2022-2023學(xué)年湖北省黃石二十中高三（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年湖北省黃石二十中高三（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛(ài)。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來(lái)文章衰弱了八代。韓愈的文章起來(lái)了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！事實(shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自《習(xí)近平：在文藝工作座談會(huì)上的講話》）材料二：美學(xué)是藝術(shù)理論的跨學(xué)科討論，幾乎等于“藝術(shù)哲學(xué)”。哲學(xué)有很多學(xué)派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術(shù)時(shí)各有不同的觀點(diǎn)。因此有“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”等，也有“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”?！胺?hào)美學(xué)”就是用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的哲學(xué)思考。符號(hào)學(xué)是專門(mén)研究意義的學(xué)問(wèn)。符號(hào)學(xué)并不是“舶來(lái)品”或“西學(xué)”，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)符號(hào)學(xué)大國(guó)?！吨芤住肥侨澜绲谝粋€(gè)試圖解釋世界任何變化的一套符號(hào)體系；先秦諸子都研究社會(huì)中的意義活動(dòng)，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽(yáng)五行哲學(xué)滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開(kāi)始繁榮，佛理（尤其是因明學(xué)、唯識(shí)學(xué)、禪學(xué)）中符號(hào)思想非常豐富，直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，使得今日符號(hào)學(xué)在中國(guó)頗為興盛。為什么我們要特別討論符號(hào)美學(xué)呢？因?yàn)榉?hào)學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問(wèn)題非常契合。符號(hào)，是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號(hào)來(lái)承載、傳播、解釋。用符號(hào)學(xué)研究藝術(shù)，就是追問(wèn)藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。給予藝術(shù)的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學(xué)》第二卷，開(kāi)場(chǎng)標(biāo)題就是“（藝術(shù)）象征作為符號(hào)”，所謂“象征性”就是特殊的符號(hào)品質(zhì)。這也是當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展提出的最迫切問(wèn)題：藝術(shù)有什么意義？隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越繁榮，藝術(shù)家的創(chuàng)新越來(lái)越引人注目，大量新的藝術(shù)樣式出現(xiàn)。藝術(shù)實(shí)踐不斷突破自身，給藝術(shù)研究帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。近年有學(xué)者提出藝術(shù)研究的“后符號(hào)學(xué)”甚至“反符號(hào)學(xué)”，目的是處理藝術(shù)文本中大量混亂、非理性、不可說(shuō)的部分。事實(shí)上，這兩種提法只是擴(kuò)展了符號(hào)學(xué)藝術(shù)研究的范圍，使之適應(yīng)后現(xiàn)代文化的實(shí)踐。當(dāng)代文化迫切需要新的美學(xué)的另一個(gè)原因，是藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)潮水般溢出，無(wú)孔不入地滲入生活的各個(gè)方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭(zhēng)奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設(shè)計(jì)上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來(lái)越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的商業(yè)活動(dòng)（不僅是商品）幾乎無(wú)處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因?yàn)楫?dāng)今的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，很少有不依靠“藝術(shù)”增光添彩的，很少有活動(dòng)不以“藝術(shù)”作為競(jìng)爭(zhēng)的砝碼?！八囆g(shù)”增加商品自身價(jià)值，增添生活意義，但無(wú)法否認(rèn)利潤(rùn)是首要的考慮，這點(diǎn)無(wú)法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的“藝術(shù)”。出現(xiàn)這個(gè)局面，是文化問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，還是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題？或許都是。那么它還是一個(gè)符號(hào)美學(xué)問(wèn)題嗎？答案為更應(yīng)當(dāng)是。因?yàn)榉?hào)學(xué)本來(lái)就是注視社會(huì)文化的，只有用符號(hào)美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)意義滲入社會(huì)的具體途徑。（摘編自趙毅衡《時(shí)代呼喚符號(hào)美學(xué)的繁榮發(fā)展》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．藝術(shù)的最高境界是打動(dòng)人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現(xiàn)美，文藝作品要傳遞正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們追求真善美，不斷提高道德修養(yǎng)。B．哲學(xué)的眾多學(xué)派和傳統(tǒng)對(duì)于藝術(shù)的觀點(diǎn)不同，所以產(chǎn)生了“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”等美學(xué)思潮。C．符號(hào)是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，符號(hào)學(xué)是專門(mén)研究意義的學(xué)問(wèn)，而符號(hào)美學(xué)就是用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行藝術(shù)的哲學(xué)思考。D．因明學(xué)、唯識(shí)學(xué)、禪學(xué)等佛理中符號(hào)思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)，而且使今日符號(hào)學(xué)在中國(guó)頗為興盛。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．中華民族獨(dú)特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學(xué)等對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。B．傳承中華文化，要促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡(jiǎn)單復(fù)古或盲目排外。C．近年有學(xué)者提出的“后符號(hào)學(xué)”和“反符號(hào)學(xué)”擴(kuò)展了符號(hào)學(xué)藝術(shù)研究的范圍。D．“藝術(shù)”可增加商品自身價(jià)值，因而首要考慮利潤(rùn)成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題。（3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．《覺(jué)醒年代》導(dǎo)演張永新說(shuō)：“一部?jī)?yōu)秀的重大主題影視作品如何打動(dòng)人心，尤其打動(dòng)年輕人，說(shuō)到底就是真心、真情、真感動(dòng)?！盉．《包法利夫人》是十九世紀(jì)中葉法國(guó)社會(huì)的一幅現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時(shí)間，正反兩面的草稿寫(xiě)了1800頁(yè)，而完稿時(shí)不到500頁(yè)。C．《山海情》描繪出扶貧路上一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的故事和人物，在體現(xiàn)主題的同時(shí)又串聯(lián)起角色的親情、愛(ài)情、友情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。D．電影《跨過(guò)鴨綠江》全景式展現(xiàn)了橫跨兩年零九個(gè)月的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，引領(lǐng)廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，進(jìn)一步凝聚以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。（4）“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說(shuō)明了什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）材料二為什么說(shuō)“時(shí)代呼喚符號(hào)美學(xué)的繁榮發(fā)展”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：北中國(guó)蕭紅一早晨起來(lái)就落著清雪。在一個(gè)灰色的大門(mén)洞里，有兩個(gè)戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸?！叭?，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。不遠(yuǎn)就有一段樹(shù)林，沿大道的兩旁長(zhǎng)著。說(shuō)是養(yǎng)了一百來(lái)年的大樹(shù)，從祖宗那里繼承下來(lái)的。將來(lái)還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來(lái)證明這門(mén)第的久遠(yuǎn)和光榮?？墒?，今年卻是這樹(shù)林的主人自己發(fā)的號(hào)令，用大鋸鋸著。樹(shù)上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹(shù)一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個(gè)的滾下來(lái)，就坐在那亮晶晶的雪上。