柏拉圖的公民素質(zhì)教育對(duì)中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的啟示

柏拉圖的公民素質(zhì)教育對(duì)中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的啟示目錄TOC\o"1-3"\h\u32163緒論 130897（一）選題背景與意義 1183471.選題背景 1262362.選題意義 116953（二）國(guó)內(nèi)外研究綜述 2133481.國(guó)內(nèi)研究綜述 215192.國(guó)外研究綜述 213592（三）研究思路和方法 2103531.研究思路 2165342.研究方法 3904（四）創(chuàng)新點(diǎn) 312992一、柏拉圖的公民素質(zhì)教育教育概述 411872（一）教育的目標(biāo)：培養(yǎng)德智并重的公民 42904（二）教育的階段性和全面性 5465（三）教育的方式：?jiǎn)l(fā)式 716245二、柏拉圖的公民素質(zhì)教育對(duì)中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的啟示 71998（一）教育的全面性和整體性有助于增強(qiáng)學(xué)生的政治認(rèn)同感 715779（二）對(duì)德行與責(zé)任的強(qiáng)調(diào)有助于增強(qiáng)學(xué)生的法制觀念 830577（三）批判性思維的培養(yǎng) 824659（四）公共事務(wù)的參與 910810三、柏拉圖公民素質(zhì)教育在中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的實(shí)踐策略 910378（一）整合跨學(xué)科資源 97296（二）發(fā)展批判性思維和哲學(xué)對(duì)話 1011042（三）強(qiáng)調(diào)道德和公民責(zé)任 1023070結(jié)論 1111564參考文獻(xiàn)： 12491致謝 134137附錄 1摘要：中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)是思想政治教育學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)是中學(xué)政治課的應(yīng)有之義。在當(dāng)下中學(xué)政治課核心素養(yǎng)培養(yǎng)的過(guò)程中，仍然存在著不足之處。本文首先闡述柏拉圖公民素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，接著通過(guò)結(jié)合我國(guó)中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀，探討柏拉圖的公民素質(zhì)教育能夠?qū)ξ覈?guó)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)帶來(lái)何啟示和實(shí)踐策略。關(guān)鍵詞：柏拉圖；公民素質(zhì)教育；學(xué)科核心素養(yǎng)緒論（一）選題背景與意義1.選題背景教育是個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展的基石，一個(gè)國(guó)家教育水平的發(fā)展程度很大程度上影響著一個(gè)國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)弱。黨的二十大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育工作，這是黨和國(guó)家需要牢牢抓住的生命線，對(duì)思想政治課學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)更是重中之重。但在中學(xué)政治課的教學(xué)過(guò)程中，還普遍存在一些問(wèn)題，這些問(wèn)題阻礙了中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)的全面落實(shí)，使中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)面臨一定的困境，為了更好地解決當(dāng)前的問(wèn)題和困境，需要借鑒其他的優(yōu)秀教育思想。柏拉圖的公民素質(zhì)教育思想十分先進(jìn)，盧梭曾以“《理想國(guó)》這部著作并不像那些憑書名判斷的人所想象的是一本講政治的書籍；他是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒有人寫過(guò)咧”讓·盧梭．愛彌兒［M］.李平漚(譯).北京:商務(wù)印書館，1978.（11）.來(lái)稱贊柏拉圖的教育思想。在本文中，筆者旨在通過(guò)深入研究柏拉圖的公民素質(zhì)教育思想，同時(shí)考慮我國(guó)當(dāng)前中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)的實(shí)際狀況及其所面臨的問(wèn)題，來(lái)探討如何將柏拉圖的素質(zhì)教育理念有效融入我國(guó)的中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)之中。筆者的目標(biāo)在于為我國(guó)中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)讓·盧梭．愛彌兒［M］.李平漚(譯).北京:商務(wù)印書館，1978.（11）.2.選題意義思想政治教育貫穿人類階級(jí)社會(huì)的全部歷史。加強(qiáng)思想政治教育工作尤其是核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識(shí)和公共參與，增強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識(shí)，有助于培養(yǎng)新時(shí)期需要的高素質(zhì)人才，為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的全面推進(jìn)提供強(qiáng)有力的人才支撐，柏拉圖作為西方早期的杰出思想家，其教育思想對(duì)于后世產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。