2022-2023學年湖北省黃石二十中高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學年湖北省黃石二十中高三（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：追求真善美是文藝的永恒價值。藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望。文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范。傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自《習近平：在文藝工作座談會上的講話》）材料二：美學是藝術理論的跨學科討論，幾乎等于“藝術哲學”。哲學有很多學派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術時各有不同的觀點。因此有“現(xiàn)象學美學”“存在論美學”“分析美學”等，也有“中國傳統(tǒng)美學”?！胺柮缹W”就是用符號學的觀點和方法來進行藝術的哲學思考。符號學是專門研究意義的學問。符號學并不是“舶來品”或“西學”，中國自古以來就是一個符號學大國?！吨芤住肥侨澜绲谝粋€試圖解釋世界任何變化的一套符號體系；先秦諸子都研究社會中的意義活動，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽五行哲學滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開始繁榮，佛理（尤其是因明學、唯識學、禪學）中符號思想非常豐富，直接影響了宋明理學、心學及清代學術。這些富厚的意義理論遺產，使得今日符號學在中國頗為興盛。為什么我們要特別討論符號美學呢？因為符號學的目標與當代藝術學要解決的問題非常契合。符號，是“被認為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。用符號學研究藝術，就是追問藝術令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術處理意義有什么共同規(guī)律。給予藝術的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學》第二卷，開場標題就是“（藝術）象征作為符號”，所謂“象征性”就是特殊的符號品質。這也是當今藝術發(fā)展提出的最迫切問題：藝術有什么意義？隨著中國經(jīng)濟越來越繁榮，藝術家的創(chuàng)新越來越引人注目，大量新的藝術樣式出現(xiàn)。藝術實踐不斷突破自身，給藝術研究帶來巨大挑戰(zhàn)。近年有學者提出藝術研究的“后符號學”甚至“反符號學”，目的是處理藝術文本中大量混亂、非理性、不可說的部分。事實上，這兩種提法只是擴展了符號學藝術研究的范圍，使之適應后現(xiàn)代文化的實踐。當代文化迫切需要新的美學的另一個原因，是藝術在當代社會潮水般溢出，無孔不入地滲入生活的各個方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設施爭奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設計上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術化的商業(yè)活動（不僅是商品）幾乎無處不在。這些以盈利為目的的產業(yè)，為什么需要藝術呢？因為當今的經(jīng)濟活動，很少有不依靠“藝術”增光添彩的，很少有活動不以“藝術”作為競爭的砝碼。“藝術”增加商品自身價值，增添生活意義，但無法否認利潤是首要的考慮，這點無法回避，也不需要遮掩。這也給當代藝術研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的“藝術”。出現(xiàn)這個局面，是文化問題、社會問題，還是經(jīng)濟問題？或許都是。那么它還是一個符號美學問題嗎？答案為更應當是。因為符號學本來就是注視社會文化的，只有用符號美學的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細分析藝術意義滲入社會的具體途徑。（摘編自趙毅衡《時代呼喚符號美學的繁榮發(fā)展》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．藝術的最高境界是打動人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現(xiàn)美，文藝作品要傳遞正確的價值觀，引導人們追求真善美，不斷提高道德修養(yǎng)。B．哲學的眾多學派和傳統(tǒng)對于藝術的觀點不同，所以產生了“現(xiàn)象學美學”“存在論美學”“分析美學”“中國傳統(tǒng)美學”等美學思潮。C．符號是“被認為攜帶意義的感知”，符號學是專門研究意義的學問，而符號美學就是用符號學的觀點和方法進行藝術的哲學思考。D．因明學、唯識學、禪學等佛理中符號思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學、心學及清代學術，而且使今日符號學在中國頗為興盛。（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是A．中華民族獨特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學等對當今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。B．傳承中華文化，要促進其創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡單復古或盲目排外。C．近年有學者提出的“后符號學”和“反符號學”擴展了符號學藝術研究的范圍。D．“藝術”可增加商品自身價值，因而首要考慮利潤成為當代藝術研究的新課題。（3）下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一第一段觀點的一項是A．《覺醒年代》導演張永新說：“一部優(yōu)秀的重大主題影視作品如何打動人心，尤其打動年輕人，說到底就是真心、真情、真感動?！盉．《包法利夫人》是十九世紀中葉法國社會的一幅現(xiàn)實主義畫卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時間，正反兩面的草稿寫了1800頁，而完稿時不到500頁。C．《山海情》描繪出扶貧路上一個個鮮活生動的故事和人物，在體現(xiàn)主題的同時又串聯(lián)起角色的親情、愛情、友情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。D．電影《跨過鴨綠江》全景式展現(xiàn)了橫跨兩年零九個月的抗美援朝戰(zhàn)爭，引領廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，進一步凝聚以愛國主義為核心的民族精神。（4）“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說明了什么？請簡要分析。（5）材料二為什么說“時代呼喚符號美學的繁榮發(fā)展”？請簡要分析。2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：北中國蕭紅一早晨起來就落著清雪。在一個灰色的大門洞里，有兩個戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸?！叭?，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。不遠就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠留傳下去，好來證明這門第的久遠和光榮?？墒?，今年卻是這樹林的主人自己發(fā)的號令，用大鋸鋸著。樹上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個的滾下來，就坐在那亮晶晶的雪上。一百多棵榆樹，現(xiàn)在沒幾棵了。上房的門喀喀的響著就開了，老管事的手里拿著一個信封，從臺階上下來，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個拉鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。老管事的走進大門洞，把信封拿給他們兩個細看。他們都不識字，老管事的也不識字。不過他閉著眼睛也可以背得出來，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫了三個月了。老管事的把信封頭朝下、腳朝上的倒念著：中華抗日英雄耿振華吾兒收父字全念對了，中間寫在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個拉鋸的，連忙補添著說：“耿振華吾兒收?！鼻逖┻€照舊的下著，兩個拉鋸的，又在那里唰唰的工作起來。