一百多棵榆樹(shù)，現(xiàn)在沒(méi)幾棵了。上房的門(mén)喀喀的響著就開(kāi)了，老管事的手里拿著一個(gè)信封，從臺(tái)階上下來(lái)，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個(gè)拉鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。老管事的走進(jìn)大門(mén)洞，把信封拿給他們兩個(gè)細(xì)看。他們都不識(shí)字，老管事的也不識(shí)字。不過(guò)他閉著眼睛也可以背得出來(lái)，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫(xiě)，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫(xiě)了三個(gè)月了。老管事的把信封頭朝下、腳朝上的倒念著：中華抗日英雄耿振華吾兒收父字全念對(duì)了，中間寫(xiě)在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個(gè)拉鋸的，連忙補(bǔ)添著說(shuō)：“耿振華吾兒收?！鼻逖┻€照舊的下著，兩個(gè)拉鋸的，又在那里唰唰的工作起來(lái)。這樣好的木頭那里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運(yùn)一樣，看了未免有幾分悲哀?！鞍俣嗫脴?shù)，耿大先生想兒子想瘋了?！贝笊贍斠蛔?，開(kāi)初耿大先生不表示什么意見(jiàn)。他想過(guò)了一些時(shí)候，就會(huì)回來(lái)的。自己年輕時(shí)，也是那樣。孫中山先生革命的時(shí)候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來(lái)了。兒子的母親，一哭哭了三四天，說(shuō)兒子走的三四天前，她就看出孩子有點(diǎn)不對(duì)。眼泡是紅的，一定是不忍心走，哭過(guò)了的，還有他問(wèn)過(guò)母親一句話，他說(shuō)：“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國(guó)書(shū)。盡念日本書(shū)，將來(lái)連中國(guó)字都不認(rèn)識(shí)了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱?！眿尵驼f(shuō)：“什么時(shí)候會(huì)打跑日本？”兒子說(shuō)：“我就要去打日本去了……”這不明明跟母親露一個(gè)話風(fēng)嗎？可惜當(dāng)時(shí)她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。兒子一去就是三年，只是到了上海時(shí)，有過(guò)兩封信。以后就音信皆無(wú)了。傳說(shuō)就在上海的抗日部隊(duì)里，當(dāng)了兵。后來(lái)，又說(shuō)他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。母親在這三年中，會(huì)說(shuō)東忘西的，無(wú)所因由似的說(shuō)哭就哭?？墒枪⒋笙壬鷦t不然，關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺(jué)，靜靜的坐著，往往一坐坐個(gè)通宵。他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨著大少爺?shù)某鲎呤チ恕，F(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時(shí)候清醒，有的時(shí)候則昏昏沉沉的睡著。今年陰歷十二月里，他聽(tīng)到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個(gè)同學(xué)那里傳出來(lái)的。耿大先生拿起這些日子所有的報(bào)紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報(bào)紙，忽然做了一夢(mèng)。在夢(mèng)中，他的兒子并沒(méi)有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬(wàn)馬，從中國(guó)殺向“滿洲國(guó)”來(lái)了。耿大先生一夢(mèng)醒來(lái)，從此就病了。清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹(shù)?！胺パ?，不伐白不伐?！卑褬?shù)木都鋸成短段?！盁?！不燒白不燒，留著也是小日本的?！钡人杳缘臅r(shí)候，他就要筆要墨寫(xiě)信。只要客人來(lái)了，他就說(shuō)：“你等一等，給我?guī)б环庑湃??！奔依锏娜?，覺(jué)得這是一種可怕的情形。若是來(lái)了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來(lái)，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒(méi)有人來(lái)，一到了冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個(gè)炭火盆，他寂寞的時(shí)候，就往炭火盆上加炭。有一天，廚子給老爺送飯的時(shí)候，一開(kāi)門(mén)，滿屋子的藍(lán)煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手按著自己的胸口，好像是在睡覺(jué)，又好像還有許多話沒(méi)有說(shuō)出來(lái)似的。耿大先生死了。1941.3.26（有刪改）文本二：好的作家在具體的文學(xué)創(chuàng)造中，會(huì)采用很多策略加強(qiáng)時(shí)空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時(shí)間進(jìn)程和空間拓展趨于復(fù)雜化，豐富文本的審美意蘊(yùn)，蕭紅的小說(shuō)擅于在單一故事情節(jié)發(fā)展中蘊(yùn)涵隱性情節(jié)，把時(shí)代風(fēng)云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實(shí)的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更完整地理解表層情節(jié)進(jìn)程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方面也豐富和拓寬了小說(shuō)風(fēng)云變化的時(shí)代背景，這樣處理不僅能夠揭示時(shí)代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說(shuō)的時(shí)空敘事策略》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)中耿少爺走后音信渺茫，連死訊都只是傳言，寫(xiě)出了動(dòng)蕩時(shí)局中投身抗戰(zhàn)的東北青年輾轉(zhuǎn)不定的處境。B.耿大先生年青時(shí)也參加過(guò)革命黨，小說(shuō)以此將兩代人的青春關(guān)聯(lián)起來(lái)，展現(xiàn)了不同時(shí)期青年同樣的擔(dān)當(dāng)精神。C.小說(shuō)寫(xiě)耿少爺離家之后家中環(huán)境日益破敗、人心散了，預(yù)示著家庭最終敗落的命運(yùn)和耿大先生的悲劇結(jié)局。D.從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，到稱兒子為“抗日英雄”，這體現(xiàn)了耿大先生對(duì)兒子前后矛盾的態(tài)度。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)開(kāi)頭一段的場(chǎng)景描寫(xiě)，展現(xiàn)了侵略者占領(lǐng)之下的小城單調(diào)壓抑的日常生活圖景，奠定了全文的情感基調(diào)。B.耿大先生夢(mèng)見(jiàn)兒子率軍歸來(lái)收復(fù)家園的景象，與夢(mèng)醒后兒子已不在的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，強(qiáng)化了故事的悲愴色彩。C.小說(shuō)結(jié)尾耿大先生被幽禁園中，孤憤難言，他的死是時(shí)代的悲劇，也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關(guān)。D.小說(shuō)從當(dāng)前耿大先生的病寫(xiě)起，以耿家為中心，將家國(guó)浮沉、兩代人的故事凝聚一處，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心。（3）小說(shuō)中“樹(shù)”多次出現(xiàn)，富有意味。請(qǐng)分析這樣寫(xiě)的用意。（4）請(qǐng)從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對(duì)畫(huà)線處耿振華母子的對(duì)話進(jìn)行評(píng)析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。隗囂矜己飾智，每自比西伯，與諸將議欲稱王。鄭興曰：“昔文王三分天下有其二，尚服事殷；武王八百諸侯不謀同會(huì)，猶還兵待時(shí)。高帝征伐累年，猶以沛公行師。今令德雖明，世無(wú)宗周之祚；威略雖振，未有高祖之功；而欲舉未可之事，昭速禍患，無(wú)乃不可乎？”囂乃止。后又廣置職位以自尊高，鄭興曰夫中郎將太中大夫使持節(jié)官皆王者之器非人臣所當(dāng)制也無(wú)益于實(shí)有損于名非尊上之意也囂病之而止時(shí)關(guān)中將帥數(shù)上書(shū)言蜀可擊之狀，帝以書(shū)示囂，因使擊蜀以效其信。囂上書(shū)盛言三輔單弱，劉文伯在邊，未宜謀蜀。帝知囂欲持要端，不愿天下統(tǒng)一，于是稍黜其禮，正君臣之儀。帝以囂與馬援、來(lái)歙相善，數(shù)使歙、援奉使往來(lái)，勸令入朝，許以重爵。囂連遣使深持謙辭，言無(wú)功德，須四方平定，退伏閭里。帝復(fù)遣來(lái)歙說(shuō)囂遣子入侍，囂聞劉永、彭寵皆已破滅，乃遣長(zhǎng)子恂隨歙詣闕；帝以為胡騎校尉，封鐫羌侯。鄭興因恂求歸葬父母，囂不聽(tīng)，而徒興舍，益其秩禮。興入見(jiàn)曰：“今為父母未葬，乞骸骨；若以增秩徒舍，中更停留，是以親為餌也，無(wú)禮甚矣，將軍焉用之？愿留妻子獨(dú)歸葬，將軍又何猜焉！”囂乃令與妻子俱東。馬援亦將家屬隨恂歸洛陽(yáng)，以所將賓客猥多，求屯田上林苑中，帝許之。囂將王元以為天下成敗未可知，不愿專心內(nèi)事，說(shuō)囂曰：“今南有子陽(yáng)，北有文伯，江湖海岱，王公十?dāng)?shù)，而欲牽儒生之說(shuō)，棄千乘之基，羈旅危國(guó)以求萬(wàn)全，此循覆車之軌者也。今天水完富，士馬最強(qiáng)，元請(qǐng)以一丸泥為大王東封函谷關(guān)，此萬(wàn)世一時(shí)也。若計(jì)不及此，且畜養(yǎng)士馬，據(jù)隘自守，曠日持久，以待四方之變；圖王不成，其敝猶足以霸?！眹绦娜辉?jì)，雖遣子入質(zhì)，猶負(fù)其險(xiǎn)厄，欲專制方面。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?光武平隴蜀》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)/官皆王者之器/非人臣所當(dāng)制也/無(wú)益于實(shí)/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/B.夫中郎將/太中大夫使持節(jié)/官皆王者之器/非人臣所當(dāng)/制也/無(wú)益于實(shí)/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/C.夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)官/皆王者之器/非人臣所當(dāng)制也/無(wú)益于實(shí)/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/D.夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)官/皆王者之器/非人臣所當(dāng)/制也無(wú)益/于實(shí)有損/于名非尊/上之意也/囂病之而止/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.闕，古代在宮殿、祠廟或陵墓前筑有高臺(tái)，通常左右各一，文中指帝王居地。B.高祖，廟號(hào)，文中指漢高祖劉邦，字季，沛縣（今屬江蘇）人，故人亦稱沛公。C.三輔，指漢代治理京畿地區(qū)的京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)，后泛指京師附近之地。D.乞骸骨，使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，古代官吏因生病請(qǐng)求退職的一種說(shuō)法，又稱“移病”。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.劉秀把關(guān)中將帥建言攻蜀的奏章轉(zhuǎn)交隗囂看，想派他去攻蜀以檢驗(yàn)其忠信與否，隗囂上書(shū)表示不應(yīng)謀劃攻蜀，劉秀因此對(duì)他有猜忌。B.隗囂與馬援、來(lái)歙交好，劉秀曾多次讓來(lái)歙、馬援勸說(shuō)隗囂入京朝見(jiàn)，許以高位顯爵，隗囂自知無(wú)功德而婉言謝絕，甘愿隱居鄉(xiāng)里。C.隗囂未準(zhǔn)許鄭興歸鄉(xiāng)安葬父母的請(qǐng)求，并給他換住宅、加俸祿等優(yōu)待，鄭興曉之以理，甚至愿以妻兒為人質(zhì)，最終打消隗器疑慮。D.王元對(duì)劉秀懷有二心，他勸勉隗囂不要受儒生之說(shuō)牽制，因利乘便，蓄養(yǎng)兵馬，占據(jù)要塞，以圖一統(tǒng)天下或稱霸一方，隗囂認(rèn)同這一謀劃。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①而欲舉來(lái)可之事，昭速禍患，無(wú)乃不可乎？②是以親為餌也，無(wú)禮甚矣，將軍焉用之？（5）鄭興勸阻隗器稱王，又反對(duì)他大量設(shè)置官爵，其理由分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。送綦毋潛①落第還鄉(xiāng)（節(jié)選）王維既至金門(mén)遠(yuǎn)②，孰云吾道非③。江準(zhǔn)度寒食，京洛縫春衣。置酒長(zhǎng)安道，同心與我違。行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀?！咀ⅰ竣亵胛銤?，荊南人，王維好友。②金門(mén)：金馬門(mén)，漢代宮門(mén)名。漢代賢士等待皇帝召見(jiàn)的地方。③《孔子家語(yǔ)?在厄》記載：楚昭王聘孔子，孔子往，陳蔡發(fā)兵圍孔子，孔子不得行，絕糧七日，孔子曰：‘吾道非乎，吾何為至此乎？’”孔子嘆自己政策的不能實(shí)行，半途受到阻礙。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“金門(mén)遠(yuǎn)”與“吾謀適不用”首尾呼應(yīng)，含蓄地點(diǎn)出友人科舉“落第”。B.三四句從時(shí)空角度落筆，既寫(xiě)出了路途的遙遠(yuǎn)，也隱含作者對(duì)友人的關(guān)切。C.樹(shù)影遮行客，余輝映孤城，虛實(shí)結(jié)合，情景交融，暗寓友人的落寞之情。D.本詩(shī)與《白雪歌送武判官歸京》一樣，都將敘事、寫(xiě)景、抒情融為一體。（2）全詩(shī)對(duì)應(yīng)試落第的綦毋潛是怎樣反復(fù)進(jìn)行慰勉、規(guī)勸的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》中表現(xiàn)詩(shī)人剛正不阿、一身正氣的詩(shī)句是：“，”。（2）酈道元的《三峽》，以“，”兩句突出了三峽空曠清幽、悲寂凄涼的氛圍。（3）“未見(jiàn)其人，先聞其聲”是一種描寫(xiě)手法，在詩(shī)歌中也不乏精彩運(yùn)用，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。雅魯藏布江自西南向北斜貫于拉孜縣北部長(zhǎng)達(dá)114公里。就在這114公里的雅江兩岸，產(chǎn)生了3個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目、2個(gè)市級(jí)非遺項(xiàng)目、15個(gè)縣級(jí)非遺項(xiàng)目，有32位非遺傳承人。非遺項(xiàng)目猶如拉孜人的靈魂與_______，花開(kāi)遍野、枝繁葉茂。這里不僅有拉孜折嘎、吉如諧欽、拉孜堆諧等11個(gè)拉孜代表性的傳統(tǒng)舞蹈和音樂(lè)，還有藏刀、六弦琴、唐卡等傳統(tǒng)技藝。這一切，無(wú)不體現(xiàn)著拉孜縣非遺文化的厚重_______。近年來(lái)，拉孜縣認(rèn)真貫徹落實(shí)關(guān)于“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”“打造歷史文化名城”的新要求，積極實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。在拉孜縣柳鄉(xiāng)孜龍村，國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人次旦旺加年歲已高，其兒子尼瑪旺拉接過(guò)了父親的衣缽，繼續(xù)進(jìn)行鍛制孜龍藏刀的事業(yè)。作為孜龍藏刀第七代傳人，尼瑪旺拉感到機(jī)會(huì)難得，責(zé)任重大。尼瑪旺拉現(xiàn)在正和父親一起_______合適的學(xué)徒人選，“學(xué)習(xí)藏刀的人，最重要的是品行_______，有耐心?！贝蔚┩诱f(shuō)。讓非遺項(xiàng)目“走出去”，進(jìn)入校園、社區(qū)、農(nóng)村，“飛入尋常百姓家”。在拉孜鎮(zhèn)中心小學(xué)，赤列加措老師帶著孩子們?cè)谡n間跳著堆諧。作為學(xué)校“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)負(fù)責(zé)人，赤列加措告訴記者，縣里開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)后，堆諧作為學(xué)校特色教育之一被引入課堂，孩子們?cè)隗w驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，成為非遺文化的守護(hù)者、愛(ài)好者、傳承者。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.根脈底蘊(yùn)物色端正B.根脈氣韻訪求正直C.血脈底蘊(yùn)訪求端正D.血脈氣韻物色正直（2）畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.孩子們?cè)隗w驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，成為非遺文化的守護(hù)者、愛(ài)好者、傳承者。B.孩子們?cè)隗w驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，成為非遺文化的愛(ài)好者、守護(hù)者、傳承者。C.孩子們?cè)诟形蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，成為非遺文化的愛(ài)好者、守護(hù)者、傳承者。D.孩子們?cè)诟形蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，成為非遺文化的守護(hù)者、愛(ài)好者、傳承者。（3）請(qǐng)為文段擬寫(xiě)一個(gè)合適的標(biāo)題，要求對(duì)仗工整且能涵蓋文段主要內(nèi)容。7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。①_______，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。②_______，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵俣窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。③_______，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，（），才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)這樣多次的重復(fù)B.往往需要經(jīng)過(guò)由精神到物質(zhì)，由物質(zhì)到精神，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的重復(fù)C.往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，即由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)這樣多次的重復(fù)D.往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的重復(fù)（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦說(shuō)：“奧林匹克不是一場(chǎng)競(jìng)賽，而是一種源于內(nèi)心的交流與融合?！辈牧隙罕本?022年冬奧會(huì)的獎(jiǎng)牌命名為“同心”。五環(huán)同心，同心歸圓，表達(dá)了“天地合?人心同”的中華文化內(nèi)涵，也象征著奧林匹克精神將世界人民聚集在一起，一起向未來(lái)。材料三：2022年北京冬季奧運(yùn)會(huì)的吉祥物冰墩墩，將熊貓形象與冰晶外殼結(jié)合，體現(xiàn)了冬季冰雪運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代科技特點(diǎn)，表達(dá)出人與自然和諧共生的理念。冰墩墩甫一亮相，就贏得了人們的喜愛(ài)，常常一墩難求。上述材料，引發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的看法和觀點(diǎn)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年湖北省黃石二十中高三（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛(ài)。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來(lái)文章衰弱了八代。韓愈的文章起來(lái)了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！事實(shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自《習(xí)近平：在文藝工作座談會(huì)上的講話》）材料二：美學(xué)是藝術(shù)理論的跨學(xué)科討論，幾乎等于“藝術(shù)哲學(xué)”。哲學(xué)有很多學(xué)派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術(shù)時(shí)各有不同的觀點(diǎn)。因此有“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”等，也有“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”。“符號(hào)美學(xué)”就是用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的哲學(xué)思考。符號(hào)學(xué)是專門(mén)研究意義的學(xué)問(wèn)。符號(hào)學(xué)并不是“舶來(lái)品”或“西學(xué)”，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)符號(hào)學(xué)大國(guó)?！