第4-5講-混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案合集

1第四講天下秩序與華夏共同體演進-中華民族共同體概論教案授課題目教學目的教學重點教學難點1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內容需要，采用不同的導入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學內容的說服力、感(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論大一、大二、大三各專業(yè)學生2二里頭遺址被認為極有可能是夏朝后期的都城，二里頭文化的典型器物已在中原形成。3小河墓地人群的母系遺傳構成已有東亞人群的遺傳成二、“內服”與“外服”西南已達四川盆地，對古蜀文化影響至深。三星堆祭祀坑中出土的大量玉器，在類型、形制上與中原的玉器有諸多共性；三型，基本仿照了中原青銅器的同類器型。西北則觸及新疆地區(qū)，殷墟婦好墓中就發(fā)現(xiàn)了由新疆和田玉料制成的玉器。已出現(xiàn)，到晚商時期發(fā)展成為較為完備的制度，體現(xiàn)了商朝族群治理的智且穩(wěn)定有序的政治實體。4的山東大辛莊均發(fā)現(xiàn)了甲骨文字。1959年，湖南寧鄉(xiāng)出土了一件商朝晚但文字仍在此使用。青銅器的大規(guī)模使用也加強了商朝與周邊族系。商朝是中國青銅文明的高峰，對青銅礦料有極大需求。青銅的合金成分主要是銅和錫，中原地區(qū)缺乏大規(guī)模、高品質的銅、錫礦產，而南方的長江流域則分布著較為豐富的此類資源。因此，商人在長江、漢江交匯處建立城市，以此控制南方的銅、錫資源，并在中原與長江中游之間建立起轉運此類礦料的通道。部分方國接受了商朝以青銅器為代表的禮樂政治文化，如大辛莊、蘇埠屯、新干大洋洲、三星堆等遺址都出土商式青銅器?？梢?，青銅文明的發(fā)展極大地擴展了族群間直接交往交流的范圍，有效地將黃河流域與長江流域的諸族群聯(lián)系起來。商朝雖不再像夏朝邦國那樣以“氏”為稱，而改為以“方仍未改變聚族為邦、一族一邦的社會結構。其5不具備族群間大規(guī)模交融的條件，未形成深入社會基本單位的族群交融環(huán)周人原本是中原的古老部族，其始祖后稷是堯舜時期的重臣。周人最早活躍在陜西涇河中游，后西遷至陜西渭水流域，并與更西面的甘肅隴右姜姓羌人部族深度融合而逐漸發(fā)展壯大。到了商朝中后期，周已成為西土的重要方國。公元前11世紀上半葉，西周(前1046—前771)建立。西周時期，“天命觀”大行其道，加強了各族群對中央王朝的政治認同。隨著“諸夏”集團的形成，“華夷之辨”開始出現(xiàn)。但由于分封制的推行，各族群出現(xiàn)了大規(guī)?；炀优c通婚。遍布天下的“周道”路網(wǎng)亦加強了族群間的經(jīng)濟和政治聯(lián)系，開啟了各族群間社會文化深度融合的新篇章。西周建立前的先周文化是一個多源融合的文化，它由姬姓周人、姜姓之族和其他眾多非姬姓族群共同創(chuàng)造。周朝經(jīng)“牧野之戰(zhàn)”建立政權，而東方的殷商遺民隨后發(fā)起對抗周朝的“三監(jiān)之亂”。為應對這場叛亂，周公親自東征。