這樣好的木頭那里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運一樣，看了未免有幾分悲哀。“百多棵樹，耿大先生想兒子想瘋了。”大少爺一走，開初耿大先生不表示什么意見。他想過了一些時候，就會回來的。自己年輕時，也是那樣。孫中山先生革命的時候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了。兒子的母親，一哭哭了三四天，說兒子走的三四天前，她就看出孩子有點不對。眼泡是紅的，一定是不忍心走，哭過了的，還有他問過母親一句話，他說：“媽，弟弟他們每天應該給兩個鐘頭念中國書。盡念日本書，將來連中國字都不認識了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱?！眿尵驼f：“什么時候會打跑日本？”兒子說：“我就要去打日本去了……”這不明明跟母親露一個話風嗎？可惜當時她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。兒子一去就是三年，只是到了上海時，有過兩封信。以后就音信皆無了。傳說就在上海的抗日部隊里，當了兵。后來，又說他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。母親在這三年中，會說東忘西的，無所因由似的說哭就哭。可是耿大先生則不然，關于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜的坐著，往往一坐坐個通宵。他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨著大少爺?shù)某鲎呤チ恕，F(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時候清醒，有的時候則昏昏沉沉的睡著。今年陰歷十二月里，他聽到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個同學那里傳出來的。耿大先生拿起這些日子所有的報紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報紙，忽然做了一夢。在夢中，他的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向“滿洲國”來了。耿大先生一夢醒來，從此就病了。清醒的時候，他就指揮著伐樹?！胺パ剑环グ撞环?。”把樹木都鋸成短段。“燒啊！不燒白不燒，留著也是小日本的。”等他昏迷的時候，他就要筆要墨寫信。只要客人來了，他就說：“你等一等，給我?guī)б环庑湃??！奔依锏娜耍X得這是一種可怕的情形。若是來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒有人來，一到了冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個炭火盆，他寂寞的時候，就往炭火盆上加炭。有一天，廚子給老爺送飯的時候，一開門，滿屋子的藍煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手按著自己的胸口，好像是在睡覺，又好像還有許多話沒有說出來似的。耿大先生死了。1941.3.26（有刪改）文本二：好的作家在具體的文學創(chuàng)造中，會采用很多策略加強時空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時間進程和空間拓展趨于復雜化，豐富文本的審美意蘊，蕭紅的小說擅于在單一故事情節(jié)發(fā)展中蘊涵隱性情節(jié)，把時代風云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更完整地理解表層情節(jié)進程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方面也豐富和拓寬了小說風云變化的時代背景，這樣處理不僅能夠揭示時代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說的時空敘事策略》）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是A.小說中耿少爺走后音信渺茫，連死訊都只是傳言，寫出了動蕩時局中投身抗戰(zhàn)的東北青年輾轉不定的處境。B.耿大先生年青時也參加過革命黨，小說以此將兩代人的青春關聯(lián)起來，展現(xiàn)了不同時期青年同樣的擔當精神。C.小說寫耿少爺離家之后家中環(huán)境日益破敗、人心散了，預示著家庭最終敗落的命運和耿大先生的悲劇結局。D.從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，到稱兒子為“抗日英雄”，這體現(xiàn)了耿大先生對兒子前后矛盾的態(tài)度。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說開頭一段的場景描寫，展現(xiàn)了侵略者占領之下的小城單調壓抑的日常生活圖景，奠定了全文的情感基調。B.耿大先生夢見兒子率軍歸來收復家園的景象，與夢醒后兒子已不在的現(xiàn)實形成強烈反差，強化了故事的悲愴色彩。C.小說結尾耿大先生被幽禁園中，孤憤難言，他的死是時代的悲劇，也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關。D.小說從當前耿大先生的病寫起，以耿家為中心，將家國浮沉、兩代人的故事凝聚一處，體現(xiàn)了構思的匠心。（3）小說中“樹”多次出現(xiàn)，富有意味。請分析這樣寫的用意。（4）請從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對畫線處耿振華母子的對話進行評析。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。隗囂矜己飾智，每自比西伯，與諸將議欲稱王。鄭興曰：“昔文王三分天下有其二，尚服事殷；武王八百諸侯不謀同會，猶還兵待時。高帝征伐累年，猶以沛公行師。今令德雖明，世無宗周之祚；威略雖振，未有高祖之功；而欲舉未可之事，昭速禍患，無乃不可乎？”囂乃止。后又廣置職位以自尊高，鄭興曰夫中郎將太中大夫使持節(jié)官皆王者之器非人臣所當制也無益于實有損于名非尊上之意也囂病之而止時關中將帥數(shù)上書言蜀可擊之狀，帝以書示囂，因使擊蜀以效其信。囂上書盛言三輔單弱，劉文伯在邊，未宜謀蜀。帝知囂欲持要端，不愿天下統(tǒng)一，于是稍黜其禮，正君臣之儀。帝以囂與馬援、來歙相善，數(shù)使歙、援奉使往來，勸令入朝，許以重爵。囂連遣使深持謙辭，言無功德，須四方平定，退伏閭里。帝復遣來歙說囂遣子入侍，囂聞劉永、彭寵皆已破滅，乃遣長子恂隨歙詣闕；帝以為胡騎校尉，封鐫羌侯。鄭興因恂求歸葬父母，囂不聽，而徒興舍，益其秩禮。興入見曰：“今為父母未葬，乞骸骨；若以增秩徒舍，中更停留，是以親為餌也，無禮甚矣，將軍焉用之？愿留妻子獨歸葬，將軍又何猜焉！”囂乃令與妻子俱東。馬援亦將家屬隨恂歸洛陽，以所將賓客猥多，求屯田上林苑中，帝許之。囂將王元以為天下成敗未可知，不愿專心內事，說囂曰：“今南有子陽，北有文伯，江湖海岱，王公十數(shù)，而欲牽儒生之說，棄千乘之基，羈旅危國以求萬全，此循覆車之軌者也。今天水完富，士馬最強，元請以一丸泥為大王東封函谷關，此萬世一時也。若計不及此，且畜養(yǎng)士馬，據(jù)隘自守，曠日持久，以待四方之變；圖王不成，其敝猶足以霸?！眹绦娜辉?，雖遣子入質，猶負其險厄，欲專制方面。（節(jié)選自《通鑒紀事本末?光武平隴蜀》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)/官皆王者之器/非人臣所當制也/無益于實/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/B.夫中郎將/太中大夫使持節(jié)/官皆王者之器/非人臣所當/制也/無益于實/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/C.夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)官/皆王者之器/非人臣所當制也/無益于實/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/D.夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)官/皆王者之器/非人臣所當/制也無益/于實有損/于名非尊/上之意也/囂病之而止/（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A.闕，古代在宮殿、祠廟或陵墓前筑有高臺，通常左右各一，文中指帝王居地。B.高祖，廟號，文中指漢高祖劉邦，字季，沛縣（今屬江蘇）人，故人亦稱沛公。C.三輔，指漢代治理京畿地區(qū)的京兆尹、左馮翊、右扶風，后泛指京師附近之地。D.