吨芤住肥侨澜绲谝粋€(gè)試圖解釋世界任何變化的一套符號(hào)體系；先秦諸子都研究社會(huì)中的意義活動(dòng)，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽(yáng)五行哲學(xué)滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開(kāi)始繁榮，佛理（尤其是因明學(xué)、唯識(shí)學(xué)、禪學(xué)）中符號(hào)思想非常豐富，直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，使得今日符號(hào)學(xué)在中國(guó)頗為興盛。為什么我們要特別討論符號(hào)美學(xué)呢？因?yàn)榉?hào)學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問(wèn)題非常契合。符號(hào)，是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號(hào)來(lái)承載、傳播、解釋。用符號(hào)學(xué)研究藝術(shù)，就是追問(wèn)藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。給予藝術(shù)的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學(xué)》第二卷，開(kāi)場(chǎng)標(biāo)題就是“（藝術(shù)）象征作為符號(hào)”，所謂“象征性”就是特殊的符號(hào)品質(zhì)。這也是當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展提出的最迫切問(wèn)題：藝術(shù)有什么意義？隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越繁榮，藝術(shù)家的創(chuàng)新越來(lái)越引人注目，大量新的藝術(shù)樣式出現(xiàn)。藝術(shù)實(shí)踐不斷突破自身，給藝術(shù)研究帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。近年有學(xué)者提出藝術(shù)研究的“后符號(hào)學(xué)”甚至“反符號(hào)學(xué)”，目的是處理藝術(shù)文本中大量混亂、非理性、不可說(shuō)的部分。事實(shí)上，這兩種提法只是擴(kuò)展了符號(hào)學(xué)藝術(shù)研究的范圍，使之適應(yīng)后現(xiàn)代文化的實(shí)踐。當(dāng)代文化迫切需要新的美學(xué)的另一個(gè)原因，是藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)潮水般溢出，無(wú)孔不入地滲入生活的各個(gè)方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭(zhēng)奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設(shè)計(jì)上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來(lái)越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的商業(yè)活動(dòng)（不僅是商品）幾乎無(wú)處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因?yàn)楫?dāng)今的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，很少有不依靠“藝術(shù)”增光添彩的，很少有活動(dòng)不以“藝術(shù)”作為競(jìng)爭(zhēng)的砝碼?！八囆g(shù)”增加商品自身價(jià)值，增添生活意義，但無(wú)法否認(rèn)利潤(rùn)是首要的考慮，這點(diǎn)無(wú)法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的“藝術(shù)”。出現(xiàn)這個(gè)局面，是文化問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，還是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題？或許都是。那么它還是一個(gè)符號(hào)美學(xué)問(wèn)題嗎？答案為更應(yīng)當(dāng)是。因?yàn)榉?hào)學(xué)本來(lái)就是注視社會(huì)文化的，只有用符號(hào)美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)意義滲入社會(huì)的具體途徑。（摘編自趙毅衡《時(shí)代呼喚符號(hào)美學(xué)的繁榮發(fā)展》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．藝術(shù)的最高境界是打動(dòng)人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現(xiàn)美，文藝作品要傳遞正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們追求真善美，不斷提高道德修養(yǎng)。B．哲學(xué)的眾多學(xué)派和傳統(tǒng)對(duì)于藝術(shù)的觀點(diǎn)不同，所以產(chǎn)生了“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”等美學(xué)思潮。C．符號(hào)是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，符號(hào)學(xué)是專門(mén)研究意義的學(xué)問(wèn)，而符號(hào)美學(xué)就是用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行藝術(shù)的哲學(xué)思考。D．因明學(xué)、唯識(shí)學(xué)、禪學(xué)等佛理中符號(hào)思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)，而且使今日符號(hào)學(xué)在中國(guó)頗為興盛。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA．中華民族獨(dú)特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學(xué)等對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。B．傳承中華文化，要促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡(jiǎn)單復(fù)古或盲目排外。C．近年有學(xué)者提出的“后符號(hào)學(xué)”和“反符號(hào)學(xué)”擴(kuò)展了符號(hào)學(xué)藝術(shù)研究的范圍。D．“藝術(shù)”可增加商品自身價(jià)值，因而首要考慮利潤(rùn)成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題。（3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA．《覺(jué)醒年代》導(dǎo)演張永新說(shuō)：“一部?jī)?yōu)秀的重大主題影視作品如何打動(dòng)人心，尤其打動(dòng)年輕人，說(shuō)到底就是真心、真情、真感動(dòng)?！盉．《包法利夫人》是十九世紀(jì)中葉法國(guó)社會(huì)的一幅現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時(shí)間，正反兩面的草稿寫(xiě)了1800頁(yè)，而完稿時(shí)不到500頁(yè)。C．《山海情》描繪出扶貧路上一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的故事和人物，在體現(xiàn)主題的同時(shí)又串聯(lián)起角色的親情、愛(ài)情、友情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。D．電影《跨過(guò)鴨綠江》全景式展現(xiàn)了橫跨兩年零九個(gè)月的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，引領(lǐng)廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，進(jìn)一步凝聚以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。（4）“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說(shuō)明了什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）材料二為什么說(shuō)“時(shí)代呼喚符號(hào)美學(xué)的繁榮發(fā)展”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料中相關(guān)引用作用的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本相關(guān)部分，根據(jù)題干的提示進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）D.“而且使今日符號(hào)學(xué)在中國(guó)頗為興盛”錯(cuò)誤，原文“先秦諸子都研究社會(huì)中的意義活動(dòng)，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽(yáng)五行哲學(xué)滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開(kāi)始繁榮，佛理（尤其是因明學(xué)、唯識(shí)學(xué)、禪學(xué)）中符號(hào)思想非常豐富，直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，使得今日符號(hào)學(xué)在中國(guó)頗為興盛”，可知不僅有佛理的影響，還有名家、墨家、漢代的陰陽(yáng)五行哲學(xué)的影響。故選：D。（2）D.“因而首要考慮利潤(rùn)成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題”錯(cuò)誤，原文“但無(wú)法否認(rèn)利潤(rùn)是首要的考慮，這點(diǎn)無(wú)法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的‘藝術(shù)’”，可知原文是說(shuō)“但無(wú)法否認(rèn)利潤(rùn)是首要的考慮，這點(diǎn)無(wú)法回避，也不需要遮掩，給當(dāng)代藝術(shù)研究提出新了的課題”，而非“首要考慮利潤(rùn)成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題”。故選：D。（3）材料一第一段的觀點(diǎn)為“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值”。A.選項(xiàng)主題是影視作品要是真心、真情，傳遞向上向善的價(jià)值觀。適合作為論據(jù)。B.選項(xiàng)主題是福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》刪改多，創(chuàng)作艱辛。不適合作為論據(jù)。C.選項(xiàng)主題是《山海情》傳遞了親情、愛(ài)情、友情，符合文藝作品傳遞真善美的價(jià)值觀。適合作為論據(jù)。D.選項(xiàng)主題是《跨過(guò)鴨綠江》讓觀眾銘記革命歷程，凝聚民族精神。符合引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感。適合作為論據(jù)。A、C、D三項(xiàng)符合此觀點(diǎn)，而B(niǎo)項(xiàng)論述的是文藝創(chuàng)作要精益求精。故選：B。