這一場曠日持久的大戰(zhàn)，改變了中原及其周邊地區(qū)的政治格局，拓展了周朝直接治理的區(qū)域。為加強對殷商故地的治理，周公在當時人們認為的“天下之中”營建新都洛邑，即“宅茲中國”,作為東方諸侯朝見周王和繳納貢賦的東都洛邑是周朝的東方政治經(jīng)濟中心，也被稱為“成周”。以東都洛邑和西都豐鎬為核心的王畿綿延超過千里，是周朝政治、經(jīng)濟、文化中心地帶。西周統(tǒng)轄疆域更是北至燕山山脈，南到江漢流域，東至山東半島，西達甘肅天水。為了在廣大的疆域內建立起穩(wěn)定的政治秩序，周朝實行分封制，冊命了數(shù)量眾多的諸侯，分赴各地建立邦國。為避免諸多殷商遺民再次聚民”。如分封魯國時就將“殷民六族”一并封給了魯公伯禽，命他統(tǒng)治這6些殷人宗族；分封衛(wèi)國時將“殷民七族”分給衛(wèi)康叔；分封晉國時將“懷有些曾激烈反抗周朝的族群，在被拆分后遠遷數(shù)千里，徹底遠離本族舊地。如秦人的祖先，原本生活在贏姓族群聚居的山東半島，而在周公東征之后，秦人被西遷到數(shù)千里之外的甘隴地區(qū)。部分殷商大族亦被拆分后安置在王畿腹地，如周原和洛邑。近幾十年來，兩地考古發(fā)掘出大量西周時期的殷商人墓葬。另外，由于殷商貴族文化程度較高，所以很多殷商遺民被周人重用，他們被派往各地擔任史官或“作冊”,服務周朝的貴族。雖然周初的族群拆分與遷徙出于穩(wěn)固政權的政治目的，但客觀上也打居雜處。當時很多邦國的族群結構較為復雜，一般分為周人統(tǒng)治者徙的殷商遺民、當?shù)鼐用袢惾巳?，這給各族群在血緣和文化上的交流融合創(chuàng)造了條件。為了應對這一全新的局面，周朝和列國統(tǒng)治者多采取較為開明的政策。如齊國始封君太公呂尚，為了安定境內大量的夷人，采取“因其俗，簡其禮”的政策，促使周人與當?shù)刈迦航涣魅诤?，快速穩(wěn)定了齊國政局，曾國是周初重臣南公(南宮適)的封國，湖北隨州葉家山發(fā)現(xiàn)的曾國墓了當?shù)鼐用竦奈幕曀住ｋS著各族群不斷遷徙雜居，文化和禮俗的發(fā)展逐漸趨同，原本在周初涇渭分明的各族群文化，到了西周中后期就已基本族群雜居也必然造成族際聯(lián)姻。在“溥天之下，莫非王土”的統(tǒng)一穩(wěn)定政治秩序下，即使是相隔很遠的族群，也常常建立婚姻關系。周禮中規(guī)7定了嚴格的“同姓不婚”原則。上古時期的姓很稀少，目前可知的只有二十多個。因此，“姓族”是非常龐大的，而男女婚姻必須跨“姓族”,也進入西周時期，“華夷之辨”的觀念雖已萌發(fā)，群通婚聯(lián)姻的例子并不少見。觀”將天下各族融合為一個政治實體，以“天命之轉移”解釋王朝更替?！疤烀敝皇菑南娜宿D移到商人再轉移到周人，并非族群間的相互征服取代，統(tǒng)治集團的更迭并不影響各族群之間已存在的便具有了更強的合法性和號召力，從而將更多的族群納入其主導的政治共同體中。周朝的政治版圖由周天子分封的列國和向其臣服的邦國共同構成。分封的諸侯國，兼具列國與周朝地方組織的雙重性質，其源于地緣、血緣的族群性質被極大地削弱。這些諸侯建立的合法性、日常治理的政治制度以及維持貴族家族內部秩序的禮法儀節(jié)均來源于周朝，甚至邦國的執(zhí)政大臣和軍隊首領也由周朝任命。加之嚴密的宗法制以及頻繁的跨族姓聯(lián)姻，這些封國與周朝凝聚成為一個內部聯(lián)系十分緊密的政治實體。