乞骸骨，使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，古代官吏因生病請求退職的一種說法，又稱“移病”。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A.劉秀把關中將帥建言攻蜀的奏章轉交隗囂看，想派他去攻蜀以檢驗其忠信與否，隗囂上書表示不應謀劃攻蜀，劉秀因此對他有猜忌。B.隗囂與馬援、來歙交好，劉秀曾多次讓來歙、馬援勸說隗囂入京朝見，許以高位顯爵，隗囂自知無功德而婉言謝絕，甘愿隱居鄉(xiāng)里。C.隗囂未準許鄭興歸鄉(xiāng)安葬父母的請求，并給他換住宅、加俸祿等優(yōu)待，鄭興曉之以理，甚至愿以妻兒為人質，最終打消隗器疑慮。D.王元對劉秀懷有二心，他勸勉隗囂不要受儒生之說牽制，因利乘便，蓄養(yǎng)兵馬，占據(jù)要塞，以圖一統(tǒng)天下或稱霸一方，隗囂認同這一謀劃。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①而欲舉來可之事，昭速禍患，無乃不可乎？②是以親為餌也，無禮甚矣，將軍焉用之？（5）鄭興勸阻隗器稱王，又反對他大量設置官爵，其理由分別是什么？請簡要說明。4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成問題。送綦毋潛①落第還鄉(xiāng)（節(jié)選）王維既至金門遠②，孰云吾道非③。江準度寒食，京洛縫春衣。置酒長安道，同心與我違。行當浮桂棹，未幾拂荊扉。遠樹帶行客，孤城當落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀?！咀ⅰ竣亵胛銤?，荊南人，王維好友。②金門：金馬門，漢代宮門名。漢代賢士等待皇帝召見的地方。③《孔子家語?在厄》記載：楚昭王聘孔子，孔子往，陳蔡發(fā)兵圍孔子，孔子不得行，絕糧七日，孔子曰：‘吾道非乎，吾何為至此乎？’”孔子嘆自己政策的不能實行，半途受到阻礙。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.“金門遠”與“吾謀適不用”首尾呼應，含蓄地點出友人科舉“落第”。B.三四句從時空角度落筆，既寫出了路途的遙遠，也隱含作者對友人的關切。C.樹影遮行客，余輝映孤城，虛實結合，情景交融，暗寓友人的落寞之情。D.本詩與《白雪歌送武判官歸京》一樣，都將敘事、寫景、抒情融為一體。（2）全詩對應試落第的綦毋潛是怎樣反復進行慰勉、規(guī)勸的？請結合詩句加以分析。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》中表現(xiàn)詩人剛正不阿、一身正氣的詩句是：“，”。（2）酈道元的《三峽》，以“，”兩句突出了三峽空曠清幽、悲寂凄涼的氛圍。（3）“未見其人，先聞其聲”是一種描寫手法，在詩歌中也不乏精彩運用，如“，”。三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。雅魯藏布江自西南向北斜貫于拉孜縣北部長達114公里。就在這114公里的雅江兩岸，產生了3個國家級非遺項目、2個市級非遺項目、15個縣級非遺項目，有32位非遺傳承人。非遺項目猶如拉孜人的靈魂與_______，花開遍野、枝繁葉茂。這里不僅有拉孜折嘎、吉如諧欽、拉孜堆諧等11個拉孜代表性的傳統(tǒng)舞蹈和音樂，還有藏刀、六弦琴、唐卡等傳統(tǒng)技藝。這一切，無不體現(xiàn)著拉孜縣非遺文化的厚重_______。近年來，拉孜縣認真貫徹落實關于“建設社會主義文化強國”“打造歷史文化名城”的新要求，積極實施非物質文化遺產保護工程。在拉孜縣柳鄉(xiāng)孜龍村，國家級非遺代表性傳承人次旦旺加年歲已高，其兒子尼瑪旺拉接過了父親的衣缽，繼續(xù)進行鍛制孜龍藏刀的事業(yè)。作為孜龍藏刀第七代傳人，尼瑪旺拉感到機會難得，責任重大。尼瑪旺拉現(xiàn)在正和父親一起_______合適的學徒人選，“學習藏刀的人，最重要的是品行_______，有耐心?！贝蔚┩诱f。讓非遺項目“走出去”，進入校園、社區(qū)、農村，“飛入尋常百姓家”。在拉孜鎮(zhèn)中心小學，赤列加措老師帶著孩子們在課間跳著堆諧。作為學?！胺沁z進校園”活動負責人，赤列加措告訴記者，縣里開展“非遺進校園”活動后，堆諧作為學校特色教育之一被引入課堂，孩子們在體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，成為非遺文化的守護者、愛好者、傳承者。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検茿.根脈底蘊物色端正B.根脈氣韻訪求正直C.血脈底蘊訪求端正D.血脈氣韻物色正直（2）畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿.孩子們在體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，成為非遺文化的守護者、愛好者、傳承者。B.孩子們在體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，成為非遺文化的愛好者、守護者、傳承者。C.孩子們在感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，成為非遺文化的愛好者、守護者、傳承者。D.孩子們在感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，成為非遺文化的守護者、愛好者、傳承者。（3）請為文段擬寫一個合適的標題，要求對仗工整且能涵蓋文段主要內容。7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。人們在社會實踐中從事各項斗爭，無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。①_______，即由客觀物質到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。②_______，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為再斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。③_______，又會產生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。一個正確的認識，（），才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。（1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検茿.往往需要經(jīng)過由物質到精神，由精神到物質，即由認識到實踐，由實踐到認識這樣多次的重復B.往往需要經(jīng)過由精神到物質，由物質到精神，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的重復C.往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐，即由物質到精神，由精神到物質這樣多次的重復D.往往需要經(jīng)過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的重復（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦說：“奧林匹克不是一場競賽，而是一種源于內心的交流與融合。”材料二：北京2022年冬奧會的獎牌命名為“同心”。五環(huán)同心，同心歸圓，表達了“天地合?人心同”的中華文化內涵，也象征著奧林匹克精神將世界人民聚集在一起，一起向未來。材料三：2022年北京冬季奧運會的吉祥物冰墩墩，將熊貓形象與冰晶外殼結合，體現(xiàn)了冬季冰雪運動和現(xiàn)代科技特點，表達出人與自然和諧共生的理念。冰墩墩甫一亮相，就贏得了人們的喜愛，常常一墩難求。上述材料，引發(fā)了你怎樣的思考和聯(lián)想？請寫一篇文章，表達你的看法和觀點。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學年湖北省黃石二十中高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：追求真善美是文藝的永恒價值。藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望。文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范。傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自《習近平：在文藝工作座談會上的講話》）材料二：美學是藝術理論的跨學科討論，幾乎等于“藝術哲學”。哲學有很多學派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術時各有不同的觀點。因此有“現(xiàn)象學美學”“存在論美學”“分析美學”等，也有“中國傳統(tǒng)美學”。