（4）“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”這句話說(shuō)明了要想事物長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須使其基礎(chǔ)牢固和源流豐沛；引用的作用，需要結(jié)合“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”“如果‘以洋為尊’……跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國(guó)化’‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的”“事實(shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎”來(lái)分析，文章中以正反論證和實(shí)事總結(jié)的方法，闡明了文藝創(chuàng)作要想長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不僅要有當(dāng)代生活底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是我國(guó)文藝創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)根基與重要源泉，我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，在傳承中創(chuàng)新，才能使我國(guó)的文藝創(chuàng)作根深葉茂、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。（5）“為什么我們要特別討論符號(hào)美學(xué)呢？因?yàn)榉?hào)學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問(wèn)題非常契合。符號(hào)，是‘被認(rèn)為攜帶意義的感知’，任何意義都必須由可感知的符號(hào)來(lái)承載、傳播、解釋。用符號(hào)學(xué)研究藝術(shù)，就是追問(wèn)藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律”，符號(hào)學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問(wèn)題非常契合。用符號(hào)學(xué)研究藝術(shù)，就是追問(wèn)藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律?！爱?dāng)代文化迫切需要新的美學(xué)的另一個(gè)原因，是藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)潮水般溢出，無(wú)孔不入地滲入生活的各個(gè)方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭(zhēng)奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設(shè)計(jì)上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來(lái)越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的商業(yè)活動(dòng)（不僅是商品）幾乎無(wú)處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因?yàn)楫?dāng)今的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，很少有不依靠‘藝術(shù)’增光添彩的，很少有活動(dòng)不以‘藝術(shù)’作為競(jìng)爭(zhēng)的砝碼?！囆g(shù)’增加商品自身價(jià)值，增添生活意義，但無(wú)法否認(rèn)利潤(rùn)是首要的考慮，這點(diǎn)無(wú)法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的‘藝術(shù)’”，藝術(shù)滲入當(dāng)代社會(huì)的方方面面，符號(hào)學(xué)注視社會(huì)文化，只有用符號(hào)美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)意義滲入社會(huì)的具體途徑。答案：（1）D（2）D（3）B（4）這句話說(shuō)明了要想事物長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須使其基礎(chǔ)牢固和源流豐沛；文藝創(chuàng)作要想長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不僅要有當(dāng)代生活底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是我國(guó)文藝創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)根基與重要源泉，我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，在傳承中創(chuàng)新，才能使我國(guó)的文藝創(chuàng)作根深葉茂、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。（5）①符號(hào)學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問(wèn)題非常契合。用符號(hào)學(xué)研究藝術(shù)，就是追問(wèn)藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。②藝術(shù)滲入當(dāng)代社會(huì)的方方面面，符號(hào)學(xué)注視社會(huì)文化，只有用符號(hào)美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)意義滲入社會(huì)的具體途徑。2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：北中國(guó)蕭紅一早晨起來(lái)就落著清雪。在一個(gè)灰色的大門(mén)洞里，有兩個(gè)戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸?！叭?，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。不遠(yuǎn)就有一段樹(shù)林，沿大道的兩旁長(zhǎng)著。說(shuō)是養(yǎng)了一百來(lái)年的大樹(shù)，從祖宗那里繼承下來(lái)的。將來(lái)還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來(lái)證明這門(mén)第的久遠(yuǎn)和光榮?？墒?，今年卻是這樹(shù)林的主人自己發(fā)的號(hào)令，用大鋸鋸著。樹(shù)上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹(shù)一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個(gè)的滾下來(lái)，就坐在那亮晶晶的雪上。一百多棵榆樹(shù)，現(xiàn)在沒(méi)幾棵了。上房的門(mén)喀喀的響著就開(kāi)了，老管事的手里拿著一個(gè)信封，從臺(tái)階上下來(lái)，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個(gè)拉鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。老管事的走進(jìn)大門(mén)洞，把信封拿給他們兩個(gè)細(xì)看。他們都不識(shí)字，老管事的也不識(shí)字。不過(guò)他閉著眼睛也可以背得出來(lái)，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫(xiě)，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫(xiě)了三個(gè)月了。老管事的把信封頭朝下、腳朝上的倒念著：中華抗日英雄耿振華吾兒收父字全念對(duì)了，中間寫(xiě)在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個(gè)拉鋸的，連忙補(bǔ)添著說(shuō)：“耿振華吾兒收?！鼻逖┻€照舊的下著，兩個(gè)拉鋸的，又在那里唰唰的工作起來(lái)。這樣好的木頭那里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運(yùn)一樣，看了未免有幾分悲哀?！鞍俣嗫脴?shù)，耿大先生想兒子想瘋了?！贝笊贍斠蛔?，開(kāi)初耿大先生不表示什么意見(jiàn)。他想過(guò)了一些時(shí)候，就會(huì)回來(lái)的。自己年輕時(shí)，也是那樣。孫中山先生革命的時(shí)候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來(lái)了。兒子的母親，一哭哭了三四天，說(shuō)兒子走的三四天前，她就看出孩子有點(diǎn)不對(duì)。眼泡是紅的，一定是不忍心走，哭過(guò)了的，還有他問(wèn)過(guò)母親一句話，他說(shuō)：“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國(guó)書(shū)。盡念日本書(shū)，將來(lái)連中國(guó)字都不認(rèn)識(shí)了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱?！眿尵驼f(shuō)：“什么時(shí)候會(huì)打跑日本？”兒子說(shuō)：“我就要去打日本去了……”這不明明跟母親露一個(gè)話風(fēng)嗎？可惜當(dāng)時(shí)她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。兒子一去就是三年，只是到了上海時(shí)，有過(guò)兩封信。以后就音信皆無(wú)了。傳說(shuō)就在上海的抗日部隊(duì)里，當(dāng)了兵。后來(lái)，又說(shuō)他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。母親在這三年中，會(huì)說(shuō)東忘西的，無(wú)所因由似的說(shuō)哭就哭。可是耿大先生則不然，關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺(jué)，靜靜的坐著，往往一坐坐個(gè)通宵。他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨著大少爺?shù)某鲎呤チ恕，F(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時(shí)候清醒，有的時(shí)候則昏昏沉沉的睡著。今年陰歷十二月里，他聽(tīng)到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個(gè)同學(xué)那里傳出來(lái)的。耿大先生拿起這些日子所有的報(bào)紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報(bào)紙，忽然做了一夢(mèng)。在夢(mèng)中，他的兒子并沒(méi)有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬(wàn)馬，從中國(guó)殺向“滿洲國(guó)”來(lái)了。耿大先生一夢(mèng)醒來(lái)，從此就病了。清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹(shù)?！胺パ?，不伐白不伐?！卑褬?shù)木都鋸成短段?！盁?！不燒白不燒，留著也是小日本的?！钡人杳缘臅r(shí)候，他就要筆要墨寫(xiě)信。只要客人來(lái)了，他就說(shuō)：“你等一等，給我?guī)б环庑湃??！奔依锏娜?，覺(jué)得這是一種可怕的情形。若是來(lái)了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來(lái)，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒(méi)有人來(lái)，一到了冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個(gè)炭火盆，他寂寞的時(shí)候，就往炭火盆上加炭。