他在除了哲學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)之外，他的教育思想亦對(duì)現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。本文旨在深入探尋柏拉圖的公民素質(zhì)教育，了解柏拉圖的公民素質(zhì)教育思想，將柏拉圖公民素質(zhì)教育中具有參考價(jià)值和指導(dǎo)意義的部分與我國(guó)中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)中的問(wèn)題和困境進(jìn)行結(jié)合，以期從其中得出啟示，進(jìn)而找到更加切實(shí)可行的實(shí)踐策略和解決方案，對(duì)學(xué)生進(jìn)行更加具有針對(duì)性和時(shí)效性的教育，更好地發(fā)揮思想政治教育對(duì)于培養(yǎng)人才的作用。（二）國(guó)內(nèi)外研究綜述1.國(guó)內(nèi)研究綜述國(guó)內(nèi)最早的翻譯版本是1957年吳獻(xiàn)書先生《理想國(guó)》的翻譯；此后出現(xiàn)諸多譯本，至今流傳最廣泛的是1986年郭斌和、張竹明的譯本，此譯本在語(yǔ)言上流暢易懂，對(duì)原文也有極高的還原度。陳康先生是研究柏拉圖的關(guān)鍵人物。他認(rèn)為培養(yǎng)哲人和建立理想的城邦必須要通過(guò)教育，對(duì)于統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者這樣的城邦中存在的社會(huì)的三重結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，教育只是對(duì)前兩者而言，生產(chǎn)者并沒有教育；滕飛在《教育的皈依與靈魂的轉(zhuǎn)向-柏拉圖教育思想述評(píng)》中指出“柏拉圖的教育制度是為了建立起一套固定的價(jià)值系統(tǒng)，他認(rèn)為教育是道德教育，先讓受教育者服從一套預(yù)先設(shè)定的價(jià)值，待長(zhǎng)大了再知道原因。這種教育旨在使人的靈魂更加完善、使城邦更加美好”滕飛，教育的皈依與靈魂的轉(zhuǎn)向——柏拉圖教育思想述評(píng)［J］.唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)．2010.滕飛，教育的皈依與靈魂的轉(zhuǎn)向——柏拉圖教育思想述評(píng)［J］.唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)．2010.2.國(guó)外研究綜述國(guó)外學(xué)者對(duì)柏拉圖研究大多從哲學(xué)角度入手，對(duì)柏拉圖的公民素質(zhì)教育研究有限。RichardL.在《柏拉圖理想國(guó)的教育思想》一書中，對(duì)柏拉圖的教育思想進(jìn)行了詳細(xì)而又具體地介紹，認(rèn)為《理想國(guó)》的教育是從幼兒開始，經(jīng)過(guò)初等教育中的音樂(lè)教育和體育教育，最后經(jīng)過(guò)高等教育的四藝知識(shí)和辯證法的學(xué)習(xí)后成為哲學(xué)家。（三）研究思路和方法1.研究思路本文針對(duì)柏拉圖公民素質(zhì)教育對(duì)我國(guó)中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)的啟示和實(shí)踐策略這樣一個(gè)中心思想，主要從幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探討。第一部分是緒論，主要敘述政治學(xué)科核心素養(yǎng)，尤其黨的二十大以來(lái)對(duì)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重視。思想政治教育在為公民樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)道德品質(zhì)方面有著重要作用，核心素養(yǎng)更是其中的精華。公民只有有好的道德品質(zhì)，才能將自己的知識(shí)和技藝用來(lái)創(chuàng)造出社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值。這不僅對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義，而且對(duì)國(guó)家乃至全人類的發(fā)展都具有重要影響。第二部分是對(duì)柏拉圖公民素質(zhì)教育的研究。柏拉圖的公民素質(zhì)教育雖然距今已經(jīng)有了上千年，當(dāng)時(shí)的背景和我們當(dāng)今的現(xiàn)狀早已大相徑庭，但不可否認(rèn)的是，作為一位偉大的哲學(xué)家和教育家，柏拉圖提出的公民素質(zhì)教育是極具前瞻性的，對(duì)當(dāng)今我國(guó)思想政治教育仍然有著啟示和借鑒作用。第三部分主要是結(jié)合第二部分對(duì)柏拉圖公民素質(zhì)教育思想的探索與研究和筆者通過(guò)問(wèn)卷數(shù)據(jù)和自身感受了解到的當(dāng)前中學(xué)政治課的現(xiàn)狀，根據(jù)柏拉圖公民素質(zhì)教育里有益成果來(lái)對(duì)我國(guó)的教育中的不足提出啟示。第四部分是根據(jù)啟示和我國(guó)教育的現(xiàn)狀，對(duì)學(xué)科核心素養(yǎng)在教學(xué)中的培養(yǎng)實(shí)踐提出合理的實(shí)踐策略。第五部分是總結(jié)柏拉圖教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示和實(shí)踐策略。同時(shí)總結(jié)自己的不足，引起讀者的重視和思考，共同為我國(guó)的教育出謀劃策。2.研究方法a.文獻(xiàn)分析法本研究在前期主要借助各種信息化數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，如中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)等數(shù)據(jù)庫(kù)，來(lái)梳理和理解柏拉圖素質(zhì)教育思想，收集研究的基礎(chǔ)理論資料。通過(guò)對(duì)收集到的文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真研究和分析，為國(guó)內(nèi)外素質(zhì)教育的研究與發(fā)展提供數(shù)據(jù)，為本研究模式的發(fā)展提供理論支持。b．