“符號美學”就是用符號學的觀點和方法來進行藝術的哲學思考。符號學是專門研究意義的學問。符號學并不是“舶來品”或“西學”，中國自古以來就是一個符號學大國?！吨芤住肥侨澜绲谝粋€試圖解釋世界任何變化的一套符號體系；先秦諸子都研究社會中的意義活動，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽五行哲學滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開始繁榮，佛理（尤其是因明學、唯識學、禪學）中符號思想非常豐富，直接影響了宋明理學、心學及清代學術。這些富厚的意義理論遺產，使得今日符號學在中國頗為興盛。為什么我們要特別討論符號美學呢？因為符號學的目標與當代藝術學要解決的問題非常契合。符號，是“被認為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。用符號學研究藝術，就是追問藝術令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術處理意義有什么共同規(guī)律。給予藝術的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學》第二卷，開場標題就是“（藝術）象征作為符號”，所謂“象征性”就是特殊的符號品質。這也是當今藝術發(fā)展提出的最迫切問題：藝術有什么意義？隨著中國經(jīng)濟越來越繁榮，藝術家的創(chuàng)新越來越引人注目，大量新的藝術樣式出現(xiàn)。藝術實踐不斷突破自身，給藝術研究帶來巨大挑戰(zhàn)。近年有學者提出藝術研究的“后符號學”甚至“反符號學”，目的是處理藝術文本中大量混亂、非理性、不可說的部分。事實上，這兩種提法只是擴展了符號學藝術研究的范圍，使之適應后現(xiàn)代文化的實踐。當代文化迫切需要新的美學的另一個原因，是藝術在當代社會潮水般溢出，無孔不入地滲入生活的各個方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設施爭奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設計上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術化的商業(yè)活動（不僅是商品）幾乎無處不在。這些以盈利為目的的產業(yè)，為什么需要藝術呢？因為當今的經(jīng)濟活動，很少有不依靠“藝術”增光添彩的，很少有活動不以“藝術”作為競爭的砝碼。“藝術”增加商品自身價值，增添生活意義，但無法否認利潤是首要的考慮，這點無法回避，也不需要遮掩。這也給當代藝術研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的“藝術”。出現(xiàn)這個局面，是文化問題、社會問題，還是經(jīng)濟問題？或許都是。那么它還是一個符號美學問題嗎？答案為更應當是。因為符號學本來就是注視社會文化的，只有用符號美學的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細分析藝術意義滲入社會的具體途徑。（摘編自趙毅衡《時代呼喚符號美學的繁榮發(fā)展》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是DA．藝術的最高境界是打動人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現(xiàn)美，文藝作品要傳遞正確的價值觀，引導人們追求真善美，不斷提高道德修養(yǎng)。B．哲學的眾多學派和傳統(tǒng)對于藝術的觀點不同，所以產生了“現(xiàn)象學美學”“存在論美學”“分析美學”“中國傳統(tǒng)美學”等美學思潮。C．符號是“被認為攜帶意義的感知”，符號學是專門研究意義的學問，而符號美學就是用符號學的觀點和方法進行藝術的哲學思考。D．因明學、唯識學、禪學等佛理中符號思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學、心學及清代學術，而且使今日符號學在中國頗為興盛。（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是DA．中華民族獨特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學等對當今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。B．傳承中華文化，要促進其創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡單復古或盲目排外。C．近年有學者提出的“后符號學”和“反符號學”擴展了符號學藝術研究的范圍。D．“藝術”可增加商品自身價值，因而首要考慮利潤成為當代藝術研究的新課題。（3）下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一第一段觀點的一項是BA．《覺醒年代》導演張永新說：“一部優(yōu)秀的重大主題影視作品如何打動人心，尤其打動年輕人，說到底就是真心、真情、真感動。”B．《包法利夫人》是十九世紀中葉法國社會的一幅現(xiàn)實主義畫卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時間，正反兩面的草稿寫了1800頁，而完稿時不到500頁。C．《山海情》描繪出扶貧路上一個個鮮活生動的故事和人物，在體現(xiàn)主題的同時又串聯(lián)起角色的親情、愛情、友情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。D．電影《跨過鴨綠江》全景式展現(xiàn)了橫跨兩年零九個月的抗美援朝戰(zhàn)爭，引領廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，進一步凝聚以愛國主義為核心的民族精神。（4）“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說明了什么？請簡要分析。（5）材料二為什么說“時代呼喚符號美學的繁榮發(fā)展”？請簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對論據(jù)和相應觀點的關系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。（4）本題考查學生對材料中相關引用作用的分析能力。答題時要讀懂文本相關部分，根據(jù)題干的提示進行分析。（5）本題考查學生對材料相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內容，用簡潔的語言進行概括。【解答】（1）D.“而且使今日符號學在中國頗為興盛”錯誤，原文“先秦諸子都研究社會中的意義活動，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽五行哲學滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開始繁榮，佛理（尤其是因明學、唯識學、禪學）中符號思想非常豐富，直接影響了宋明理學、心學及清代學術。這些富厚的意義理論遺產，使得今日符號學在中國頗為興盛”，可知不僅有佛理的影響，還有名家、墨家、漢代的陰陽五行哲學的影響。故選：D。（2）D.“因而首要考慮利潤成為當代藝術研究的新課題”錯誤，原文“但無法否認利潤是首要的考慮，這點無法回避，也不需要遮掩。這也給當代藝術研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的‘藝術’”，可知原文是說“但無法否認利潤是首要的考慮，這點無法回避，也不需要遮掩，給當代藝術研究提出新了的課題”，而非“首要考慮利潤成為當代藝術研究的新課題”。故選：D。（3）材料一第一段的觀點為“追求真善美是文藝的永恒價值”。A.選項主題是影視作品要是真心、真情，傳遞向上向善的價值觀。適合作為論據(jù)。B.選項主題是福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》刪改多，創(chuàng)作艱辛。不適合作為論據(jù)。C.選項主題是《山海情》傳遞了親情、愛情、友情，符合文藝作品傳遞真善美的價值觀。適合作為論據(jù)。D.選項主題是《跨過鴨綠江》讓觀眾銘記革命歷程，凝聚民族精神。符合引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感。適合作為論據(jù)。A、C、D三項符合此觀點，而B項論述的是文藝創(chuàng)作要精益求精。故選：B。