有一天，廚子給老爺送飯的時(shí)候，一開(kāi)門(mén)，滿屋子的藍(lán)煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手按著自己的胸口，好像是在睡覺(jué)，又好像還有許多話沒(méi)有說(shuō)出來(lái)似的。耿大先生死了。1941.3.26（有刪改）文本二：好的作家在具體的文學(xué)創(chuàng)造中，會(huì)采用很多策略加強(qiáng)時(shí)空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時(shí)間進(jìn)程和空間拓展趨于復(fù)雜化，豐富文本的審美意蘊(yùn)，蕭紅的小說(shuō)擅于在單一故事情節(jié)發(fā)展中蘊(yùn)涵隱性情節(jié)，把時(shí)代風(fēng)云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實(shí)的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更完整地理解表層情節(jié)進(jìn)程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方面也豐富和拓寬了小說(shuō)風(fēng)云變化的時(shí)代背景，這樣處理不僅能夠揭示時(shí)代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說(shuō)的時(shí)空敘事策略》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.小說(shuō)中耿少爺走后音信渺茫，連死訊都只是傳言，寫(xiě)出了動(dòng)蕩時(shí)局中投身抗戰(zhàn)的東北青年輾轉(zhuǎn)不定的處境。B.耿大先生年青時(shí)也參加過(guò)革命黨，小說(shuō)以此將兩代人的青春關(guān)聯(lián)起來(lái)，展現(xiàn)了不同時(shí)期青年同樣的擔(dān)當(dāng)精神。C.小說(shuō)寫(xiě)耿少爺離家之后家中環(huán)境日益破敗、人心散了，預(yù)示著家庭最終敗落的命運(yùn)和耿大先生的悲劇結(jié)局。D.從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，到稱兒子為“抗日英雄”，這體現(xiàn)了耿大先生對(duì)兒子前后矛盾的態(tài)度。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.小說(shuō)開(kāi)頭一段的場(chǎng)景描寫(xiě)，展現(xiàn)了侵略者占領(lǐng)之下的小城單調(diào)壓抑的日常生活圖景，奠定了全文的情感基調(diào)。B.耿大先生夢(mèng)見(jiàn)兒子率軍歸來(lái)收復(fù)家園的景象，與夢(mèng)醒后兒子已不在的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，強(qiáng)化了故事的悲愴色彩。C.小說(shuō)結(jié)尾耿大先生被幽禁園中，孤憤難言，他的死是時(shí)代的悲劇，也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關(guān)。D.小說(shuō)從當(dāng)前耿大先生的病寫(xiě)起，以耿家為中心，將家國(guó)浮沉、兩代人的故事凝聚一處，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心。（3）小說(shuō)中“樹(shù)”多次出現(xiàn)，富有意味。請(qǐng)分析這樣寫(xiě)的用意。（4）請(qǐng)從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對(duì)畫(huà)線處耿振華母子的對(duì)話進(jìn)行評(píng)析?！痉治觥浚?）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內(nèi)涵、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。在仔細(xì)閱讀本文的基礎(chǔ)上辨析正誤。（2）本題考查對(duì)文學(xué)作品藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，錯(cuò)誤選項(xiàng)一般都是不會(huì)引起爭(zhēng)議的硬傷。（3）本題考查學(xué)生分析物象作用以及環(huán)境描寫(xiě)作用的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，物象或環(huán)境的作用很多，如情節(jié)上、形象上、主旨上等。（4）本題考查學(xué)生把握文章重要語(yǔ)句和對(duì)情節(jié)的分析能力，解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致地理解文章的核心內(nèi)容?！窘獯稹浚?）D.“這體現(xiàn)了耿大先生對(duì)兒子前后矛盾的態(tài)度”錯(cuò)，從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，稱之“抗日英雄”皆出自深沉的父愛(ài)，前后并不矛盾。故選：D。（2）C.“也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關(guān)”錯(cuò)。耿大先生的死是由于自身、時(shí)代的原因，周圍的人并沒(méi)有冷漠疏離。故選：C。（3）首先從文中找到有關(guān)“樹(shù)”的描寫(xiě)，“不遠(yuǎn)就有一段樹(shù)林，沿大道的兩旁長(zhǎng)著。說(shuō)是養(yǎng)了一百來(lái)年的大樹(shù)，從祖宗那里繼承下來(lái)的。將來(lái)還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來(lái)證明這門(mén)第的久遠(yuǎn)和光榮”表明“樹(shù)”是血脈相傳的象征，從“一百多棵榆樹(shù)，現(xiàn)在沒(méi)幾棵了”“這樣好的木頭那里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運(yùn)一樣，看了未免有幾分悲哀”“百多棵樹(shù)，耿大先生想兒子想瘋了”等句可以看出，“樹(shù)”又是耿家命運(yùn)的象征，暗示了家庭破滅的悲??；從“他枕著那些報(bào)紙，忽然做了一夢(mèng)。在夢(mèng)中，他的兒子并沒(méi)有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬(wàn)馬，從中國(guó)殺向‘滿洲國(guó)’來(lái)了”“清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹(shù)”可以看出，“樹(shù)”是淪陷區(qū)百姓不屈不撓的信念的象征。（4）從“盡念日本書(shū)，將來(lái)連中國(guó)字都不認(rèn)識(shí)了”可以看出北中國(guó)已被日本軍侵略，點(diǎn)明耿家大少爺離家的原因；從“等哪天咱們把日本人打跑了”“兒子說(shuō)：‘我就要去打日本去了……’”可以看出耿振華抗日的決心以及必勝的信心，從而凸顯了小說(shuō)主題，“把時(shí)代風(fēng)云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實(shí)的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中”，通過(guò)母子的對(duì)話點(diǎn)出時(shí)代環(huán)境與人物形象。答案：（1）D（2）C（3）①榆樹(shù)是家園環(huán)境的一部分，具有濃郁的地方特色；②養(yǎng)樹(shù)、惜樹(shù)象征對(duì)家園的熱愛(ài)，對(duì)血脈傳承的重視；③伐樹(shù)隱喻了家庭命運(yùn)的轉(zhuǎn)折、家敗人亡的悲劇；④焚樹(shù)表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民不屈的信念和玉石俱焚的決心。（4）①說(shuō)弟弟們盡念日本字，隱含了北中國(guó)已淪陷的現(xiàn)實(shí)，這解釋了耿振華離家的原因。②母子間平實(shí)的對(duì)話，暗示了抗日斗爭(zhēng)的艱辛，凸顯了堅(jiān)韌不屈的民族氣節(jié)。③這樣處理反映了作者以小人物的命運(yùn)表現(xiàn)時(shí)代主題的審美追求。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。隗囂矜己飾智，每自比西伯，與諸將議欲稱王。鄭興曰：“昔文王三分天下有其二，尚服事殷；武王八百諸侯不謀同會(huì)，猶還兵待時(shí)。高帝征伐累年，猶以沛公行師。今令德雖明，世無(wú)宗周之祚；威略雖振，未有高祖之功；而欲舉未可之事，昭速禍患，無(wú)乃不可乎？”囂乃止。后又廣置職位以自尊高，鄭興曰夫中郎將太中大夫使持節(jié)官皆王者之器非人臣所當(dāng)制也無(wú)益于實(shí)有損于名非尊上之意也囂病之而止時(shí)關(guān)中將帥數(shù)上書(shū)言蜀可擊之狀，帝以書(shū)示囂，因使擊蜀以效其信。囂上書(shū)盛言三輔單弱，劉文伯在邊，未宜謀蜀。帝知囂欲持要端，不愿天下統(tǒng)一，于是稍黜其禮，正君臣之儀。帝以囂與馬援、來(lái)歙相善，數(shù)使歙、援奉使往來(lái)，勸令入朝，許以重爵。囂連遣使深持謙辭，言無(wú)功德，須四方平定，退伏閭里。帝復(fù)遣來(lái)歙說(shuō)囂遣子入侍，囂聞劉永、彭寵皆已破滅，乃遣長(zhǎng)子恂隨歙詣闕；帝以為胡騎校尉，封鐫羌侯。鄭興因恂求歸葬父母，囂不聽(tīng)，而徒興舍，益其秩禮。興入見(jiàn)曰：“今為父母未葬，乞骸骨；若以增秩徒舍，中更停留，是以親為餌也，無(wú)禮甚矣，將軍焉用之？愿留妻子獨(dú)歸葬，將軍又何猜焉！”囂乃令與妻子俱東。馬援亦將家屬隨恂歸洛陽(yáng)，以所將賓客猥多，求屯田上林苑中，帝許之。囂將王元以為天下成敗未可知，不愿專心內(nèi)事，說(shuō)囂曰：“今南有子陽(yáng)，北有文伯，江湖海岱，王公十?dāng)?shù)，而欲牽儒生之說(shuō)，棄千乘之基，羈旅危國(guó)以求萬(wàn)全，此循覆車之軌者也。今天水完富，士馬最強(qiáng)，元請(qǐng)以一丸泥為大王東封函谷關(guān)，此萬(wàn)世一時(shí)也。若計(jì)不及此，且畜養(yǎng)士馬，據(jù)隘自守，曠日持久，以待四方之變；圖王不成，其敝猶足以霸?！眹绦娜辉?jì)，雖遣子入質(zhì)，猶負(fù)其險(xiǎn)厄，欲專制方面。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?光武平隴蜀》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA.夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)/官皆王者之器/非人臣所當(dāng)制也/無(wú)益于實(shí)/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/B.夫中郎將/太中大夫使持節(jié)/官皆王者之器/非人臣所當(dāng)/制也/無(wú)益于實(shí)/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/C.夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)官/皆王者之器/非人臣所當(dāng)制也/無(wú)益于實(shí)/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/D.夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)官/皆王者之器/非人臣所當(dāng)/制也無(wú)益/于實(shí)有損/于名非尊/上之意也/囂病之而止/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.闕，古代在宮殿、祠廟或陵墓前筑有高臺(tái)，通常左右各一，文中指帝王居地。B.高祖，廟號(hào)，文中指漢高祖劉邦，字季，沛縣（今屬江蘇）人，故人亦稱沛公。