馬克思主義研究方法馬克思主義研究方法就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法。本文用客觀地的眼光去認(rèn)識(shí)和分析柏拉圖的公民素質(zhì)教育和我國(guó)教育的現(xiàn)狀，實(shí)事求是的對(duì)柏拉圖素質(zhì)教育思想和我國(guó)素質(zhì)教育現(xiàn)狀進(jìn)行分析并得到一定的啟示和實(shí)踐策略。（四）創(chuàng)新點(diǎn)我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于柏拉圖教育思想的研究集中在理論層面。如具體分析和闡述柏拉圖某個(gè)具體的教育思想的理論，沒有將其和我國(guó)的教育現(xiàn)狀聯(lián)系起來(lái)，更沒有對(duì)當(dāng)下我國(guó)教育存在的某些具體問(wèn)題提出解決方案。本文在對(duì)柏拉圖的公民素質(zhì)教育思想進(jìn)行闡述后，結(jié)合我國(guó)的思想政治教育的現(xiàn)狀，將理論分析的成果運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題的解決中，提出符合實(shí)踐要求的建議和措施。一、柏拉圖的公民素質(zhì)教育教育概述（一）教育的目標(biāo)：培養(yǎng)德智并重的公民在古希臘，城邦作為一個(gè)政治共同體，有著屬于自己的一套倫理、道德準(zhǔn)則和與社會(huì)要求相對(duì)應(yīng)的公民教育，使得公民與城邦的聯(lián)系能夠日益緊密。古希臘人認(rèn)為，良好的教育能夠使公民和整個(gè)城邦融為一體，接受系統(tǒng)的教育是公民適應(yīng)城邦中的道德準(zhǔn)則與社會(huì)要求的最佳方式，而應(yīng)該提供什么樣的教育，應(yīng)當(dāng)由國(guó)家政府來(lái)進(jìn)行研究和引導(dǎo)，這也就成為國(guó)家面臨的一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。柏拉圖生于雅典城邦的衰落時(shí)期，城邦局勢(shì)混亂，私人相互報(bào)復(fù)，柏拉圖在政治上幾經(jīng)挫折，痛心雅典城邦世風(fēng)日下，在柏拉圖看來(lái)，城邦必須重視教育問(wèn)題，培養(yǎng)出能夠理解并實(shí)現(xiàn)正義的合格公民。柏拉圖在《理想國(guó)》中探討正義城邦之前，首先試圖闡述“正義”。柏拉圖將正義作為能夠使城邦和諧一致的社會(huì)準(zhǔn)則，而不是簡(jiǎn)單地理解成為一個(gè)人的品行，一種專門的知識(shí)或者技藝，也與西蒙尼得“正義是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”“不正義比正義好”以及格勞孔“正義是弱者的必須”這三種正義觀進(jìn)行區(qū)分。柏拉圖認(rèn)為的“正義”就是城邦中的每個(gè)事物都在他們正確的地方，做正確的事，這種正義的本質(zhì)是公民靈魂自身的一種“合當(dāng)狀態(tài)”厄奈斯特·巴克．希臘政治理論［M］.盧華萍(譯).長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003.（8）.厄奈斯特·巴克．希臘政治理論［M］.盧華萍(譯).長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003.（8）.柏拉圖認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)教育才能實(shí)現(xiàn)城邦和社會(huì)中的個(gè)體達(dá)到“合當(dāng)狀態(tài)”的目標(biāo)，“柏拉圖認(rèn)為，教育是上蒼恩賜給人類的最大的幸福，人有了教育才接近神，沒有受到教育，人比野獸還野蠻”溫云超.論柏拉圖《理想國(guó)》的教育思想[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院,2020.。溫云超.論柏拉圖《理想國(guó)》的教育思想[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院,2020.柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂就像城邦一樣，每個(gè)功能都有各自的部分掌管，彼此互不越界。人的靈魂可以分成掌管思考、智慧和決策的理性，掌管勇氣和強(qiáng)韌的激情，掌管欲望和情緒的欲望，這三者正好處于由上層到下層的三個(gè)部分?！办`魂好像是兩駕馬車，理性是馭馬者，激情是馴服的馬，欲望是桀驁的馬趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2001年版，第53頁(yè).”，人的靈魂若是實(shí)現(xiàn)由靈魂來(lái)統(tǒng)率，激情和欲望服從靈魂的理性部分，并且協(xié)助理性處理問(wèn)題，這樣的靈魂就是實(shí)現(xiàn)正義的靈魂。在城邦內(nèi)，他們“無(wú)論在什么情形下他們都保持著關(guān)于可怕事物的信念，相信他們應(yīng)當(dāng)害怕的事情乃是立法者在教育中告誡他們的那些事情以及那一類事情”［古希臘］柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯．《理想國(guó)》［Ｍ］．北京：商務(wù)印書館，2010趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2001年版，第53頁(yè).［古希臘］柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯．《理想國(guó)》［Ｍ］．北京：商務(wù)印書館，2010：147.（二）教育的階段性和全面性柏拉圖在《理想國(guó)》中，首次對(duì)教育的階段進(jìn)行了劃分，即教育的初等階段和教育的高等階段，柏拉圖根據(jù)公民的年齡階段和認(rèn)知水平，對(duì)這兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法也進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。音樂(lè)和體育教育。柏拉圖認(rèn)為，對(duì)公民早期的素質(zhì)教育應(yīng)該從基礎(chǔ)的“音樂(lè)柏拉圖用的希臘詞是mousike,這個(gè)詞在英文中常被翻譯為music,因今天“音樂(lè)”這個(gè)詞就是從此而來(lái)。