（4）“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”這句話說明了要想事物長遠發(fā)展，必須使其基礎牢固和源流豐沛；引用的作用，需要結合“文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義”“如果‘以洋為尊’……跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的”“事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎”來分析，文章中以正反論證和實事總結的方法，闡明了文藝創(chuàng)作要想長遠發(fā)展，不僅要有當代生活底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是我國文藝創(chuàng)作的堅實根基與重要源泉，我們要堅守中華文化立場，在傳承中創(chuàng)新，才能使我國的文藝創(chuàng)作根深葉茂、源遠流長。（5）“為什么我們要特別討論符號美學呢？因為符號學的目標與當代藝術學要解決的問題非常契合。符號，是‘被認為攜帶意義的感知’，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。用符號學研究藝術，就是追問藝術令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術處理意義有什么共同規(guī)律”，符號學的目標與當代藝術學要解決的問題非常契合。用符號學研究藝術，就是追問藝術令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術處理意義有什么共同規(guī)律?！爱敶幕惹行枰碌拿缹W的另一個原因，是藝術在當代社會潮水般溢出，無孔不入地滲入生活的各個方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設施爭奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設計上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術化的商業(yè)活動（不僅是商品）幾乎無處不在。這些以盈利為目的的產業(yè)，為什么需要藝術呢？因為當今的經(jīng)濟活動，很少有不依靠‘藝術’增光添彩的，很少有活動不以‘藝術’作為競爭的砝碼?！囆g’增加商品自身價值，增添生活意義，但無法否認利潤是首要的考慮，這點無法回避，也不需要遮掩。這也給當代藝術研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的‘藝術’”，藝術滲入當代社會的方方面面，符號學注視社會文化，只有用符號美學的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細分析藝術意義滲入社會的具體途徑。答案：（1）D（2）D（3）B（4）這句話說明了要想事物長遠發(fā)展，必須使其基礎牢固和源流豐沛；文藝創(chuàng)作要想長遠發(fā)展，不僅要有當代生活底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是我國文藝創(chuàng)作的堅實根基與重要源泉，我們要堅守中華文化立場，在傳承中創(chuàng)新，才能使我國的文藝創(chuàng)作根深葉茂、源遠流長。（5）①符號學的目標與當代藝術學要解決的問題非常契合。用符號學研究藝術，就是追問藝術令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術處理意義有什么共同規(guī)律。②藝術滲入當代社會的方方面面，符號學注視社會文化，只有用符號美學的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細分析藝術意義滲入社會的具體途徑。2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：北中國蕭紅一早晨起來就落著清雪。在一個灰色的大門洞里，有兩個戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸?！叭樱?，扔，扔……”好像唱著歌似的。不遠就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠留傳下去，好來證明這門第的久遠和光榮?？墒?，今年卻是這樹林的主人自己發(fā)的號令，用大鋸鋸著。樹上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個的滾下來，就坐在那亮晶晶的雪上。一百多棵榆樹，現(xiàn)在沒幾棵了。上房的門喀喀的響著就開了，老管事的手里拿著一個信封，從臺階上下來，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個拉鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。老管事的走進大門洞，把信封拿給他們兩個細看。他們都不識字，老管事的也不識字。不過他閉著眼睛也可以背得出來，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫了三個月了。老管事的把信封頭朝下、腳朝上的倒念著：中華抗日英雄耿振華吾兒收父字全念對了，中間寫在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個拉鋸的，連忙補添著說：“耿振華吾兒收?！鼻逖┻€照舊的下著，兩個拉鋸的，又在那里唰唰的工作起來。這樣好的木頭那里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運一樣，看了未免有幾分悲哀?！鞍俣嗫脴洌⒋笙壬雰鹤酉氙偭??！贝笊贍斠蛔撸_初耿大先生不表示什么意見。他想過了一些時候，就會回來的。自己年輕時，也是那樣。孫中山先生革命的時候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了。兒子的母親，一哭哭了三四天，說兒子走的三四天前，她就看出孩子有點不對。眼泡是紅的，一定是不忍心走，哭過了的，還有他問過母親一句話，他說：“媽，弟弟他們每天應該給兩個鐘頭念中國書。盡念日本書，將來連中國字都不認識了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱?！眿尵驼f：“什么時候會打跑日本？”兒子說：“我就要去打日本去了……”這不明明跟母親露一個話風嗎？可惜當時她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。兒子一去就是三年，只是到了上海時，有過兩封信。以后就音信皆無了。傳說就在上海的抗日部隊里，當了兵。后來，又說他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。母親在這三年中，會說東忘西的，無所因由似的說哭就哭?？墒枪⒋笙壬鷦t不然，關于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜的坐著，往往一坐坐個通宵。他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨著大少爺?shù)某鲎呤チ恕，F(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時候清醒，有的時候則昏昏沉沉的睡著。今年陰歷十二月里，他聽到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個同學那里傳出來的。耿大先生拿起這些日子所有的報紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報紙，忽然做了一夢。在夢中，他的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向“滿洲國”來了。耿大先生一夢醒來，從此就病了。清醒的時候，他就指揮著伐樹?！胺パ剑环グ撞环??！卑褬淠径间彸啥潭?。“燒?。〔粺撞粺?，留著也是小日本的?！钡人杳缘臅r候，他就要筆要墨寫信。只要客人來了，他就說：“你等一等，給我?guī)б环庑湃ァ！奔依锏娜?，覺得這是一種可怕的情形。若是來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒有人來，一到了冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個炭火盆，他寂寞的時候，就往炭火盆上加炭。有一天，廚子給老爺送飯的時候，一開門，滿屋子的藍煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手按著自己的胸口，好像是在睡覺，又好像還有許多話沒有說出來似的。耿大先生死了。1941.3.26（有刪改）文本二：好的作家在具體的文學創(chuàng)造中，會采用很多策略加強時空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時間進程和空間拓展趨于復雜化，豐富文本的審美意蘊，蕭紅的小說擅于在單一故事情節(jié)發(fā)展中蘊涵隱性情節(jié)，把時代風云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更完整地理解表層情節(jié)進程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方面也豐富和拓寬了小說風云變化的時代背景，這樣處理不僅能夠揭示時代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說的時空敘事策略》）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是DA.