C.三輔，指漢代治理京畿地區(qū)的京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)，后泛指京師附近之地。D.乞骸骨，使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，古代官吏因生病請(qǐng)求退職的一種說(shuō)法，又稱“移病”。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.劉秀把關(guān)中將帥建言攻蜀的奏章轉(zhuǎn)交隗囂看，想派他去攻蜀以檢驗(yàn)其忠信與否，隗囂上書(shū)表示不應(yīng)謀劃攻蜀，劉秀因此對(duì)他有猜忌。B.隗囂與馬援、來(lái)歙交好，劉秀曾多次讓來(lái)歙、馬援勸說(shuō)隗囂入京朝見(jiàn)，許以高位顯爵，隗囂自知無(wú)功德而婉言謝絕，甘愿隱居鄉(xiāng)里。C.隗囂未準(zhǔn)許鄭興歸鄉(xiāng)安葬父母的請(qǐng)求，并給他換住宅、加俸祿等優(yōu)待，鄭興曉之以理，甚至愿以妻兒為人質(zhì)，最終打消隗器疑慮。D.王元對(duì)劉秀懷有二心，他勸勉隗囂不要受儒生之說(shuō)牽制，因利乘便，蓄養(yǎng)兵馬，占據(jù)要塞，以圖一統(tǒng)天下或稱霸一方，隗囂認(rèn)同這一謀劃。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①而欲舉來(lái)可之事，昭速禍患，無(wú)乃不可乎？②是以親為餌也，無(wú)禮甚矣，將軍焉用之？（5）鄭興勸阻隗器稱王，又反對(duì)他大量設(shè)置官爵，其理由分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。【解答】（1）“皆王者之器”作為“中郎將、太中大夫、使持節(jié)官”這三個(gè)并列短語(yǔ)組成的主語(yǔ)的謂語(yǔ)部分，表示對(duì)這三種職官功能的判斷，該分句表意相對(duì)獨(dú)立，因此可以排除AB?！胺侨顺妓?dāng)制也”這是個(gè)否定判斷句，指出前述三種職官設(shè)置的權(quán)限在于“王”而非“人臣”，該分句表意也相對(duì)獨(dú)立，因此可以排除D?！盁o(wú)益于實(shí)”與“有損于名”構(gòu)成對(duì)偶，“非尊上之意也”是否定判斷句，由此可以排除D。譯文：中郎將、太中大夫、使持節(jié)官，都是帝王的規(guī)格，不是臣子所應(yīng)設(shè)置的。對(duì)實(shí)際并無(wú)好處，對(duì)名義卻有損害，不是尊重主上的本意?！壁髧毯懿粷M意，但也只好作罷。故選：C。（2）D.“乞骸骨”，自請(qǐng)退職，意為請(qǐng)求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，回老家安度晚年。“移病”，指舊時(shí)官員上書(shū)稱病，多為居官者求退的婉辭。二者所指各有側(cè)重，不可等同。故選：D。（3）B.“隗囂婉言謝絕，甘愿隱居”這一理解不當(dāng)。隗囂派使者入京向皇帝說(shuō)明自己一直謙恭，因?yàn)樽约簺](méi)有功德，等到平定四方后，就隱居鄉(xiāng)里，這是托辭，并非“甘愿”；另外，從下文“囂心然元計(jì)……猶負(fù)其險(xiǎn)厄，欲專制方面”，亦可知他對(duì)政權(quán)存有野心，并非真想退隱鄉(xiāng)里。故選：B。（4）①“舉”，干；“速”，招致；“無(wú)乃……乎”，恐怕……吧。譯文：（您）卻想干那不能干的事，（這正）表明要招致禍患，恐怕不行吧？②“以……為”，用……作；“焉”，怎么。譯文：這是用父母作釣餌，太無(wú)禮了，將軍怎么能這樣？（5）鄭興勸阻隗器稱王，原文說(shuō)到“今令德雖明，世無(wú)宗周之祚；威略雖振，未有高祖之功”，意思是“如今您的恩德雖然顯明，但是沒(méi)有周朝世代相承的王位；您的威望才略雖然高，但沒(méi)有高帝的戰(zhàn)功”，歸納起來(lái)即兩點(diǎn)：①有彰明美德而無(wú)王室血統(tǒng)。②有威望才略而無(wú)顯赫功勛。鄭興反對(duì)他大量設(shè)置官爵，原文說(shuō)到“夫中郎將，太中大夫，使持節(jié)官，皆王者之器，非人臣所當(dāng)制也。無(wú)益于實(shí)，有損于名，非尊上之意也”，意思是“中郎將、太中大夫、使持節(jié)官，都是帝王的規(guī)格，不是臣子所應(yīng)設(shè)置的。對(duì)實(shí)際并無(wú)好處，對(duì)名義卻有損害，不是尊重主上的本意”，歸納起來(lái)即人臣擅設(shè)本屬帝王權(quán)限的職官，冒犯圣意，有損自己名聲。答案：（1）C（2）D（3）B（4）①（您）卻想干那不能干的事，（這正）表明要招致禍患，恐怕不行吧？②這是用父母作釣餌，太無(wú)禮了，將軍怎么能這樣？（5）勸阻準(zhǔn)備稱王的理由：①有彰明美德而無(wú)王室血統(tǒng)。②有威望才略而無(wú)顯赫功勛。勸阻大量設(shè)置官職爵位的理由：人臣擅設(shè)本屬帝王權(quán)限的職官，冒犯圣意，有損自己名聲。參考譯文：隗囂夸耀自己，矯飾弄巧，常常自比周文王。他和將領(lǐng)們商議，想要稱王。鄭興說(shuō)：“過(guò)去周文王占有天下的三分之二，還向商朝稱臣。周武王和八百個(gè)諸侯事先沒(méi)有商量而一同集結(jié)起來(lái)，還要退兵等待時(shí)機(jī)。高帝連年征戰(zhàn)，還用‘沛公’的名義指揮軍隊(duì)。如今您的恩德雖然顯明，但是沒(méi)有周朝世代相承的王位；您的威望才略雖然高，但沒(méi)有高帝的戰(zhàn)功。想要做不可能做到的事，顯然會(huì)加速禍患的降臨，恐怕不能這樣做吧！”隗囂于是放棄自己的打算。后來(lái)隗囂又大量任命官員，以示自己的尊嚴(yán)和高貴。鄭興說(shuō)：“中郎將、太中大夫、使持節(jié)官，都是帝王的規(guī)格，不是臣子所應(yīng)設(shè)置的。對(duì)實(shí)際并無(wú)好處，對(duì)名義卻有損害，不是尊重主上的本意?！壁髧毯懿粷M意，但也只好作罷。當(dāng)時(shí)，關(guān)中將領(lǐng)們多次向劉秀上書(shū)，說(shuō)明可以攻打西蜀公孫述的理由。劉秀把這些奏書(shū)送給隗囂看，趁勢(shì)讓隗囂攻打公孫述，以證明他的信義。隗囂上書(shū)，大談三輔的孤單薄弱，盧芳在北方邊境的威脅，不適宜謀取西蜀。劉秀知道隗囂想要腳踩兩只船，不愿天下統(tǒng)一，于是逐漸降低對(duì)他的禮節(jié)，以端正君臣之間的禮儀。劉秀因?yàn)橼髧毯婉R援、來(lái)歙關(guān)系很好，多次派來(lái)歙、馬援遵奉使命前往隗囂處，規(guī)勸他到洛陽(yáng)朝見(jiàn)，并許諾封給他尊貴的爵位。隗囂接連派遣使者到洛陽(yáng)去，用十分謙恭的語(yǔ)言，說(shuō)自己沒(méi)有建樹(shù)功德，等到四方平定，就隱退回鄉(xiāng)。劉秀又派來(lái)歙勸說(shuō)隗囂派長(zhǎng)子到宮廷服務(wù)。隗囂聽(tīng)說(shuō)劉永、彭寵都已敗亡，于是派遣長(zhǎng)子隗恂跟隨來(lái)歙到洛陽(yáng)去。劉秀任命隗恂當(dāng)胡騎校尉，封鐫羌侯。鄭興趁隗恂之行，請(qǐng)求返回故鄉(xiāng)安葬父母，隗囂不同意，卻讓鄭興遷居舍，增加俸祿和禮遇。鄭興來(lái)見(jiàn)隗囂，說(shuō)：“我如今因?yàn)楦改笡](méi)有安葬，請(qǐng)求返回家鄉(xiāng)。如果以增加俸祿，遷移住所，就改變主意留下來(lái)，是用雙親做誘餌，太無(wú)禮了！將軍怎么能夠任用這樣的人呢？我情愿留下妻子兒女，只身返回故鄉(xiāng)安葬雙親，將軍還猜疑什么呢？”隗囂于是允許鄭興和妻子兒女一起東行。馬援也帶著家屬隨同隗恂東回洛陽(yáng)，因?yàn)樗鶐У馁e客太多，請(qǐng)求在長(zhǎng)安上林苑墾田耕種，劉秀準(zhǔn)許。隗囂的將領(lǐng)王元認(rèn)為天下勝敗還不能預(yù)料，不愿意專心經(jīng)營(yíng)境內(nèi)，勸說(shuō)隗囂道：“現(xiàn)在，南方有公孫述，北方有盧芳，江湖山海，稱王稱公的有十?dāng)?shù)人。而要聽(tīng)從儒生的勸說(shuō)，舍棄諸侯的基業(yè)，寄居在危險(xiǎn)的國(guó)家以求萬(wàn)全，這是沿著翻車的軌跡走下去。當(dāng)今天水完整富饒，兵馬最強(qiáng)。我請(qǐng)求用一丸泥土替大王在東邊封閉函谷關(guān)，這是千載難逢的好時(shí)機(jī)。如果計(jì)議不到這里，可暫且休養(yǎng)軍士，訓(xùn)練戰(zhàn)馬，占據(jù)險(xiǎn)要關(guān)口自守，曠日持久，以等待四方發(fā)生變化。圖謀王位不成，敗落時(shí)還足可以稱霸一方。重要的是，魚(yú)不能脫離水，神龍失去憑借，和蚯蚓相同！”隗囂心里贊同王元的計(jì)策，他雖然派遣長(zhǎng)子到洛陽(yáng)當(dāng)人質(zhì)，但仍然依靠地勢(shì)的險(xiǎn)阻，想要專制一方。4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。送綦毋潛①落第還鄉(xiāng)（節(jié)選）王維既至金門(mén)遠(yuǎn)②，孰云吾道非③。江準(zhǔn)度寒食，京洛縫春衣。置酒長(zhǎng)安道，同心與我違。行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀?！咀ⅰ竣亵胛銤摚G南人，王維好友。②金門(mén)：金馬門(mén)，漢代宮門(mén)名。漢代賢士等待皇帝召見(jiàn)的地方。③《孔子家語(yǔ)?在厄》記載：楚昭王聘孔子，孔子往，陳蔡發(fā)兵圍孔子，孔子不得行，絕糧七日，孔子曰：‘吾道非乎，吾何為至此乎？’”孔子嘆自己政策的不能實(shí)行，半途受到阻礙。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.“金門(mén)遠(yuǎn)”與“吾謀適不用”首尾呼應(yīng)，含蓄地點(diǎn)出友人科舉“落第”。B.三四句從時(shí)空角度落筆，既寫(xiě)出了路途的遙遠(yuǎn)，也隱含作者對(duì)友人的關(guān)切。C.樹(shù)影遮行客，余輝映孤城，虛實(shí)結(jié)合，情景交融，暗寓友人的落寞之情。D.本詩(shī)與《白雪歌送武判官歸京》一樣，都將敘事、寫(xiě)景、抒情融為一體。（2）全詩(shī)對(duì)應(yīng)試落第的綦毋潛是怎樣反復(fù)進(jìn)行慰勉、規(guī)勸的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析?！痉治觥浚?）解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌內(nèi)容、手法和情感的能力。理解詩(shī)歌大意，然后結(jié)合具體詩(shī)句分析即可?！窘獯稹浚?）C．“虛實(shí)結(jié)合”錯(cuò)。此處是詩(shī)人設(shè)想友人返鄉(xiāng)途中的風(fēng)光，是虛寫(xiě)：“落寞之情”與全詩(shī)慰勉、鼓勵(lì)友人的感情基調(diào)不符，此處的“落暉”突出的應(yīng)是溫暖絢麗之意。故選C。（2）一、二句意為：指雖然未能考中，但不是因?yàn)闆](méi)有才能。這是對(duì)綦毋潛的安慰：盡管這一次未能中第入仕，但選擇科舉之路是沒(méi)有錯(cuò)的，只要堅(jiān)持下去，總會(huì)有希望的。第二句中詩(shī)人反用孔子“吾道非”典故，安慰友人，應(yīng)試落第只是命運(yùn)不濟(jì)，而不是選擇錯(cuò)誤，只要堅(jiān)持下去，總會(huì)有希望的。三、四句意為：去年寒食時(shí)節(jié)你正經(jīng)過(guò)江淮，滯留京洛又縫春衣已過(guò)一載?！岸群场薄翱p春衣”，是從時(shí)令上提醒對(duì)方，含有關(guān)切之情?！敖础薄熬┞濉保瑥穆肪€的選擇上提出建議，含有送別之意。五、六句意為：我們又在長(zhǎng)安城外設(shè)酒餞別，同心知己如今又要與我分開(kāi)。通過(guò)寫(xiě)作者為友人“置酒”餞行之舉，“同心”相勉之語(yǔ)，表達(dá)對(duì)友人落第返鄉(xiāng)的惜別和安慰之情。七至十句設(shè)想對(duì)方回鄉(xiāng)的快捷與沿途風(fēng)光，給人以溫暖之感，意在安慰對(duì)方，不要背上落第的包袱，要開(kāi)心起來(lái)。最后兩句，意為：你暫不被錄用純屬偶然的事，別以為知音稀少而徒自感慨。詩(shī)人運(yùn)用典故，規(guī)勸對(duì)方，這次落第只是自己的才華恰好未被主考官賞識(shí)，切不要因此怪罪于開(kāi)明的“圣代”，不要怨天尤人，切莫以為朝中賞識(shí)英才的人稀少，希望其繼續(xù)努力仕進(jìn)。