；占卜反映王權(quán)和神權(quán)結(jié)合，解除C項(xiàng)；儒家思想是春秋時(shí)期產(chǎn)生，解除D項(xiàng)。答案：A6．解析：周公將齊分封給太公，太公簡(jiǎn)化了當(dāng)?shù)氐亩Y法，因此提早報(bào)政；魯公伯禽當(dāng)時(shí)受封于魯?shù)?，因變革了?dāng)?shù)氐亩Y俗，拖延三年后報(bào)政，兩者的不同表明統(tǒng)治策略影響諸侯國(guó)的發(fā)展，故選C項(xiàng)；君主專制是從秦朝起先的，材料的時(shí)間是西周，解除A項(xiàng)；郡縣制實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的干脆限制，分封制是對(duì)地方進(jìn)行間接限制，解除B項(xiàng)；文化的溝通與認(rèn)同感增加與材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治策略影響諸侯國(guó)的發(fā)展不符，解除D項(xiàng)。答案：C7．解析：由材料可知，商代墓葬出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具數(shù)量大、集中性強(qiáng)，由此可知當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)是規(guī)模較大的集體勞動(dòng)。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，井田制的生產(chǎn)方式是奴隸集體勞作，故B項(xiàng)正確；石刀、石鐮、蚌器屬于生產(chǎn)工具，題目信息重在突出一個(gè)“量”，無(wú)法得出是否精耕細(xì)作或者水平、產(chǎn)量的凹凸，故A、C、D三項(xiàng)解除。答案：B8．解析：晉文公護(hù)送出奔的周襄王，并把作亂的王子帶殺掉，使得晉文公在政治上有了資本，以有功之臣的身份，對(duì)天下發(fā)號(hào)施令，晉文公此舉是為了爭(zhēng)當(dāng)諸侯霸主，故選B項(xiàng)；晉文公護(hù)送周襄王回到王都，可見(jiàn)并非意在奪取天子之位，解除A項(xiàng)；維護(hù)分封秩序并不是晉文公的目的，解除C項(xiàng)；諸侯爭(zhēng)霸時(shí)期，晉文公此舉是為了給自己增加政治資本，而非為了增加王室實(shí)力，解除D項(xiàng)。答案：B9．解析：據(jù)材料“墓葬具有西北地區(qū)戎人的典型特征，同時(shí)受到中原禮樂(lè)文化的劇烈影響”，可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西北地區(qū)中原文化與戎人相互影響，說(shuō)明兩者溝通相對(duì)頻繁，故選B項(xiàng)；禮樂(lè)文化主要是周代，與殷商關(guān)系不大，解除A項(xiàng)；材料只提到文化的相互影響，并不能說(shuō)明禮樂(lè)文化發(fā)生了改變，解除C項(xiàng)；距今2600多年前屬于春秋時(shí)期，并非秦漢，解除D項(xiàng)。答案：B10．解析：“楚人卻公認(rèn)炎黃聯(lián)盟的祝融為其祖先”說(shuō)明楚人將華夏族的祝融認(rèn)作祖先，即認(rèn)同了華夏文明，故選C項(xiàng)；“楚人卻公認(rèn)炎黃聯(lián)盟的祝融為其祖先”反映的是楚人對(duì)華夏文明的認(rèn)同，而非對(duì)華夏文明的傳承，解除A項(xiàng)；“楚人卻公認(rèn)炎黃聯(lián)盟的祝融為其祖先”反映的是楚人對(duì)華夏文明的認(rèn)同，而非豐富中原文化內(nèi)涵，解除B項(xiàng)；楚人認(rèn)可華夏文明并不等同于推動(dòng)不同文明的融合，解除D項(xiàng)。答案：C11．解析：“刑不上大夫，禮不下庶人”反映了貴族與平民的不同等，是等級(jí)的體現(xiàn)，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”獎(jiǎng)賞和懲處應(yīng)當(dāng)一視同仁，反映了分封制的崩潰。結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，故選B項(xiàng)；封建社會(huì)皇位依舊是世襲的，直到1912年清政府滅亡，解除A項(xiàng)；分封制的崩潰，貴族政治下的等級(jí)秩序受到?jīng)_擊，因此有“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，與士階層的崛起無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；律法覆蓋的對(duì)象有所改變，而非律法的嚴(yán)苛，解除D項(xiàng)。答案：B12．解析：春秋時(shí)期霸主闔閭的傳記中，記載名劍干將、莫邪鑄造時(shí)，經(jīng)過(guò)采鐵、鼓橐、裝炭、濡化等程序的史料，可以用來(lái)論證春秋時(shí)期人們已經(jīng)初步駕馭了煉鐵技術(shù)，故選B項(xiàng)；材料主要涉及鐵器的冶煉過(guò)程、技術(shù)，并未提及鐵器在農(nóng)業(yè)上的運(yùn)用，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)鐵器，尚未提及與木石器、青銅器間的比較，解除C項(xiàng)；材料主要涉及鐵器的冶煉與鍛造，并未提及其運(yùn)用過(guò)程，更未提及其與生產(chǎn)關(guān)系變革的關(guān)系，解除D項(xiàng)。答案：B13．解析：材料中孔子認(rèn)為吃飯是人基本的需求，喜富貴惡貧賤也是人之常情，說(shuō)明其確定了人合理的欲望，故選C項(xiàng)；民本思想指的是統(tǒng)治者要以民為本，強(qiáng)調(diào)人民的重要性，不符合題意，解除A項(xiàng)；仁政是孟子的思想主見(jiàn)，而非孔子，解除B項(xiàng)；以禮教化平民強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序上的人倫和諧，材料信息與此無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。