小說中耿少爺走后音信渺茫，連死訊都只是傳言，寫出了動蕩時局中投身抗戰(zhàn)的東北青年輾轉不定的處境。B.耿大先生年青時也參加過革命黨，小說以此將兩代人的青春關聯(lián)起來，展現(xiàn)了不同時期青年同樣的擔當精神。C.小說寫耿少爺離家之后家中環(huán)境日益破敗、人心散了，預示著家庭最終敗落的命運和耿大先生的悲劇結局。D.從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，到稱兒子為“抗日英雄”，這體現(xiàn)了耿大先生對兒子前后矛盾的態(tài)度。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA.小說開頭一段的場景描寫，展現(xiàn)了侵略者占領之下的小城單調壓抑的日常生活圖景，奠定了全文的情感基調。B.耿大先生夢見兒子率軍歸來收復家園的景象，與夢醒后兒子已不在的現(xiàn)實形成強烈反差，強化了故事的悲愴色彩。C.小說結尾耿大先生被幽禁園中，孤憤難言，他的死是時代的悲劇，也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關。D.小說從當前耿大先生的病寫起，以耿家為中心，將家國浮沉、兩代人的故事凝聚一處，體現(xiàn)了構思的匠心。（3）小說中“樹”多次出現(xiàn)，富有意味。請分析這樣寫的用意。（4）請從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對畫線處耿振華母子的對話進行評析。【分析】（1）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內涵、領悟作品的藝術魅力的能力。在仔細閱讀本文的基礎上辨析正誤。（2）本題考查對文學作品藝術特色的分析與鑒賞能力。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當，錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。（3）本題考查學生分析物象作用以及環(huán)境描寫作用的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，物象或環(huán)境的作用很多，如情節(jié)上、形象上、主旨上等。（4）本題考查學生把握文章重要語句和對情節(jié)的分析能力，解答此類題目需要學生準確細致地理解文章的核心內容。【解答】（1）D.“這體現(xiàn)了耿大先生對兒子前后矛盾的態(tài)度”錯，從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，稱之“抗日英雄”皆出自深沉的父愛，前后并不矛盾。故選：D。（2）C.“也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關”錯。耿大先生的死是由于自身、時代的原因，周圍的人并沒有冷漠疏離。故選：C。（3）首先從文中找到有關“樹”的描寫，“不遠就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠留傳下去，好來證明這門第的久遠和光榮”表明“樹”是血脈相傳的象征，從“一百多棵榆樹，現(xiàn)在沒幾棵了”“這樣好的木頭那里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運一樣，看了未免有幾分悲哀”“百多棵樹，耿大先生想兒子想瘋了”等句可以看出，“樹”又是耿家命運的象征，暗示了家庭破滅的悲?。粡摹八碇切﹫蠹?，忽然做了一夢。在夢中，他的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向‘滿洲國’來了”“清醒的時候，他就指揮著伐樹”可以看出，“樹”是淪陷區(qū)百姓不屈不撓的信念的象征。（4）從“盡念日本書，將來連中國字都不認識了”可以看出北中國已被日本軍侵略，點明耿家大少爺離家的原因；從“等哪天咱們把日本人打跑了”“兒子說：‘我就要去打日本去了……’”可以看出耿振華抗日的決心以及必勝的信心，從而凸顯了小說主題，“把時代風云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中”，通過母子的對話點出時代環(huán)境與人物形象。答案：（1）D（2）C（3）①榆樹是家園環(huán)境的一部分，具有濃郁的地方特色；②養(yǎng)樹、惜樹象征對家園的熱愛，對血脈傳承的重視；③伐樹隱喻了家庭命運的轉折、家敗人亡的悲劇；④焚樹表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民不屈的信念和玉石俱焚的決心。（4）①說弟弟們盡念日本字，隱含了北中國已淪陷的現(xiàn)實，這解釋了耿振華離家的原因。②母子間平實的對話，暗示了抗日斗爭的艱辛，凸顯了堅韌不屈的民族氣節(jié)。③這樣處理反映了作者以小人物的命運表現(xiàn)時代主題的審美追求。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。隗囂矜己飾智，每自比西伯，與諸將議欲稱王。鄭興曰：“昔文王三分天下有其二，尚服事殷；武王八百諸侯不謀同會，猶還兵待時。高帝征伐累年，猶以沛公行師。今令德雖明，世無宗周之祚；威略雖振，未有高祖之功；而欲舉未可之事，昭速禍患，無乃不可乎？”囂乃止。后又廣置職位以自尊高，鄭興曰夫中郎將太中大夫使持節(jié)官皆王者之器非人臣所當制也無益于實有損于名非尊上之意也囂病之而止時關中將帥數(shù)上書言蜀可擊之狀，帝以書示囂，因使擊蜀以效其信。囂上書盛言三輔單弱，劉文伯在邊，未宜謀蜀。帝知囂欲持要端，不愿天下統(tǒng)一，于是稍黜其禮，正君臣之儀。帝以囂與馬援、來歙相善，數(shù)使歙、援奉使往來，勸令入朝，許以重爵。囂連遣使深持謙辭，言無功德，須四方平定，退伏閭里。帝復遣來歙說囂遣子入侍，囂聞劉永、彭寵皆已破滅，乃遣長子恂隨歙詣闕；帝以為胡騎校尉，封鐫羌侯。鄭興因恂求歸葬父母，囂不聽，而徒興舍，益其秩禮。興入見曰：“今為父母未葬，乞骸骨；若以增秩徒舍，中更停留，是以親為餌也，無禮甚矣，將軍焉用之？愿留妻子獨歸葬，將軍又何猜焉！”囂乃令與妻子俱東。馬援亦將家屬隨恂歸洛陽，以所將賓客猥多，求屯田上林苑中，帝許之。囂將王元以為天下成敗未可知，不愿專心內事，說囂曰：“今南有子陽，北有文伯，江湖海岱，王公十數(shù)，而欲牽儒生之說，棄千乘之基，羈旅危國以求萬全，此循覆車之軌者也。今天水完富，士馬最強，元請以一丸泥為大王東封函谷關，此萬世一時也。若計不及此，且畜養(yǎng)士馬，據(jù)隘自守，曠日持久，以待四方之變；圖王不成，其敝猶足以霸?！眹绦娜辉?，雖遣子入質，猶負其險厄，欲專制方面。（節(jié)選自《通鑒紀事本末?光武平隴蜀》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是CA.夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)/官皆王者之器/非人臣所當制也/無益于實/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/B.夫中郎將/太中大夫使持節(jié)/官皆王者之器/非人臣所當/制也/無益于實/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/C.夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)官/皆王者之器/非人臣所當制也/無益于實/有損于名/非尊上之意也/囂病之而止/D.夫中郎將/太中大夫/使持節(jié)官/皆王者之器/非人臣所當/制也無益/于實有損/于名非尊/上之意也/囂病之而止/（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是DA.闕，古代在宮殿、祠廟或陵墓前筑有高臺，通常左右各一，文中指帝王居地。B.高祖，廟號，文中指漢高祖劉邦，字季，沛縣（今屬江蘇）人，故人亦稱沛公。C.三輔，指漢代治理京畿地區(qū)的京兆尹、左馮翊、右扶風，后泛指京師附近之地。D.乞骸骨，使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，古代官吏因生病請求退職的一種說法，又稱“移病”。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是BA.劉秀把關中將帥建言攻蜀的奏章轉交隗囂看，想派他去攻蜀以檢驗其忠信與否，隗囂上書表示不應謀劃攻蜀，劉秀因此對他有猜忌。B.