2025屆高考語文論述類文本閱讀5觀點推斷題型+例題分析含解析VIP

Page1高考論述類文本閱讀5——觀點推斷（題型）+真題分析在真題中，觀點推斷題四個選項通常狀況下不再僅限于文本本身，甚至有時是跳出選文，采納文外設(shè)題的方法，讓考生依據(jù)文意來推斷。主要考查考生篩選信息和依據(jù)原文進行邏輯推斷的實力。這類題目由于信息較分散，概括性較強，觀點較隱藏，故難度較大?？忌谧龃祟愵}時，可從三個角度切入，即：據(jù)文推斷（文內(nèi)找依據(jù)），邏輯推斷（符合邏輯），合理推斷（結(jié)論合理）。一、文內(nèi)找依據(jù)分析之前先推斷該選項的“前提內(nèi)容”是否合乎文本內(nèi)容。分析選項時需特別關(guān)注關(guān)聯(lián)詞語,分析選項的前提時思索三個問題:前提條件是否存在；前提是否混淆范圍（整體或局部）（三）前提是否混淆語氣——留意前提中“可能”“或許”“或許”“差不多”“將會”等表示推斷可能成立的一些詞語；“確定”“必定”“確定”等表示推斷不能成立的一些詞語。二、符合邏輯分析選項時，要推斷選項中存在的假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項一般以假設(shè)、條件、因果、目的等復(fù)句形式呈現(xiàn)。類型特征及關(guān)鍵點技巧假設(shè)推斷留意假設(shè)的前提以及在該前提下產(chǎn)生的結(jié)果。留意關(guān)聯(lián)詞:假如……就……,若(要)……就……①假設(shè)關(guān)系是否成立;②假設(shè)的前提和結(jié)論是否從文中得出條件推斷充分條件:A推出B。A為充分條件。留意關(guān)聯(lián)詞“只要……就……”①前后分句是否構(gòu)成條件關(guān)系;②是否將原文中的個別因素、措施等轉(zhuǎn)述成充分條件或必要條件;③是否混淆了條件關(guān)系必要條件:B可推出A,但A不能推出B。A為必要條件。留意關(guān)聯(lián)詞“只有……才……”無條件:無論在什么條件下都會產(chǎn)生同樣的結(jié)果。留意關(guān)聯(lián)詞“無論……都……”因果推斷構(gòu)成選項的推斷形式是由因到果或由果到因。留意關(guān)聯(lián)詞“因為……所以……、之所以……是因為……”和標(biāo)記詞“因此”等關(guān)注選項句中的“因”與“果”的關(guān)系以及推斷是否成立目的推斷選項中一個分句表述實現(xiàn)某種目的或避開某種結(jié)果,一個分句表述為此而實行的行為。留意關(guān)聯(lián)詞“為了、以、以便、用以、為的是、以免、省得”等①目的復(fù)句是否成立;②相應(yīng)采納的措施、方針等是否與原文內(nèi)容匹配三、結(jié)論合理推斷結(jié)論是依據(jù)文中已有信息,要求在理解文意的基礎(chǔ)上進行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推將來、以整體推知局部以及因果互推等。要留意以下兩個方面：（一）選項前后之間的關(guān)系,由原文中重點語句(一般為長句)內(nèi)部的語意、句間關(guān)系或關(guān)鍵段落中重要概念推斷出來,結(jié)論是原文應(yīng)有之意,結(jié)論一般由“由此可見”“說明”“總之”等詞語領(lǐng)起。留意兩點:①結(jié)論是否與原文相悖。②結(jié)論是否過于確定,特殊留意選項中表述過于確定的詞語能否在原文中有與之匹配的信息。（二）選項是推斷源于文內(nèi),結(jié)論實屬文外。推斷由文內(nèi)到文外、由此及彼,結(jié)論一般由“啟示”“將會”“應(yīng)當(dāng)”等詞語領(lǐng)起。留意兩點:①關(guān)注推斷的邏輯性和前提的真實性。②關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項預(yù)料的結(jié)果,這個結(jié)果是否合乎社會常理,即一般的規(guī)律,人們的相識規(guī)律?！?024·全國3卷】——閱讀下面的文字,完成1~3題。(本題共3小題，共9分)傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時也是一座隱藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出逆境,呈現(xiàn)出新的朝氣與活力,但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與一般民眾生活休戚相關(guān),其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾快樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護就要堅持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣闊民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄予著他們深厚的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,當(dāng)然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華,進而搬上舞臺,其勝利之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上,藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《祥瑞頌》等都曾大放異彩。然而,在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中,有些實施者沒有堅持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就須要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進行實地調(diào)研、采風(fēng),挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作品,實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性確定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與愛護,使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救愛護實踐中,有些地區(qū)視保存為愛護,重視硬件設(shè)施,各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥當(dāng)保藏。這種博物館式的展示與保藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程,達到搶救性愛護的效果。但是,這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存,人在進行藝術(shù)表演時涉及的許多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無法獲得和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護必需堅持以人為本,活態(tài)愛護,才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護與傳承》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參加者。B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編供應(yīng)了可資借鑒的思路。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時,應(yīng)當(dāng)避開西式改編,以防失去原有風(fēng)格。D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程,能夠起到保存作用?！窘馕觥窟xC。C項,“應(yīng)當(dāng)避開西式改編”確定化。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護中出現(xiàn)的一些片面相識,提出了自己的觀點。B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度綻開論證。C.第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了愛護與保存的不同。D.文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的看法?！窘馕觥窟xC。C項不合邏輯,“場館建設(shè)”與“數(shù)字化保存”是作者先后列舉的兩種狀況,二者是并列關(guān)系,并非“做比較”。另外,第四段論證的中心是活態(tài)愛護的重要性。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分) ()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得勝利。B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強的民俗色調(diào)。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依靠動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊,將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D.活態(tài)愛護致力于維護傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力,看重人的因素在項目傳承中的作用?！窘馕觥窟xD。A項曲解文意,原文其次段末尾說的是“弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”,并非“脫離原生的環(huán)境”;B項“各種”“都是”擴大了范圍;C項“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”主觀臆斷,原文說“這種博物館式的展示與保藏”,“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”,指出了固態(tài)展示的價值。【2024·全國2卷】閱讀下面的文字,完成1~3題。