這個(gè)詞在這里的意思是指所有受了muses（繆斯，希臘文藝女神）靈感照耀而創(chuàng)作出來(lái)的東西。因此，mousike可以包括詩(shī)歌、小說(shuō)、音樂(lè)、戲劇。轉(zhuǎn)自余紀(jì)元:《<理想國(guó)>講演錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年，第66頁(yè).”和“體育”教育開始，這兩者被視為培養(yǎng)和諧與紀(jì)律的基礎(chǔ)。需要注意的是，這里的“音樂(lè)”和“體育”并不等同于今天的音樂(lè)和體育。柏拉圖所說(shuō)的“音樂(lè)教育”是類似“文藝教育”，包括詩(shī)歌，小說(shuō)，音樂(lè)，戲劇等多種形式。這樣的教育雖然不能給受教育者傳授具體的科學(xué)文化知識(shí)，但是能為幼兒尚未發(fā)育完全的靈魂進(jìn)行情感上的教育，所以將音樂(lè)教育作為教育的初始階段。年幼者的心靈就像未處理的羊毛一樣，純潔而又未經(jīng)污染，對(duì)這樣的心靈和靈魂施加正確的教育，這些正義的理念會(huì)牢牢地刻在他們的靈魂之中，即使在今后也不會(huì)改變。音樂(lè)教育中攜帶著什么樣的價(jià)值，就會(huì)在受教育中受教育者的靈魂中留下這種價(jià)值觀念。進(jìn)行完“音樂(lè)”對(duì)靈魂的情感教育后就要進(jìn)行“體育”教育，這里的“體育”也不同于我們?nèi)缃竦捏w育。柏拉圖所說(shuō)的“體育”不僅具有強(qiáng)健身體的鍛煉性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而且具有磨煉人內(nèi)心品質(zhì)的作用。正因?yàn)樗沁@樣的運(yùn)動(dòng)，所以需要受教育者的身體能夠進(jìn)行一定的體育活動(dòng)，通過(guò)對(duì)他們身體的鍛煉和品格的磨煉，使他們能夠節(jié)制自己的欲望，從而使他們具有堅(jiān)毅、自律的品質(zhì)?！皩８泱w育鍛煉的人過(guò)度粗暴，專搞音樂(lè)的人過(guò)度軟弱”[古希臘]柏拉圖著：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，410D.。柏拉圖用的希臘詞是mousike,這個(gè)詞在英文中常被翻譯為music,因今天“音樂(lè)”這個(gè)詞就是從此而來(lái)。這個(gè)詞在這里的意思是指所有受了muses（繆斯，希臘文藝女神）靈感照耀而創(chuàng)作出來(lái)的東西。因此，mousike可以包括詩(shī)歌、小說(shuō)、音樂(lè)、戲劇。轉(zhuǎn)自余紀(jì)元:《<理想國(guó)>講演錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年，第66頁(yè).[古希臘]柏拉圖著：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，410D.數(shù)學(xué)和科學(xué)的教育。數(shù)學(xué)和科學(xué)教育。音樂(lè)和體育的教育只是教育的初等階段，隨著年齡的增長(zhǎng)和公民素質(zhì)的提升，教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)向?yàn)楦映橄蟮臄?shù)學(xué)和科學(xué)方面，培養(yǎng)公民邏輯思維和理解世界的能力。在公民二十到三十歲時(shí)，“在所有這些勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的那些孩子，應(yīng)該被挑選出來(lái)”[古希臘]柏拉圖著：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，537A.，柏拉圖為他們安排了算術(shù)、幾何、天文學(xué)課程。柏拉圖認(rèn)為，“他們學(xué)習(xí)算術(shù)不是為了買賣……而是為了用于戰(zhàn)爭(zhēng)以及便于將靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在”[古希臘]柏拉圖著：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，525C.，而是因?yàn)樗阈g(shù)可以迫使靈魂使用純粹理性通向真，通過(guò)對(duì)算術(shù)的學(xué)習(xí)將受教育者的靈魂從變幻莫測(cè)的世界轉(zhuǎn)到真理的世界中去。幾何學(xué)也是如此，并不是要學(xué)習(xí)者去研究幾何的表象，而是通過(guò)對(duì)幾何深層次的推理研究，讓學(xué)習(xí)者掌握思考推理的能力，同時(shí)，為更好的學(xué)習(xí)天文學(xué)打下基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為天文學(xué)是學(xué)習(xí)辯證法的中間學(xué)科?！拔覀儜?yīng)該像研究幾何學(xué)那樣來(lái)研究天文學(xué)，提出問(wèn)題解決問(wèn)題，而不去管天空中的那些可見的事物”[古希臘]柏拉圖著：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，537A.[古希臘]柏拉圖著：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，525C.[古希臘]柏拉圖著：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，530C.哲學(xué)教育。柏拉圖的哲學(xué)教育主要以辯證法為主，辯證法追求的是理念知識(shí)，有助于公民理解更高層次的真理和正義的理念即善的理念。辯證法是一個(gè)人最終應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的東西，“雖然善本身不是實(shí)在，而是在地位和能力上都高于實(shí)在的東西”[古希臘]柏拉圖著：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，509B.，它并不像其他學(xué)科的學(xué)習(xí)一樣獲取具體的科學(xué)知識(shí)，更重要的是通過(guò)辯證法的學(xué)習(xí)讓城邦中的公民把握善的理念?！爱?dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過(guò)推理而不管感官的知覺……他就達(dá)到了可知事物的頂峰了”[古希臘]柏拉圖著：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，532B.。