隗囂與馬援、來歙交好，劉秀曾多次讓來歙、馬援勸說隗囂入京朝見，許以高位顯爵，隗囂自知無功德而婉言謝絕，甘愿隱居鄉(xiāng)里。C.隗囂未準許鄭興歸鄉(xiāng)安葬父母的請求，并給他換住宅、加俸祿等優(yōu)待，鄭興曉之以理，甚至愿以妻兒為人質，最終打消隗器疑慮。D.王元對劉秀懷有二心，他勸勉隗囂不要受儒生之說牽制，因利乘便，蓄養(yǎng)兵馬，占據(jù)要塞，以圖一統(tǒng)天下或稱霸一方，隗囂認同這一謀劃。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①而欲舉來可之事，昭速禍患，無乃不可乎？②是以親為餌也，無禮甚矣，將軍焉用之？（5）鄭興勸阻隗器稱王，又反對他大量設置官爵，其理由分別是什么？請簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結構判斷。（2）本題考查識記古代文化常識，答題的關鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查歸納內容要點、概括中心意思的能力，注意將選項與原文作細致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調整，達到詞達句順。（5）本題考查的是對文段內容的篩選和理解。找到相關內容，在仔細理解的基礎上，抓住關鍵信息，仔細概括。【解答】（1）“皆王者之器”作為“中郎將、太中大夫、使持節(jié)官”這三個并列短語組成的主語的謂語部分，表示對這三種職官功能的判斷，該分句表意相對獨立，因此可以排除AB。“非人臣所當制也”這是個否定判斷句，指出前述三種職官設置的權限在于“王”而非“人臣”，該分句表意也相對獨立，因此可以排除D?！盁o益于實”與“有損于名”構成對偶，“非尊上之意也”是否定判斷句，由此可以排除D。譯文：中郎將、太中大夫、使持節(jié)官，都是帝王的規(guī)格，不是臣子所應設置的。對實際并無好處，對名義卻有損害，不是尊重主上的本意?！壁髧毯懿粷M意，但也只好作罷。故選：C。（2）D.“乞骸骨”，自請退職，意為請求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，回老家安度晚年?！耙撇　?，指舊時官員上書稱病，多為居官者求退的婉辭。二者所指各有側重，不可等同。故選：D。（3）B.“隗囂婉言謝絕，甘愿隱居”這一理解不當。隗囂派使者入京向皇帝說明自己一直謙恭，因為自己沒有功德，等到平定四方后，就隱居鄉(xiāng)里，這是托辭，并非“甘愿”；另外，從下文“囂心然元計……猶負其險厄，欲專制方面”，亦可知他對政權存有野心，并非真想退隱鄉(xiāng)里。故選：B。（4）①“舉”，干；“速”，招致；“無乃……乎”，恐怕……吧。譯文：（您）卻想干那不能干的事，（這正）表明要招致禍患，恐怕不行吧？②“以……為”，用……作；“焉”，怎么。譯文：這是用父母作釣餌，太無禮了，將軍怎么能這樣？（5）鄭興勸阻隗器稱王，原文說到“今令德雖明，世無宗周之祚；威略雖振，未有高祖之功”，意思是“如今您的恩德雖然顯明，但是沒有周朝世代相承的王位；您的威望才略雖然高，但沒有高帝的戰(zhàn)功”，歸納起來即兩點：①有彰明美德而無王室血統(tǒng)。②有威望才略而無顯赫功勛。鄭興反對他大量設置官爵，原文說到“夫中郎將，太中大夫，使持節(jié)官，皆王者之器，非人臣所當制也。無益于實，有損于名，非尊上之意也”，意思是“中郎將、太中大夫、使持節(jié)官，都是帝王的規(guī)格，不是臣子所應設置的。對實際并無好處，對名義卻有損害，不是尊重主上的本意”，歸納起來即人臣擅設本屬帝王權限的職官，冒犯圣意，有損自己名聲。答案：（1）C（2）D（3）B（4）①（您）卻想干那不能干的事，（這正）表明要招致禍患，恐怕不行吧？②這是用父母作釣餌，太無禮了，將軍怎么能這樣？（5）勸阻準備稱王的理由：①有彰明美德而無王室血統(tǒng)。②有威望才略而無顯赫功勛。勸阻大量設置官職爵位的理由：人臣擅設本屬帝王權限的職官，冒犯圣意，有損自己名聲。參考譯文：隗囂夸耀自己，矯飾弄巧，常常自比周文王。他和將領們商議，想要稱王。鄭興說：“過去周文王占有天下的三分之二，還向商朝稱臣。周武王和八百個諸侯事先沒有商量而一同集結起來，還要退兵等待時機。高帝連年征戰(zhàn)，還用‘沛公’的名義指揮軍隊。如今您的恩德雖然顯明，但是沒有周朝世代相承的王位；您的威望才略雖然高，但沒有高帝的戰(zhàn)功。想要做不可能做到的事，顯然會加速禍患的降臨，恐怕不能這樣做吧！”隗囂于是放棄自己的打算。后來隗囂又大量任命官員，以示自己的尊嚴和高貴。鄭興說：“中郎將、太中大夫、使持節(jié)官，都是帝王的規(guī)格，不是臣子所應設置的。對實際并無好處，對名義卻有損害，不是尊重主上的本意?！壁髧毯懿粷M意，但也只好作罷。當時，關中將領們多次向劉秀上書，說明可以攻打西蜀公孫述的理由。劉秀把這些奏書送給隗囂看，趁勢讓隗囂攻打公孫述，以證明他的信義。隗囂上書，大談三輔的孤單薄弱，盧芳在北方邊境的威脅，不適宜謀取西蜀。劉秀知道隗囂想要腳踩兩只船，不愿天下統(tǒng)一，于是逐漸降低對他的禮節(jié)，以端正君臣之間的禮儀。劉秀因為隗囂和馬援、來歙關系很好，多次派來歙、馬援遵奉使命前往隗囂處，規(guī)勸他到洛陽朝見，并許諾封給他尊貴的爵位。隗囂接連派遣使者到洛陽去，用十分謙恭的語言，說自己沒有建樹功德，等到四方平定，就隱退回鄉(xiāng)。劉秀又派來歙勸說隗囂派長子到宮廷服務。隗囂聽說劉永、彭寵都已敗亡，于是派遣長子隗恂跟隨來歙到洛陽去。劉秀任命隗恂當胡騎校尉，封鐫羌侯。鄭興趁隗恂之行，請求返回故鄉(xiāng)安葬父母，隗囂不同意，卻讓鄭興遷居舍，增加俸祿和禮遇。鄭興來見隗囂，說：“我如今因為父母沒有安葬，請求返回家鄉(xiāng)。如果以增加俸祿，遷移住所，就改變主意留下來，是用雙親做誘餌，太無禮了！將軍怎么能夠任用這樣的人呢？我情愿留下妻子兒女，只身返回故鄉(xiāng)安葬雙親，將軍還猜疑什么呢？”隗囂于是允許鄭興和妻子兒女一起東行。馬援也帶著家屬隨同隗恂東回洛陽，因為所帶的賓客太多，請求在長安上林苑墾田耕種，劉秀準許。隗囂的將領王元認為天下勝敗還不能預料，不愿意專心經(jīng)營境內，勸說隗囂道：“現(xiàn)在，南方有公孫述，北方有盧芳，江湖山海，稱王稱公的有十數(shù)人。而要聽從儒生的勸說，舍棄諸侯的基業(yè)，寄居在危險的國家以求萬全，這是沿著翻車的軌跡走下去。當今天水完整富饒，兵馬最強。我請求用一丸泥土替大王在東邊封閉函谷關，這是千載難逢的好時機。如果計議不到這里，可暫且休養(yǎng)軍士，訓練戰(zhàn)馬，占據(jù)險要關口自守，曠日持久，以等待四方發(fā)生變化。圖謀王位不成，敗落時還足可以稱霸一方。重要的是，魚不能脫離水，神龍失去憑借，和蚯蚓相同！”隗囂心里贊同王元的計策，他雖然派遣長子到洛陽當人質，但仍然依靠地勢的險阻，想要專制一方。4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成問題。送綦毋潛①落第還鄉(xiāng)（節(jié)選）王維既至金門遠②，孰云吾道非③。江準度寒食，京洛縫春衣。置酒長安道，同心與我違。行當浮桂棹，未幾拂荊扉。遠樹帶行客，孤城當落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀?！咀ⅰ竣亵胛銤?，荊南人，王維好友。②金門：金馬門，漢代宮門名。漢代賢士等待皇帝召見的地方。③《孔子家語?在厄》記載：楚昭王聘孔子，孔子往，陳蔡發(fā)兵圍孔子，孔子不得行，絕糧七日，孔子曰：‘吾道非乎，吾何為至此乎？’”孔子嘆自己政策的不能實行，半途受到阻礙。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA.“金門遠”與“吾謀適不用”首尾呼應，含蓄地點出友人科舉“落第”。B.三四句從時空角度落筆，既寫出了路途的遙遠，也隱含作者對友人的關切。C.樹影遮行客，余輝映孤城，虛實結合，情景交融，暗寓友人的落寞之情。D.本詩與《白雪歌送武判官歸京》一樣，都將敘事、寫景、抒情融為一體。（2）全詩對應試落第的綦毋潛是怎樣反復進行慰勉、規(guī)勸的？請結合詩句加以分析?！痉治觥浚?）解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學生評價詩歌內容、手法和情感的能力。理解詩歌大意，然后結合具體詩句分析即可?！窘獯稹浚?）C．“虛實結合”錯。此處是詩人設想友人返鄉(xiāng)途中的風光，是虛寫：“落寞之情”與全詩慰勉、鼓勵友人的感情基調不符，此處的“落暉”突出的應是溫暖絢麗之意。故選C。（2）一、二句意為：指雖然未能考中，但不是因為沒有才能。這是對綦毋潛的安慰：盡管這一次未能中第入仕，但選擇科舉之路是沒有錯的，只要堅持下去，總會有希望的。第二句中詩人反用孔子“吾道非”典故，安慰友人，應試落第只是命運不濟，而不是選擇錯誤，只要堅持下去，總會有希望的。三、四句意為：去年寒食時節(jié)你正經(jīng)過江淮，滯留京洛又縫春衣已過一載?！岸群场薄翱p春衣”，是從時令上提醒對方，含有關切之情?！敖础薄熬┞濉?，從路線的選擇上提出建議，含有送別之意。五、六句意為：我們又在長安城外設酒餞別，同心知己如今又要與我分開。通過寫作者為友人“置酒”餞行之舉，“同心”相勉之語，表達對友人落第返鄉(xiāng)的惜別和安慰之情。