答案：C14．解析：依據(jù)材料可知，荀子認(rèn)為君王要想獲得安靜，就要勤于政事愛(ài)惜百姓；君王要想獲得旺盛，就得用隆重的禮節(jié)對(duì)待士子；君王要想獲得功名，就得尊崇和任用賢能的人。這三個(gè)方面做得好，其他方面就不會(huì)有不恰當(dāng)?shù)?；這三方面做得不好，其他方面做得再好也沒(méi)有用處。這反映出荀子主見(jiàn)執(zhí)政要重視平政愛(ài)民、要選賢任能、隆禮敬士，體現(xiàn)出執(zhí)政要以人為本的思想，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)平政愛(ài)民須要禮賢下士，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；重視人民群眾的利益與材料主旨無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；尚賢是治國(guó)之本不符合材料主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B15．解析：據(jù)材料“萬(wàn)物并育而不相害”“百花齊放春滿園”體現(xiàn)要敬重文化的多樣性，促進(jìn)文化旺盛，故選D項(xiàng)；互補(bǔ)性指不同系統(tǒng)之間相互補(bǔ)充，解除A項(xiàng)；同一性指趨向一樣，解除B項(xiàng)；排他性指排斥其他觀點(diǎn)，與材料“百花齊放春滿園”不符，解除C項(xiàng)。答案：D16．解析：據(jù)材料信息可知，該思想家認(rèn)為天下亂“皆起不相愛(ài)”，結(jié)合所學(xué)史實(shí)可知，這指墨子的“兼愛(ài)”的主見(jiàn)，墨子認(rèn)為無(wú)差別的愛(ài)，社會(huì)才能穩(wěn)定，故選A項(xiàng)；儒家強(qiáng)調(diào)尊卑有序，解除B項(xiàng)；法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，解除C項(xiàng)；分封制走向崩潰是春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景，并非思想家的觀點(diǎn)，解除D項(xiàng)。答案：A17．解析：“西周時(shí)期、春秋時(shí)期、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)形勢(shì)示意圖”從封國(guó)的數(shù)量上來(lái)講，呈現(xiàn)一種越來(lái)越少的趨勢(shì)，說(shuō)明統(tǒng)一的趨勢(shì)加強(qiáng)了；由此可知，那些原本不同的民族，被迫統(tǒng)一到一起，這樣又促進(jìn)了民族的融合，為統(tǒng)一多民族中心集權(quán)國(guó)家作出了貢獻(xiàn)，然后圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明即可。答案：相識(shí)1：春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)歷史呈現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢(shì)。(2分)(答出“統(tǒng)一趨勢(shì)”即可得分)闡釋：西周時(shí)期，為鞏固統(tǒng)治，周王實(shí)行分封制，出現(xiàn)了諸侯林立的局面，但到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)的數(shù)量日益削減，這體現(xiàn)了中國(guó)走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。(4分)相識(shí)2：春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)出現(xiàn)了民族交融的趨勢(shì)。(2分)闡釋：春秋戰(zhàn)國(guó)，大國(guó)吞并小國(guó)，諸侯國(guó)的數(shù)量大為削減，在大國(guó)吞并小國(guó)的過(guò)程中，必定會(huì)引起不同地區(qū)、不同部族之間文化的碰撞與溝通，從而促進(jìn)民族交融。(4分)相識(shí)3：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南北方政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。(2分)闡釋：西周時(shí)期，中原地區(qū)是分封諸侯數(shù)量最多的地區(qū)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北方依舊是諸侯國(guó)較多的地區(qū)。說(shuō)明這一時(shí)期北方(中原)地區(qū)是人口數(shù)量、已開(kāi)發(fā)土地較多，也是政治糾紛比較多的地區(qū)，這也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)北方政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)于南方。(4分)(三個(gè)相識(shí)答出隨意兩點(diǎn)相識(shí)即可得12分)18．解析：(1)老子思想流派，據(jù)材料二“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”主見(jiàn)事物有正反兩面且是相互轉(zhuǎn)化的；“人法地，地法天，天法道，道法自然”追求天人合一，強(qiáng)調(diào)道是萬(wàn)物的本原，