所以，柏拉圖把辯證法當(dāng)作一切學(xué)習(xí)的盡頭，將辯證法作為走出洞穴的最后一步，運(yùn)用辯證法，才能夠讓人們真正看到真實(shí)的實(shí)[古希臘]柏拉圖著：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，509B.[古希臘]柏拉圖著：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，532B.（三）教育的方式：?jiǎn)l(fā)式啟發(fā)式教學(xué)法是一種以學(xué)生為中心，通過(guò)不斷地對(duì)話和探究來(lái)建立知識(shí)體系的教學(xué)方法。柏拉圖認(rèn)為真正學(xué)習(xí)知識(shí)的方法并不是教師的直接傳授，而是在師生互動(dòng)中，學(xué)生通過(guò)教師的引導(dǎo)自主思考和探索問(wèn)題的過(guò)程中得到的。在師生互動(dòng)對(duì)話的形式中，教師作為掌握知識(shí)較多的人，應(yīng)該設(shè)置問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生沿著教師設(shè)置的方向出發(fā)，但在出發(fā)后的路應(yīng)該按照學(xué)生的興趣，自主的思考、發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，獲得知識(shí)。柏拉圖也強(qiáng)調(diào)對(duì)話和交流在啟發(fā)式教學(xué)中的重要性。他通過(guò)對(duì)話來(lái)促進(jìn)學(xué)生之間的互動(dòng)和交流，讓學(xué)生能夠從他人的觀點(diǎn)中了解到不同的思考方式和分析方式，使他們能夠從多個(gè)角度審視問(wèn)題，形成全面的認(rèn)識(shí)。柏拉圖的啟發(fā)式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性、探究性和參與性，旨在通過(guò)對(duì)話、游戲等多種方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考和問(wèn)題解決能力，是培養(yǎng)理想公民不可或缺的部分。二、柏拉圖的公民素質(zhì)教育對(duì)中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的啟示核心素養(yǎng)是人在社會(huì)生活中最關(guān)鍵與最必要且可教可學(xué)的普遍素養(yǎng)，它不是特指某一方面的能力或知識(shí)，而是針對(duì)人的知識(shí)，能力以及情感態(tài)度價(jià)值觀的綜合全面發(fā)展而提出的概念，適用于各種情境。學(xué)科核心素養(yǎng)集中體現(xiàn)了某一學(xué)科的育人價(jià)值，是學(xué)生在進(jìn)行學(xué)科學(xué)習(xí)之后而形成的正確價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力李金晶.中學(xué)思想政治課“議題中心”教學(xué)模式探究[D].貴州師范大學(xué),2019.。思想政治學(xué)科的學(xué)科核心素養(yǎng)包括了政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識(shí)及公共參與中華人民共和國(guó)教育部制定.普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[M].北京：人民教育出版社,2017:4.李金晶.中學(xué)思想政治課“議題中心”教學(xué)模式探究[D].貴州師范大學(xué),2019.中華人民共和國(guó)教育部制定.普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[M].北京：人民教育出版社,2017:4.教育的全面性和整體性有助于增強(qiáng)學(xué)生的政治認(rèn)同感教育的全面性和整體性在培養(yǎng)政治認(rèn)同方面起著至關(guān)重要的作用。柏拉圖強(qiáng)調(diào)要對(duì)公民進(jìn)行音樂(lè)、體育、數(shù)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的教育，促進(jìn)公民德智體美多方面的發(fā)展。全面性的教育不僅涵蓋了知識(shí)技能的傳授，更包括了對(duì)人的思想、情感、價(jià)值觀等方面的培養(yǎng)，有助于學(xué)生形成對(duì)政治實(shí)體、政治價(jià)值、政治理念等方面的全面認(rèn)識(shí)和理解，從而增強(qiáng)對(duì)政治體系的認(rèn)同感和歸屬感。通過(guò)各種形式教育的相互支持和配合的整體性教育，將學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育整合起來(lái)，有助于個(gè)體在政治認(rèn)同上形成一致性和連貫性。在學(xué)校教育中，通過(guò)系統(tǒng)的課程設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)政治知識(shí)、政治文化等內(nèi)容，形成初步的政治認(rèn)同。而在家庭和社會(huì)教育中，學(xué)生可以通過(guò)與家庭成員、社會(huì)成員的互動(dòng)和交流，進(jìn)一步加深對(duì)政治體系的認(rèn)同和理解。通過(guò)全面性和整體性的教育方式使學(xué)生能夠在多個(gè)層面和維度上接觸到政治信息、參與政治活動(dòng)、理解政治理念，從而形成更為深入和穩(wěn)定的政治認(rèn)同，使得學(xué)生政治認(rèn)同的培養(yǎng)不僅僅局限于學(xué)校課堂，而是貫穿于個(gè)體的整個(gè)生活和學(xué)習(xí)過(guò)程，這種政治認(rèn)同不僅僅是對(duì)政治體系的簡(jiǎn)單接受和服從，更是基于理性思考和情感體驗(yàn)的積極認(rèn)同和主動(dòng)參與。（二）對(duì)德行與責(zé)任的強(qiáng)調(diào)有助于增強(qiáng)學(xué)生的法制觀念柏拉圖十分注重培養(yǎng)公民個(gè)體的道德品質(zhì)、責(zé)任感、正義感和公民素養(yǎng)。德行是道德品質(zhì)的表現(xiàn)，它涵蓋了諸如誠(chéng)信、正直、尊重他人等品質(zhì)。