七至十句設想對方回鄉(xiāng)的快捷與沿途風光，給人以溫暖之感，意在安慰對方，不要背上落第的包袱，要開心起來。最后兩句，意為：你暫不被錄用純屬偶然的事，別以為知音稀少而徒自感慨。詩人運用典故，規(guī)勸對方，這次落第只是自己的才華恰好未被主考官賞識，切不要因此怪罪于開明的“圣代”，不要怨天尤人，切莫以為朝中賞識英才的人稀少，希望其繼續(xù)努力仕進。這一懇切安慰之辭很能溫暖人心，激勵綦毋潛繼續(xù)仕進。答案：（1）C（2）①首先，第二句反用孔子“吾道非”典故安慰友人，應試落第只是命運不濟，而不是選擇錯誤，只要堅持下去，總會有希望的。②其次，五、六句通過寫作者為友人“置酒”餞行之舉，表達對友人落第返鄉(xiāng)的惜別安慰之情。③最后，結尾運用典故規(guī)勸對方，不被錄用純屈偶然之事，并不是朝中缺少賞識英才的人，希望其繼續(xù)努力仕進。白話譯文：你應試到京城君門遙遠難叩，那是命運不濟誰說吾道不對？你將經(jīng)過江淮去度過寒食節(jié)，到東京洛陽時滯留縫制春衣。我們又在長安城外設酒餞別，知心朋友如今又要與我分離。你行將駕駛著小船南下歸去，不幾天就可把自家柴門扣開。遠山的樹木把你的身影遮蓋，夕陽余輝映得孤城艷麗多彩。你暫不被錄用純屬偶然的事，別以為知音稀少而徒自感慨！詩歌賞析：這是一首送別詩。此詩圍繞送友還鄉(xiāng)，層層深入，娓娓道來。詩人對綦毋潛參加科舉考試落第一事反復地進行慰勉，鼓勵友人不要灰心懊喪，落第只是暫時的失意，要相信世上還會有知音，如今政治清明，有才能的人最終是不會受埋沒的，表達了對朋友懷才不遇的同情和勸慰，寫得委婉盡致。開頭四句言當今正是太平盛世，人們不再隱居，而是紛紛出山應考，走向仕途?！笆ゴ币辉~充滿了對李唐王朝的由衷信賴和希望。“盡來歸”，是出仕不久、意氣風發(fā)的詩人對天下舉子投身科考的鼓勵，規(guī)勸綦毋潛不發(fā)歸隱，而要振作精神，樹立信心，爭取再考。五、六句是對綦毋潛的安慰：盡管這一次未能中第入仕，但選擇科舉之路是沒有錯的，只要堅持下去，總會有希望的。七至十句是勸綦毋潛暫回家去?！岸群场薄翱p春衣”，是從時令上提醒對方，含有關切之情?！敖础薄熬┞濉?，從路線的選擇上提出建議，含有送別之意?！爸镁啤毕嗨?、“同心”相勉，足見詩人對綦毋潛的深情厚意與殷殷期望。十一至十四句設想對方回鄉(xiāng)的快捷與沿途風光，給人以溫暖之感，意在安慰對方，不要背上落第的包袱，要開心起來。最后兩句規(guī)勸對方，這次落第只是自己的才華恰好未被主考官賞識，切不要因此怪罪于開明的“圣代”，不要怨天尤人，切莫以為朝中賞識英才的人稀少。這一懇切安慰之辭很能溫暖人心，激勵綦毋潛繼續(xù)仕進。這一首送別詩不僅寫出了對朋友的關心、理解、慰勉與鼓勵，也表現(xiàn)出詩人積極入世的思想。全詩感情真摯而親切，詩人為友人的落第而惋惜，對友人的遭遇深表同情，但全詩的格調并不流于感傷，相反顯得奮發(fā)昂揚。這樣的送別詩自然會給友人以慰藉和鼓舞。讀這樣一首送別詩，會讓人有一波感動，有一份溫暖，不僅被詩人對朋友的諄諄告別語所感動，更被詩人對朋友的殷殷慰勉情所溫暖。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》中表現(xiàn)詩人剛正不阿、一身正氣的詩句是：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。（2）酈道元的《三峽》，以“空谷傳響，哀轉久絕”兩句突出了三峽空曠清幽、悲寂凄涼的氛圍。（3）“未見其人，先聞其聲”是一種描寫手法，在詩歌中也不乏精彩運用，如“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)”。【分析】本題考查學生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）伏清白以死直兮固前圣之所厚（重點字：伏、厚）（2）空谷傳響哀轉久絕（重點字：哀、絕）（3）忽聞水上琵琶聲主人忘歸客不發(fā)（尋聲暗問彈者誰琵琶聲停欲語遲/竹喧歸浣女蓮動下漁舟/空山不見人但聞人語響）（重點字：琵、琶）三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。雅魯藏布江自西南向北斜貫于拉孜縣北部長達114公里。就在這114公里的雅江兩岸，產生了3個國家級非遺項目、2個市級非遺項目、15個縣級非遺項目，有32位非遺傳承人。非遺項目猶如拉孜人的靈魂與_______，花開遍野、枝繁葉茂。這里不僅有拉孜折嘎、吉如諧欽、拉孜堆諧等11個拉孜代表性的傳統(tǒng)舞蹈和音樂，還有藏刀、六弦琴、唐卡等傳統(tǒng)技藝。這一切，無不體現(xiàn)著拉孜縣非遺文化的厚重_______。近年來，拉孜縣認真貫徹落實關于“建設社會主義文化強國”“打造歷史文化名城”的新要求，積極實施非物質文化遺產保護工程。在拉孜縣柳鄉(xiāng)孜龍村，國家級非遺代表性傳承人次旦旺加年歲已高，其兒子尼瑪旺拉接過了父親的衣缽，繼續(xù)進行鍛制孜龍藏刀的事業(yè)。作為孜龍藏刀第七代傳人，尼瑪旺拉感到機會難得，責任重大。尼瑪旺拉現(xiàn)在正和父親一起_______合適的學徒人選，“學習藏刀的人，最重要的是品行_______，有耐心?！贝蔚┩诱f。讓非遺項目“走出去”，進入校園、社區(qū)、農村，“飛入尋常百姓家”。在拉孜鎮(zhèn)中心小學，赤列加措老師帶著孩子們在課間跳著堆諧。作為學校“非遺進校園”活動負責人，赤列加措告訴記者，縣里開展“非遺進校園”活動后，堆諧作為學校特色教育之一被引入課堂，孩子們在體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，成為非遺文化的守護者、愛好者、傳承者。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検茿A.根脈底蘊物色端正B.根脈氣韻訪求正直C.血脈底蘊訪求端正D.血脈氣韻物色正直（2）畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検荂A.孩子們在體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，成為非遺文化的守護者、愛好者、傳承者。B.孩子們在體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，成為非遺文化的愛好者、守護者、傳承者。C.孩子們在感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，成為非遺文化的愛好者、守護者、傳承者。D.孩子們在感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，成為非遺文化的守護者、愛好者、傳承者。（3）請為文段擬寫一個合適的標題，要求對仗工整且能涵蓋文段主要內容?！痉治觥浚?）本題考查學生正確使用詞語的能力。學生辨析這些易混詞語，一要辨其形，看其異在哪里；二要辨其神，注意使用上的細微差別。（2）本題考查病句的辨析和修改能力，要結合常見病句的六種類型來分析語句，常見病句類型有語序不當，搭配不當，句式雜糅等。根據(jù)病句類型去排除錯誤選項。（3）本題考查學生壓縮概括之擬標題的能力。標題要包含主要事件，可以采用主謂句式，就本題來說，還要使用對仗結構。【解答】（1）第一處，“根脈”，根指根本、根基，脈指血統(tǒng)、宗派等相承的系統(tǒng)?！把}”指血統(tǒng)，人體內流通血液的脈絡。此處是說“非遺項目”，應使用“根脈”。第二處，“底蘊”，內心蘊藏；底細；事情的內涵；文化的涵養(yǎng)?！皻忭崱敝肝膶W或藝術上獨特的風格或文章、書法繪畫的意境或韻味，也指人的神采和風度等。此處以“厚重”修飾，說的是文化內涵，應使用“底蘊”。第三處，“物色”，尋找合適的人選或東西?！霸L求”，探訪，搜尋。此處是說尋找合適的學徒，應使用“物色”。第四處，“端正”，思想品行正派。“正直”，公正剛直。此處說的是品行正派，應使用“端正”。故選：A。（2）第一處，“體驗……魅力”搭配不當，應改為“感悟……魅力”。第二處，“守護者、愛好者、傳承者”語序不當，應先“愛好”，再“守護”，最后“傳承”。只有C修改正確。故選：C。（3）材料共五段文字，介紹雅魯藏布江畔的文化特色，第二段說“這里不僅有拉孜折嘎、吉如諧欽、拉孜堆諧等11個拉孜代表性的傳統(tǒng)舞蹈和音樂，還有藏刀、六弦琴、唐卡等傳統(tǒng)技藝。這一切，無不體現(xiàn)著拉孜縣非遺文化的厚重底蘊”承上啟下，從第三段開始介紹拉孜縣“積極實施非物質文化遺產保護工程”，四、五兩段從個人傳承和非遺項目進校園兩個方面具體介紹拉孜的非遺保護傳承工作。據(jù)此可知，材料主要從舞蹈音樂以及傳統(tǒng)技藝兩個方面展現(xiàn)當?shù)氐姆沁z傳承，最后使用對仗結構進行概括即可，如先提“雅江”，再提“拉孜”，先提“歌舞”，再提“非遺”。答案：（1）A（2）C（3）雅江河畔歌聲（歌舞）美，拉孜非遺魅力足。7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。人們在社會實踐中從事各項斗爭，無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這