中考語文復習非連續(xù)性文本閱讀專題 課件

2025年中考語文復習專題★★非連續(xù)性文本閱讀一、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：漢字：中華民族融合發(fā)展的紐帶①漢字作為至今唯一使用的古老表意文字體系，既注重理解上的共性，又具直觀性，即使持不同語言的人，也可以快速根據字形理解文字內容，具有廣泛的適用性。借助漢字的象形特點，漢字可以在不同族群之間實現溝通，成為不同族群交流和融合的平臺。②漢字所具有的形音兼顧特征，使非漢語母語的人，雖然很容易理解漢字內涵，但很難以母語發(fā)音為基礎來學習和掌握漢字，更難以直接用漢字記錄自己的語言。因此，非漢語母語族群要想熟練使用漢字，就得理解每一個漢字的內涵和衍生義，這需要利用漢字典籍才能實現。所以，漢字的推廣和傳播通常與漢字經典的傳播聯系在一起。典籍所包含的制度、文化、思想，也隨著漢字的傳播而擴散，為使用漢字的各個族群所接受。③更重要的是，在歷史演進的歷程中，發(fā)展出了一個基于漢字的記錄和表述體系。這一體系以文字為中心，包括雅言、書面語(文言文)格式、經典等在內，既包含書面語規(guī)范、書寫格式等工具性內容，又包含術語體系、價值觀等思想性內容。漢字的這種平臺作用，使其在促進族群交流和融合方面做出了巨大貢獻，從商周時期到近現代一直穩(wěn)定發(fā)揮作用。④周王朝建立之后，文字與分封制、周禮結合在一起，對于族群融合所起的促進作用更為明顯。從發(fā)現的資料看，周王室和各諸侯國使用相同的文字，文體模式高度一致，說明王朝在文字的推廣和培訓方面有完備的制度。周王朝在封建諸侯和貴族時，會授予他們冊命文書、制度規(guī)范等文本，以證明其政治地位和正當性，這些文本成為諸侯和貴族的“宗廟之典籍”。與文字培訓、典籍授予相輔相成的，是雅言的培訓和推廣。通過雅言培訓，各地諸侯、貴族掌握了相同的書面語，從而構建起禮儀和交流的平臺。周人這種文字、典籍和雅言相結合的模式有效推動了各地族群的融合。到春秋時期，雖然依然有商遺民和周人的提法，但實際在文化上已經融為一體，華夏族的主體已經形成。⑤文字的這種平臺作用，中山國是典型例證。中山國是戰(zhàn)國時期的一個重要國家，為白狄所建。白狄原本是游牧少數民族，進入中原體系的時間并不很長，但已經能熟練使用中原文字，銅器銘文字體精美，內容也是典型的中原傳統(tǒng)，體現了文字在民族融合中的巨大作用。⑥秦統(tǒng)一之后，重要的措施是“書同文”，這一措施為漢代所繼承，文字成為統(tǒng)一行政和整合族群的重要方式。這一時期值得關注的現象是各地方言的文字化和書面語化。早期文字以雅言為基礎，后來隨著各地區(qū)和各族群交流的加強，大量原本非雅言的詞語進入語言體系，開始出現方言的文字化問題。這一現象出現很早，但得到重視和整理是戰(zhàn)國秦漢以后，《爾雅》《方言》等編纂成書，是認識方言文字化的重要著作。方言的文字化，使各地區(qū)各族群的語言納入同一個文字系統(tǒng)中。如《方言》中有“豬，北燕、朝鮮之間謂之豭，關東西謂之彘，或謂之豕，南楚謂之豨”。豬、豭、彘、豕、豨，所屬方言區(qū)雖然不同，但遵循的造字原則一樣。通過相同的造字原則，有效地將不同方言納入到同一個文字系統(tǒng)中，不同地區(qū)的人們可以充分利用這一文字系統(tǒng)，為自己的語言服務。⑦魏晉以后，北方游牧民族向南融入農耕文明，開始學習漢字和接受儒家經典，如著名的北魏孝文帝改革，就把學習漢字和閱讀儒家經典作為改革的重要內容。⑧從五代到元朝，北方出現了兼制草原地區(qū)與農耕地區(qū)的新型政權，如遼、金、西夏、蒙古等。這時候出現了一個文字創(chuàng)造的高峰期，契丹文、女真文、西夏文、回鶻蒙古文、八思巴文等多種文字被創(chuàng)造出來。⑨明清以后，漢字恢復主導地位。清朝雖然創(chuàng)立滿文并作為官方文字使用，但漢字因其有完善的文字體系和雄厚的經典內容支撐，更有優(yōu)勢。到清朝前期，漢字和漢文格式已占據主導地位，成為國家行政和各族融合的依賴性平臺。⑩漢字以其獨特優(yōu)勢，不僅促進了中國政治、文化、社會的發(fā)展，而且在民族認同方面發(fā)揮了重要的紐帶作用。材料二：①文字是文明的基礎，是人類走向文明的重要標志。