（9分）杜甫之所以能有集大成之成就,是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強的感性,可以深化他所接觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中,第一點最可留意的成就,便是其吸取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運用,開創(chuàng)變更,千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩,以及與當(dāng)時諸大詩人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈懷念的詩篇中的論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對各種詩體運用變更之奇妙工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變更而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細,悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉悲傷響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝福之情。其涵蘊之博與變更之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得留意的,則是杜甫肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲傷與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)看法,如淵明之任化,太白之騰越,摩詰之禪解,子厚之抑斂,東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與躲避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時詩人中,唯杜甫反映者為獨多,這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力氣,所以才能使大時代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強大的擔(dān)荷之力氣的,則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深化的感情,一方面又有極客觀的從容的欣賞,如聞名的《北征》詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻突然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之興奮,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種困難的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對事物進行綜合全面的把握。B.從杜甫論詩作品中,可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。C.杜甫的詩歌涵括范圍特別廣泛,擅長以變更的筆觸,表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D.對于天寶年間的亂離,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的觀照?！窘馕觥窟xB。A項,對應(yīng)文章第一段,原文說“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強的感性,可以深化他所接觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無所偏失”;B項,對應(yīng)文章其次段,原文說“就詩歌體式風(fēng)格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運用,開創(chuàng)變更,千匯萬狀而無所不工”,“深化擷取盡得其長”隱含的意思是“去其所短”,下面的論詩說的都是優(yōu)點,但不能說明“他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價”,強加因果;C項,對應(yīng)原文其次段,原文說“就詩歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細,悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包”;D項,對應(yīng)原文第三段,原文說“所以天寶的亂離,在當(dāng)時詩人中,唯杜甫反映者為獨多……他一方面有極主觀的深化的感情,一方面又有極客觀的從容的欣賞”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑之正。C.文章在論證詩人對待悲苦的看法時,將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力氣,是因為他廣泛吸取了前人傳統(tǒng)。【解析】選D。D項,“杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力氣,是因為他廣泛吸取了前人傳統(tǒng)”錯誤,原文第三段說“使其有如此強大的擔(dān)荷之力氣的,則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余?！?。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分) ()A.杜甫之前的詩人,或者以感性見長,或者以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B.杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。C.對躲避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機方式,作者在情感看法上一視同仁。D.杜甫詩歌震撼人心的力氣,部分來自肅穆與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡?！窘馕觥窟xD。A項,原文說“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”,并不能推出他是第一個這樣的人,之前的詩人也并非不能二者兼?zhèn)?B項,原文其次段說“古今長短各種詩歌他都能深化擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運用,開創(chuàng)變更,千匯萬狀而無所不工”,因此“在七言律詩上謹守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新”推斷錯誤;C項,原文第三段說“其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷”,通過作者對杜甫的贊美可以推斷出作者傾向于正面擔(dān)荷這種回應(yīng)危機方式?！?024·全國卷I】論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)社會是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就須要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理,就要使“禮”制度化。在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)則。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會,家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順當(dāng)持續(xù),必需有一套維護當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必需是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進而成為社會的倫理制度,必有其哲理上的依據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會才能治理好。所以,“人道”與“天道”是休戚相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理依據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點,擴大到“仁民”,以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展,現(xiàn)代社會中的家庭倫理睬變更,“孝”的內(nèi)涵也會隨之變更。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消逝而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的狀況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會保障體系來擔(dān)當(dāng),但“孝”的“仁愛”精神則不會變更。對長輩的愛敬,對子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中指責(zé)抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.中國自古以來留意家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,確定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C.依據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會中有一個不斷擴大的過程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變更,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要?！窘馕觥窟xC。A項,關(guān)于家庭倫理規(guī)范和社會倫理之間的關(guān)系,原文第一段只是說“而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理,就要使‘禮’制度化”,沒有說誰更重要。B項,關(guān)于“孝”在家庭倫理中的地位,原文強調(diào)了“要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序……必需有一套維護當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范”但不是“古代社會特有的”。D項,最終一段明確說“作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義”,“但‘孝’的‘仁愛’精神則不會變更”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章幾次引用文獻,目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一樣的。B.文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認同與接受,提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點,然后縱向深化,最終補充論述。D.文章既確定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變更,顯示了作者的思辨看法?！久}意