進(jìn)行德行教育時(shí)，學(xué)生們會(huì)被引導(dǎo)去理解和實(shí)踐這些道德原則，這些準(zhǔn)則不僅有助于塑造學(xué)生的良好品格，而且為他們理解法治精神提供了道德基礎(chǔ)。法治意識(shí)在很大程度上是建立在道德原則之上的，道德原則要求人們尊重法律、遵守規(guī)則、維護(hù)社會(huì)秩序。因此，通過(guò)德行教育，學(xué)生們能夠更容易地理解和接受法治精神，增強(qiáng)法治意識(shí)。在法治社會(huì)中，每個(gè)公民都有遵守法律的義務(wù)，這是對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任，通過(guò)強(qiáng)調(diào)責(zé)任教育，學(xué)校和社會(huì)可以讓學(xué)生們意識(shí)到自己的行為對(duì)他人和社會(huì)的影響，從而培養(yǎng)他們的責(zé)任感。這種責(zé)任感會(huì)促使學(xué)生們更加自覺地遵守法律，維護(hù)法治秩序。在當(dāng)下的思想政治教育中，對(duì)其“智育”的重視度很高，但忽視了思想政治教育對(duì)學(xué)生思想道德、責(zé)任意識(shí)等方面的培養(yǎng)，部分對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)仍然還停留在只是學(xué)習(xí)任務(wù)和要求的表面，沒有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到對(duì)學(xué)生們進(jìn)行思想政治教育的根本目的。一個(gè)學(xué)生智力和能力超群，卻沒有良好的法治意識(shí)，那他也并不能順利的融入社會(huì)生活，甚至?xí)?duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生危害。在中學(xué)的政治教學(xué)中，可以通過(guò)案例分析、角色扮演等多種教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)自身在維護(hù)社會(huì)正義和公共利益中的責(zé)任，學(xué)會(huì)自我約束、自我管理，從而在日常生活中更好地踐行法治精神。（三）批判性思維的培養(yǎng)柏拉圖通過(guò)對(duì)話體的形式展示了哲學(xué)思考對(duì)培養(yǎng)合格公民的重要性。在中學(xué)政治課程中，注重學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)，有助于學(xué)生對(duì)社會(huì)形成更為深入和理性的認(rèn)識(shí)。這種思維方式使學(xué)生能夠獨(dú)立思考，對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行深入探究，從而更加準(zhǔn)確地理解政治體系的運(yùn)作機(jī)制和政治價(jià)值觀的本質(zhì)。同時(shí)，批判性思維也有助于人們識(shí)別和抵制政治宣傳中的偏見和誤導(dǎo)，形成更為客觀和理性的政治態(tài)度，有助于建立深層次的政治認(rèn)同。對(duì)于科學(xué)精神來(lái)說(shuō)，批判性思維的培養(yǎng)是其核心組成部分?？茖W(xué)精神強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的理性、探索和求真態(tài)度，而批判性思維正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要工具。通過(guò)批判性思維，學(xué)生能夠?qū)茖W(xué)理論、科學(xué)方法和科學(xué)數(shù)據(jù)進(jìn)行全面的審視和評(píng)估，避免被表面的現(xiàn)象或片面的觀點(diǎn)所誤導(dǎo)。這種思維方式使人們能夠保持對(duì)科學(xué)知識(shí)的懷疑和質(zhì)疑態(tài)度，不斷追求真理，推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。（四）公共事務(wù)的參與柏拉圖強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)積極的參與到國(guó)家的管理和公共事務(wù)中，讓受教育者負(fù)責(zé)城邦的公務(wù)，這樣培養(yǎng)的公民在他們成熟時(shí)，才能成為理性的統(tǒng)治者管理城邦。教師可以組織學(xué)生親身感受到政治決策和政策實(shí)施的過(guò)程，理解公民在政治生活中的作用，打破對(duì)政治的抽象和模糊認(rèn)識(shí)，使學(xué)生形成更加具體和生動(dòng)的政治認(rèn)知。通過(guò)參與公共事務(wù)，學(xué)生能夠意識(shí)到自己的行為對(duì)政治體系和社會(huì)發(fā)展的重要性，從而更加積極地履行公民責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，參與公共事務(wù)還能夠促進(jìn)學(xué)生與其他公民之間的交流和合作，增強(qiáng)彼此之間的信任和認(rèn)同感，進(jìn)而形成更加緊密的政治共同體。通過(guò)參與公共事務(wù)，學(xué)生能夠深化對(duì)政治的理解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)政治責(zé)任感和歸屬感，培養(yǎng)批判性思維和判斷能力，進(jìn)而形成更加堅(jiān)定和成熟的政治認(rèn)同。三、柏拉圖公民素質(zhì)教育在中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的實(shí)踐策略（一）整合跨學(xué)科資源中學(xué)政治學(xué)科涉及的學(xué)科領(lǐng)域十分廣泛，通過(guò)跨學(xué)科整合，可以拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，并激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)。