漢字是記錄和傳承中華文化最重要的載體，是鑄牢中華民族共同體意識的文化紐帶，它在無形中影響、塑造著中華民族的思想觀念。②據文獻記載，“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”(《淮南子·本經訓》)，至于是否黃帝的史官倉頡創(chuàng)造了漢字，我們不必深究，但漢字的產生的確是驚天地、泣鬼神的壯舉。漢字具有超時代性，它能穿越時間的阻隔，記錄中華民族悠久的歷史，承載中華民族五千年的文明。漢字具有超地域性，它能跨越空間界限，維系民族大家庭不同方言區(qū)的信息溝通，居住在不同地域的人們可以順利交流。③“古今幾千年，縱橫數萬里?！睗h字突破時空局限，完整記載和傳承著中華文化。在無數中華兒女面前，她無疑是一條長長的紐帶，牢牢鑄就了中華民族共同體。(節(jié)選自《一個字就是一部文化史》)1．(2分)【信息理解辨析】下列對材料一和材料二的理解和分析，不正確的一項是A．材料一的④至⑨段主要是按照時間順序來進行說明的。B．漢字不僅能記錄中華文化，而且在民族融合方面發(fā)揮了重要的紐帶作用。C．“漢字作為至今唯一使用的古老表意文字體系”一句中的“至今”“唯一”，都體現了說明文語言的準確性。D．兩個材料都使用了舉例子、引資料的說明方法?！窘馕觥緿．材料一運用舉例子和引資料的說明方法。舉例子如第⑤段列舉中山國的實例，介紹了文字的平臺作用。引資料如第⑥段引用古代典籍《方言》中句子。材料二只有引資料，如第②段引用《淮南子·本經訓》中的句子。沒有舉例子。答案是D2．(3分)【信息提取概括】請根據材料一的內容分條概括漢字能成為中華民族融合發(fā)展的紐帶的原因。①漢字具有象形(或直觀、表意)特點，可以快速根據字形理解文字內容，具有廣泛的適用性。②漢字形音兼顧的特點，讓其他民族通過學習漢字典籍，進而接受典籍中包含的文化思想。③漢字在歷史演進的歷程中，發(fā)展出了一個基于漢字的記錄和表述體系。④文字、典籍和雅言相結合的模式(或：文字與分封制、周禮結合在一起)有效推動了各地族群的融合。⑤借助“書同文”措施，各地方言得以文字化和書面語化。(一點1分，寫出三點即可)3．(2分)【信息分析印證】材料二說明了漢字具有超時代性和超地域性兩個特點，請用材料一中的內容加以印證。①從商周到近現代，漢字經歷幾千年的時代變遷和王朝更迭，依然占據主導地位，說明漢字具有超時代性。②游牧少數民族白狄所建中山國，進入中原體系的時間并不很長，但已經能熟練使用中原文字，銅器銘文字體精美，內容也是典型的中原傳統(tǒng)，說明漢字具有超地域性。(一點1分)二、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：青年要做文化傳承的主力軍①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，如“天下興亡，匹夫有責”的擔當意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念。(2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的文化根脈，是中華文明源遠流長的源泉。②近日，漢服、非遺文旅等在年輕人中掀起了一股熱潮。年輕人不應僅僅是傳統(tǒng)文化的忠實粉絲，還要透過潮流去吸收傳統(tǒng)文化的精神內涵，成為文化傳承的主力軍。③青年應守護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。文化遺產是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，不可再生、不可替代，一大批青年為文化遺產保護凝聚青春力量?！鞍譟oung非遺——青年非遺守護計劃”的非遺守護人，聯合全國各地非遺傳承人及愛好者，為非遺守護發(fā)聲；在三星堆“挖土”的青年，從破碎的青銅器殘片中拼接出三千多年前的歷史畫面；南京金陵刻經處的青年“古籍醫(yī)生”，讓破爛不堪的古籍在“望聞問切”中“延年益壽”。古老的中華文明在青年守護者的手中蘇醒，獲得新生，煥發(fā)出嶄新的光芒，為文化瑰寶的永久保存、永續(xù)利用提供了保障。