這一懇切安慰之辭很能溫暖人心，激勵(lì)綦毋潛繼續(xù)仕進(jìn)。答案：（1）C（2）①首先，第二句反用孔子“吾道非”典故安慰友人，應(yīng)試落第只是命運(yùn)不濟(jì)，而不是選擇錯(cuò)誤，只要堅(jiān)持下去，總會(huì)有希望的。②其次，五、六句通過(guò)寫(xiě)作者為友人“置酒”餞行之舉，表達(dá)對(duì)友人落第返鄉(xiāng)的惜別安慰之情。③最后，結(jié)尾運(yùn)用典故規(guī)勸對(duì)方，不被錄用純屈偶然之事，并不是朝中缺少賞識(shí)英才的人，希望其繼續(xù)努力仕進(jìn)。白話譯文：你應(yīng)試到京城君門(mén)遙遠(yuǎn)難叩，那是命運(yùn)不濟(jì)誰(shuí)說(shuō)吾道不對(duì)？你將經(jīng)過(guò)江淮去度過(guò)寒食節(jié)，到東京洛陽(yáng)時(shí)滯留縫制春衣。我們又在長(zhǎng)安城外設(shè)酒餞別，知心朋友如今又要與我分離。你行將駕駛著小船南下歸去，不幾天就可把自家柴門(mén)扣開(kāi)。遠(yuǎn)山的樹(shù)木把你的身影遮蓋，夕陽(yáng)余輝映得孤城艷麗多彩。你暫不被錄用純屬偶然的事，別以為知音稀少而徒自感慨！詩(shī)歌賞析：這是一首送別詩(shī)。此詩(shī)圍繞送友還鄉(xiāng)，層層深入，娓娓道來(lái)。詩(shī)人對(duì)綦毋潛參加科舉考試落第一事反復(fù)地進(jìn)行慰勉，鼓勵(lì)友人不要灰心懊喪，落第只是暫時(shí)的失意，要相信世上還會(huì)有知音，如今政治清明，有才能的人最終是不會(huì)受埋沒(méi)的，表達(dá)了對(duì)朋友懷才不遇的同情和勸慰，寫(xiě)得委婉盡致。開(kāi)頭四句言當(dāng)今正是太平盛世，人們不再隱居，而是紛紛出山應(yīng)考，走向仕途?！笆ゴ币辉~充滿了對(duì)李唐王朝的由衷信賴和希望?！氨M來(lái)歸”，是出仕不久、意氣風(fēng)發(fā)的詩(shī)人對(duì)天下舉子投身科考的鼓勵(lì)，規(guī)勸綦毋潛不發(fā)歸隱，而要振作精神，樹(shù)立信心，爭(zhēng)取再考。五、六句是對(duì)綦毋潛的安慰：盡管這一次未能中第入仕，但選擇科舉之路是沒(méi)有錯(cuò)的，只要堅(jiān)持下去，總會(huì)有希望的。七至十句是勸綦毋潛暫回家去?！岸群场薄翱p春衣”，是從時(shí)令上提醒對(duì)方，含有關(guān)切之情?！敖础薄熬┞濉保瑥穆肪€的選擇上提出建議，含有送別之意?！爸镁啤毕嗨?、“同心”相勉，足見(jiàn)詩(shī)人對(duì)綦毋潛的深情厚意與殷殷期望。十一至十四句設(shè)想對(duì)方回鄉(xiāng)的快捷與沿途風(fēng)光，給人以溫暖之感，意在安慰對(duì)方，不要背上落第的包袱，要開(kāi)心起來(lái)。最后兩句規(guī)勸對(duì)方，這次落第只是自己的才華恰好未被主考官賞識(shí)，切不要因此怪罪于開(kāi)明的“圣代”，不要怨天尤人，切莫以為朝中賞識(shí)英才的人稀少。這一懇切安慰之辭很能溫暖人心，激勵(lì)綦毋潛繼續(xù)仕進(jìn)。這一首送別詩(shī)不僅寫(xiě)出了對(duì)朋友的關(guān)心、理解、慰勉與鼓勵(lì)，也表現(xiàn)出詩(shī)人積極入世的思想。全詩(shī)感情真摯而親切，詩(shī)人為友人的落第而惋惜，對(duì)友人的遭遇深表同情，但全詩(shī)的格調(diào)并不流于感傷，相反顯得奮發(fā)昂揚(yáng)。這樣的送別詩(shī)自然會(huì)給友人以慰藉和鼓舞。讀這樣一首送別詩(shī)，會(huì)讓人有一波感動(dòng)，有一份溫暖，不僅被詩(shī)人對(duì)朋友的諄諄告別語(yǔ)所感動(dòng)，更被詩(shī)人對(duì)朋友的殷殷慰勉情所溫暖。5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》中表現(xiàn)詩(shī)人剛正不阿、一身正氣的詩(shī)句是：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。（2）酈道元的《三峽》，以“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”兩句突出了三峽空曠清幽、悲寂凄涼的氛圍。（3）“未見(jiàn)其人，先聞其聲”是一種描寫(xiě)手法，在詩(shī)歌中也不乏精彩運(yùn)用，如“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)”。【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)），其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）伏清白以死直兮固前圣之所厚（重點(diǎn)字：伏、厚）（2）空谷傳響哀轉(zhuǎn)久絕（重點(diǎn)字：哀、絕）（3）忽聞水上琵琶聲主人忘歸客不發(fā)（尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)琵琶聲停欲語(yǔ)遲/竹喧歸浣女蓮動(dòng)下漁舟/空山不見(jiàn)人但聞人語(yǔ)響）（重點(diǎn)字：琵、琶）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。雅魯藏布江自西南向北斜貫于拉孜縣北部長(zhǎng)達(dá)114公里。就在這114公里的雅江兩岸，產(chǎn)生了3個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目、2個(gè)市級(jí)非遺項(xiàng)目、15個(gè)縣級(jí)非遺項(xiàng)目，有32位非遺傳承人。非遺項(xiàng)目猶如拉孜人的靈魂與_______，花開(kāi)遍野、枝繁葉茂。這里不僅有拉孜折嘎、吉如諧欽、拉孜堆諧等11個(gè)拉孜代表性的傳統(tǒng)舞蹈和音樂(lè)，還有藏刀、六弦琴、唐卡等傳統(tǒng)技藝。這一切，無(wú)不體現(xiàn)著拉孜縣非遺文化的厚重_______。近年來(lái)，拉孜縣認(rèn)真貫徹落實(shí)關(guān)于“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”“打造歷史文化名城”的新要求，積極實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。在拉孜縣柳鄉(xiāng)孜龍村，國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人次旦旺加年歲已高，其兒子尼瑪旺拉接過(guò)了父親的衣缽，繼續(xù)進(jìn)行鍛制孜龍藏刀的事業(yè)。作為孜龍藏刀第七代傳人，尼瑪旺拉感到機(jī)會(huì)難得，責(zé)任重大。尼瑪旺拉現(xiàn)在正和父親一起_______合適的學(xué)徒人選，“學(xué)習(xí)藏刀的人，最重要的是品行_______，有耐心。”次旦旺加說(shuō)。讓非遺項(xiàng)目“走出去”，進(jìn)入校園、社區(qū)、農(nóng)村，“飛入尋常百姓家”。在拉孜鎮(zhèn)中心小學(xué)，赤列加措老師帶著孩子們?cè)谡n間跳著堆諧。作為學(xué)?！胺沁z進(jìn)校園”活動(dòng)負(fù)責(zé)人，赤列加措告訴記者，縣里開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)后，堆諧作為學(xué)校特色教育之一被引入課堂，孩子們?cè)隗w驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，成為非遺文化的守護(hù)者、愛(ài)好者、傳承者。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.根脈底蘊(yùn)物色端正B.根脈氣韻訪求正直C.血脈底蘊(yùn)訪求端正D.血脈氣韻物色正直（2）畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.孩子們?cè)隗w驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，成為非遺文化的守護(hù)者、愛(ài)好者、傳承者。B.孩子們?cè)隗w驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，成為非遺文化的愛(ài)好者、守護(hù)者、傳承者。C.孩子們?cè)诟形蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，成為非遺文化的愛(ài)好者、守護(hù)者、傳承者。D.孩子們?cè)诟形蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，成為非遺文化的守護(hù)者、愛(ài)好者、傳承者。（3）請(qǐng)為文段擬寫(xiě)一個(gè)合適的標(biāo)題，要求對(duì)仗工整且能涵蓋文段主要內(nèi)容?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。學(xué)生辨析這些易混詞語(yǔ)，一要辨其形，看其異在哪里；二要辨其神，注意使用上的細(xì)微差別。（2）本題考查病句的辨析和修改能力，要結(jié)合常見(jiàn)病句的六種類型來(lái)分析語(yǔ)句，常見(jiàn)病句類型有語(yǔ)序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，句式雜糅等。根據(jù)病句類型去排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生壓縮概括之?dāng)M標(biāo)題的能力。標(biāo)題要包含主要事件，可以采用主謂句式，就本題來(lái)說(shuō)，還要使用對(duì)仗結(jié)構(gòu)?！窘獯稹浚?）第一處，“根脈”，根指根本、根基，脈指血統(tǒng)、宗派等相承的系統(tǒng)。“血脈”指血統(tǒng)，人體內(nèi)流通血液的脈絡(luò)。此處是說(shuō)“非遺項(xiàng)目”，應(yīng)使用“根脈”。第二處，“底蘊(yùn)”，內(nèi)心蘊(yùn)藏；底細(xì)；事情的內(nèi)涵；文化的涵養(yǎng)。“氣韻”指文學(xué)或藝術(shù)上獨(dú)特的風(fēng)格或文章、書(shū)法繪畫(huà)的意境或韻味，也指人的神采和風(fēng)度等。此處以“厚重”修飾，說(shuō)的是文化內(nèi)涵，應(yīng)使用“底蘊(yùn)”。第三處，“物色”，尋找合適的人選或東西。“訪求”，探訪，搜尋。此處是說(shuō)尋找合適的學(xué)徒，應(yīng)使用“物色”。第四處，“端正”，思想品行正派?！罢薄保齽傊薄４颂幷f(shuō)的是品行正派，應(yīng)使用“端正”。故選：A。（2）第一處，“體驗(yàn)……魅力”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“感悟……魅力”。第二處，“守護(hù)者、愛(ài)好者、傳承者”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)先“愛(ài)好”，再“守護(hù)”，最后“傳承”。只有C修改正確。故選：C。（3）材料共五段文字，介紹雅魯藏布江畔的文化特色，第二段說(shuō)“這里不僅有拉孜折嘎、吉如諧欽、拉孜堆諧等11個(gè)拉孜代表性的傳統(tǒng)舞蹈和音樂(lè)，還有藏刀、六弦琴、唐卡等傳統(tǒng)技藝。這一切，無(wú)不體現(xiàn)著拉孜縣非遺文化的厚重底蘊(yùn)”承上啟下，從第三段開(kāi)始介紹拉孜縣“積極實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”，四、五兩段從個(gè)人傳承和非遺項(xiàng)目進(jìn)校園兩個(gè)方面具體介紹拉孜的非遺保護(hù)傳承工作。據(jù)此可知，材料主要從舞蹈音樂(lè)以及傳統(tǒng)技藝兩個(gè)方面展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承，最后使用對(duì)仗結(jié)構(gòu)進(jìn)行概括即可，如先提“雅江”，再提“拉孜”，先提“歌舞”，再提“非遺”。答案：（1）A（2）C（3）雅江河畔歌聲（歌舞）美，拉孜非遺魅力足。7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這