例如，通過(guò)深入挖掘不同學(xué)科與政治學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，將政治課程與語(yǔ)文學(xué)科有著緊密的聯(lián)系，語(yǔ)文學(xué)科中的文學(xué)、文化等內(nèi)容可以幫助學(xué)生更好地理解政治課程中的文化背景和價(jià)值觀念，還可以與歷史、地理等學(xué)科進(jìn)行整合，通過(guò)對(duì)歷史事件中的政治理論和政治實(shí)踐的深入研究培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同，利用法律案例組織學(xué)生討論公民應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，用科學(xué)故事和科學(xué)實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。在實(shí)施跨學(xué)科整合的過(guò)程中，要采取多種教學(xué)方法和策略，通過(guò)問(wèn)題探究、案例分析和互動(dòng)討論等方式，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的目的。（二）發(fā)展批判性思維和哲學(xué)對(duì)話目前，我國(guó)的中學(xué)政治課的教學(xué)手段仍然存在過(guò)于單一的問(wèn)題，這對(duì)于新時(shí)代學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是非常不利的?，F(xiàn)在的中學(xué)政治課堂，仍然是以老師講解，學(xué)生聽課為主，并沒有讓學(xué)生真正的參與到課堂中來(lái)，導(dǎo)致課堂的效率低下，達(dá)不到預(yù)期的效果。要想改變這樣單一的教學(xué)方式，教師也可以利用柏拉圖“對(duì)話”的教學(xué)方法，幫助學(xué)生培養(yǎng)政治學(xué)科核心素養(yǎng)。作為教師，首先要營(yíng)造開放的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)觀點(diǎn)，尊重每個(gè)學(xué)生的發(fā)言權(quán)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行思考和提問(wèn)。教師可以向?qū)W生展示各種不同的政治觀點(diǎn)和理論，幫助他們認(rèn)識(shí)到政治問(wèn)題的復(fù)雜性和多面性，避免學(xué)生盲目接受單一觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。還可以選擇具有代表性的政治案例，讓學(xué)生進(jìn)行分組分析和討論，在小組討論中，學(xué)生可以相互傾聽、交流觀點(diǎn)，并從不同角度思考問(wèn)題，“教師可以充分的聆聽每一小組的學(xué)習(xí)過(guò)程、思考過(guò)程，再根據(jù)不同小組的不同觀點(diǎn)挑出具有代表性的進(jìn)行展示匯報(bào)，從而激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與課堂和教學(xué)的熱情，對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)模式也由被動(dòng)的接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)吸收，而小組合作的機(jī)制，也提高學(xué)生民主、合作的意識(shí)，多小組間形成良性的競(jìng)爭(zhēng)，這大大改變了傳統(tǒng)教學(xué)方法”李昕桐.柏拉圖分階段教育思想及其當(dāng)代啟示[D].吉林大學(xué),2019李昕桐.柏拉圖分階段教育思想及其當(dāng)代啟示[D].吉林大學(xué),2019.（三）強(qiáng)調(diào)道德和公民責(zé)任柏拉圖認(rèn)為，在對(duì)公民進(jìn)行教育時(shí)，不僅要注重知識(shí)和技藝的培養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)公民的良好的品德和對(duì)城邦的責(zé)任感。在思想政治教育中，我們不僅要傳授相關(guān)知識(shí)，更重要都是注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、思辨能力和社會(huì)責(zé)任感。公民只有接受思想政治教育，形成了完善的人格品格，才能順利融入社會(huì)的發(fā)展之中，履行自己的社會(huì)職責(zé)。在中學(xué)政治課的開展過(guò)程中，教師應(yīng)該成為道德的楷模，以身作則，展示正直、誠(chéng)實(shí)、尊重等品質(zhì)。通過(guò)教師的言傳身教，學(xué)生能夠感受到道德的力量，從而激發(fā)他們追求道德成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。組織學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行課堂討論，讓他們從不同的角度思考道德問(wèn)題，形成自己的道德判斷。例如，可以討論社會(huì)熱點(diǎn)事件中的道德問(wèn)題，通過(guò)對(duì)具體案例的分析，讓學(xué)生了解道德沖突和解決方法，了解道德原則在實(shí)際生活中的應(yīng)用，加深對(duì)道德的理解。教師除了在課堂上明確解釋公民責(zé)任的含義和重要性，讓學(xué)生明白作為公民應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)之外，還可以通過(guò)參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)、志愿者活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)公民責(zé)任的履行，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。還可以在政治課中加強(qiáng)法治教育，讓學(xué)生了解法律對(duì)公民行為的要求和約束，幫助學(xué)生形成遵守法律、尊重規(guī)則的良好習(xí)慣，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的公民責(zé)任感。中學(xué)政治課作為德育的重要陣地，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的道德和公民責(zé)任，不僅有助于學(xué)生在個(gè)人成長(zhǎng)中形成良好的品德和價(jià)值觀，還能為社會(huì)培養(yǎng)出更多具有社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)的優(yōu)秀人才。