④青年應踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神。青年要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。運動員在各項賽事中迎難而上，青年科研工作者在科研攻關、核心技術領域勇挑重擔，青年干部在偏遠農村、貧困地區(qū)的脫貧攻堅戰(zhàn)中沖鋒在前，他們凝聚起實現中華民族偉大復興的磅礴偉力。⑤然而，也有青年無視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以個性標榜自己，盲目追星，盲目追求流行文化，這樣的例子屢見不鮮。有關調查顯示，雖然越來越多的青年開始了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但多是出于個人興趣或者學校學習要求，淺顯地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的占大多數。青年接觸的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要集中在古詩詞、經典名著、傳統(tǒng)節(jié)日等方面，其了解的范圍太狹窄，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內涵和深層意義的認知還需加強。⑥文化興則國運興，文化強則民族強。青年興則國家興，青年強則國家強。生逢盛世，青年要胸懷祖國和人民，擔當新的文化使命，爭做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，為建設文化強國貢獻青春力量。材料二：①以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤青年的心靈，這是青年成長之需。②仰望華夏文明的歷史天空，古人為我們提供了豐富的智慧寶藏?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”的治學之道，“士雖有學，而行為本焉”的實踐觀念，“天地間惟謙謹是載福之道”的謙虛精神……這些言論和思想，時刻提醒著青年要嚴于修身，正言正行。③從文天祥的“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，到“天下興亡，匹夫有責”，從孫中山的“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”，到革命戰(zhàn)爭年代無數先輩拋頭顱、灑熱血……一件件感人肺腑的事跡，激發(fā)青年堅定夢想，勇于擔當。④中華民族有自古英雄出少年的傳統(tǒng)，有“少年強則國強……少年進步則國進步”的信念。“天行健，君子以自強不息”，自強不息的民族精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內核。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，時刻激勵著青年自立自強，不懈奮斗。⑤以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，嚴于修身，勇擔重任，努力奮斗，青年方可成為國家棟梁，為國家永久奮斗、赤誠奉獻。1．(2分)下列對兩個材料的理解和分析，不正確的一項是()A．材料一用社會現象引出論點，材料二開頭直接提出論點。B．材料一第④段畫橫線句的這些例子，是為了證明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范。C．由材料一的內容可知，很多青年只是出于興趣或學習要求，才去了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以對其了解的廣度和深度都不夠。D．兩則材料都主要運用舉例論證來證明論點。【解析】B．