結(jié)論無(wú)論在什么時(shí)候，思想政治教育都肩負(fù)著培養(yǎng)合格社會(huì)公民的使命，對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展有著積極意義，學(xué)科核心素養(yǎng)更是對(duì)中學(xué)政治課任務(wù)的集中總結(jié)。所以，如何在中學(xué)政治課中培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)是十分重要的。隨著我國(guó)的社會(huì)發(fā)展和對(duì)中學(xué)政治課核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重視程度不斷增加，結(jié)合柏拉圖的公民素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面性和整體性的教育來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的政治認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的德行與責(zé)任增強(qiáng)學(xué)生的法治意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和引導(dǎo)學(xué)生參與公共事務(wù)。這就要求在教育中要善于整合利用跨學(xué)科資源，運(yùn)用批判性思維和哲學(xué)對(duì)話的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德和公民責(zé)任的培養(yǎng)，這樣更有利于培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的高素質(zhì)人才，促使公民順利地融入社會(huì)生活。但本文也存在一定缺陷。首先，自身學(xué)術(shù)研究水平有限，不能夠準(zhǔn)確全面認(rèn)識(shí)到柏拉圖的公民素質(zhì)教育的全貌，理論分析存在不足和不徹底的地方。其次，對(duì)我國(guó)中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)和分析還存在不足。希望未來(lái)可以繼續(xù)加深對(duì)柏拉圖公民素質(zhì)教育的研究學(xué)習(xí)，深入調(diào)查我國(guó)中學(xué)政治課學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀，為我國(guó)的思想政治教育事業(yè)添磚加瓦。參考文獻(xiàn)：習(xí)近平．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［Ｍ］．北京：人民出版社，2022.教育部辦公廳關(guān)于《基礎(chǔ)教育課程教學(xué)改革深化行動(dòng)方案》的通知［R］.教材廳函〔2023〕3號(hào)中華人民共和國(guó)教育部制定.普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)2017年版（2020年修訂版）［Ｍ］人民教育出版社，2020年5月第2版讓·盧梭．愛彌兒［M］.李平漚(譯).北京:商務(wù)印書館，1978.（11）柏拉圖.理想國(guó)［M］.郭斌和,張竹明(譯).北京:商務(wù)印書館,1986.李昕桐.柏拉圖分階段教育思想及其當(dāng)代啟示[D].吉林大學(xué),2019.滕飛.教育的皈依與靈魂的轉(zhuǎn)向——柏拉圖教育思想述評(píng)［J］.唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)．2010.溫云超.論柏拉圖《理想國(guó)》的教育思想[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院,2020.胡曉燕.《理想國(guó)》的公民教育思想研究［M］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2009年版.但鈺.柏拉圖的公民教育思想研究[D].華中師范大學(xué),2020.胡映璇.項(xiàng)目式教學(xué)助推高中思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)培育研究[D].蘇州大學(xué),2023.基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)[J].云南教育(視界綜合版),2009(03):7-9.楊光坤.當(dāng)前加強(qiáng)思想政治教育工作具有重要意義[N].中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2013-8-9呂偉東.加強(qiáng)思想政治教育擦亮育人底色[N].中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2024-1-12李金晶.中學(xué)思想政治課“議題中心”教學(xué)模式探究[D].貴州師范大學(xué),2019.RichardLewisNettleship,LecturesonTheRepublicofPlato,NewYork:Mac-MillanandSt.MartinPress,1964附錄中學(xué)素質(zhì)教育實(shí)施效果情況調(diào)查問(wèn)卷親愛的同學(xué)：你好！非常感謝您能夠參與此次問(wèn)卷調(diào)查！本次問(wèn)卷的目的是了解本校素質(zhì)教育現(xiàn)狀，并通過(guò)分析調(diào)查結(jié)果，發(fā)現(xiàn)素質(zhì)教育中存在的潛在問(wèn)題，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的全面、主動(dòng)發(fā)展，進(jìn)行了本次問(wèn)卷調(diào)查。本次問(wèn)卷完全匿名，僅用于相關(guān)研究，不會(huì)對(duì)您產(chǎn)生任何負(fù)面影響，請(qǐng)你根據(jù)自己的真實(shí)情況進(jìn)行填寫，感謝你的支持和參與！一、基本情況1.您的性別（）A.男B.女2.您的年級(jí)是（）A.高中一年級(jí)B.高中二年級(jí)C.高中三年級(jí)3.您是家里唯一的孩子嗎？A.是B.不是4.您在學(xué)校是否擔(dān)任學(xué)生干部工作？A.是B.不是5.您是否參加過(guò)入學(xué)考