根據第④段“青年應踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神”可知，材料一第④段的畫橫線句所列舉的運動員、青年科研工作者、青年干部等例子，是為了證明“青年應踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神”，并沒有直接證明“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范”。B2．(2分)【分析比較材料】材料一和材料二都談到了青年和傳統(tǒng)文化，側重點有什么不同？材料一側重于強調青年在文化傳承中的責任和作用，以及當前存在的問題(1分)；而材料二則更側重于強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年成長的積極影響和啟示(1分)。3.(3分)小華同學認為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是學好課本上的文化常識和古詩文。請你結合兩則材料的內容，回應小華同學的看法。學好課本上的文化常識和古詩文是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基礎，但更重要的是要深入理解其精神內涵，將其融入日常生活和實踐中去，通過實際行動去體驗和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，我們才能真正成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，為建設文化強國貢獻青春力量。三、(2024·廣東省卷)學校擬開展“護革命文物，傳紅色精神”主題活動，提供了以下材料。請你根據材料完成任務。材料一：在湖南汝城“半條被子的溫暖”專題陳列館，講解員講了這樣一個故事。在艱苦卓絕的長征路上，三名女紅軍借宿在湖南汝城縣沙洲村村民徐解秀家中，晚上她們拿出僅有的一條被子與徐解秀母子合蓋，臨走時剪下一半留給他們母子過冬。后來，徐解秀常講，什么是共產黨？共產黨就是自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人?！鞍霔l被子”的故事，讓我們領悟到這段歷史所蘊含的精神，得到心靈的洗禮和啟迪。(摘編自胡革平《講好“半條被子”故事，凝聚追夢前行力量》)材料二：近些年，紅色博物館對公眾的吸引力顯著增強，一些展館不斷豐富陳列手段，努力提高展陳設計水平，使陳列展示更加豐富，留住許多年輕觀眾。在講解方式上，一些紅色博物館注重把握“物”與“史”的關系，物配合史，在講“物”的同時，更注重“史”，把史作為展示的中心，以突出文物蘊含的革命精神。以“物”說史，漸漸讓紅色博物館成為傳承紅色精神的歷史課堂，成為民眾日常出游的熱門選項。(摘編自余瑋《講述博物館里的紅色故事》)材料三：革命文物是黨和國家的寶貴財富。讓革命文物煥發(fā)恒久光彩，需要加快革命文物資源數字化進程。廣州市上線“花城紅圖：廣州市不可移動革命文物數字化展示應用系統(tǒng)”小程序，打開地圖，革命文物分布一目了然，點擊圖標，還能查看文物現狀照片、文物簡介與講解視頻。在科技助力下，日益豐富多元的體驗與互動方式，拉近了革命文物與人們的距離，增強了革命文物的吸引力、感染力。(摘編自尹雙紅《讓革命文物煥發(fā)恒久光彩》)材料四：從目前的實際情況來看，多數重大歷史事件發(fā)生地的不可移動文物受到了重視，并得到妥善保護，但仍有部分不可移動文物亟待保護。1936年，紅十五軍團在攻下下馬關城后，軍團長徐海東將指揮部設在下馬關的南門城墻箭樓上。如今箭樓已經不復存在，下馬關古城墻因村民修便道被鑿開一條豁口。未得到妥善保護的革命“家址”也是革命文物的一部分，需對其進行搶救性保護。從合理利用的方式上看，目前有些地區(qū)革命文物保護僅有建設基地、紅色旅游、閱讀紅色經典等幾種有限的利用方式。各地應根據革命文物的實際情況，創(chuàng)新革命文物的合理利用方式，如紅色皮影戲、紅色實景演出、紅色節(jié)日慶祝等方式，鼓勵民眾對革命文物保護的有效參與，進而增強革命文物的教育效果。從革命文物的資源整合角度講，革命文物與其他類型文物，以及相關的非物質資源的協同保護機制尚未建立。這不利于對革命文物價值的深入發(fā)掘和闡釋，也不利于對革命精神的弘揚。(摘編自田艷、李帥《革命文物保護與中華民族共有精神家園建設研究》)任務一：展“物”有方1．(2分)