數(shù)不行周禮，根據(jù)各自的傳統(tǒng)治理國家，逐漸被“諸夏也催生了“華夷之辨”的出現(xiàn)。山東半島上的許多東夷邦國以及更多尚未發(fā)展到國家形態(tài)的部族(如郯、8任、宿、須句、顓臾、邾、莒等)則不被視為“諸夏對于那些分封制之外的非“諸夏”邦族，只要臣服于周，周朝便很少干涉其內政，甚至默認這些國君在國內稱王。在西周金文文獻中可以找到很多諸侯稱王的例子。面臨著如何管理和安定境內各族群勢力的問題，以當時的生產力發(fā)展水平，仍無法實現(xiàn)直接管理。因此，周王朝沿用并改進了前代的“服制”,在西周時期，縱然天下有若干個“王”,但周天子的共主地位是很明確的。即使到了春秋戰(zhàn)國這樣的亂世，稱“王”者越來越多，但大家都很默契地把“天子”之位空出來。因為曾經(jīng)的周天子是統(tǒng)治天下的共主，沒有成為天下共主的“王”是不能稱“天子”的。由此可見，天下各族應當歸屬于一個統(tǒng)一政治秩序的觀念，在西周時期就已出現(xiàn)，這是中國能夠出現(xiàn)大一統(tǒng)王朝以及各族得以凝聚成中華民族的重要前提。周朝建立后，面臨與商朝同樣的青銅礦料資源需求。因此，西周初年就在江淮之間分封了強大的曾國以控制南方的銅、錫資源。曾國位于今湖北隨州，是溝通南北方的交通要道。根據(jù)科技考古發(fā)現(xiàn)，曾國青銅器與大冶銅綠山銅料的相關數(shù)據(jù)很接近，與成周、宗周王畿的青銅器也有重疊。這說明，西周銅礦供應很大一部分來自長江流域，通過曾國進行轉運，到達中原地區(qū)和王畿。這條從長江中游向中原地區(qū)輸運系統(tǒng)，在周朝銅器銘文中被稱為“金道錫行”。記載，楚人的核心氏族曾生活在中原，在商后期逐原。隨著楚人發(fā)展日益強大，周朝的“金道錫行”受到影響。據(jù)西周銅器史墻盤銘文記載，周昭王南征的目的就是“惟貫南行”,即打通通往南方的道路。9且遍布天下的道路網(wǎng)絡，這就是著名的“周道”。“周道”以宗周豐鎬和成周洛邑為兩個中心，向四周發(fā)散，將周朝的兩個政治中心和重要的諸侯列國聯(lián)系起來。“周道”東至齊魯，南至淮水、江漢，北至燕國，西至大散關，基本觸及當時華夏人群所熟知的地理邊界，“東夷”“西戎”“南蠻”“北狄”活躍的區(qū)域也在“周道”的覆蓋范圍內。周原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一段周道遺址，這是連接岐周舊都與豐鎬新都之間的道路。道路以夯土筑成，十分堅實，中間略高，兩邊略低，以便排水；路面寬達十米，有四組車轍，可雙向通行?！爸艿馈毖赝居行械罉洹⑺凸┬腥诵菹⒌膱鏊?，配備道路管理和維護人員(“野廬氏”)。故研究者將其稱為古代的“高速公路”?！爸艿馈甭肪W(wǎng)的出現(xiàn)，說明周朝并非松散城邦國家的聯(lián)合，而是一個具有相當集權程度的統(tǒng)一王朝，否則不可能修建并維護這樣龐大而嚴密的道路體系。這一道路體系修建完成后，又大大地加強了天下各邦國之間的聯(lián)系，增強了凝聚力。即使平王東遷、周朝衰微后，強勢的霸主仍然可以憑借“周道”頻繁地盟會諸侯、掌控天下局勢。同時，便捷的道路網(wǎng)絡也促進了不同族群間的人員往來，以及物產和文化的交流?！爸艿馈敝饕欠沼谡危热缡拐咄鶃?、戰(zhàn)爭行軍、政令公文傳據(jù)地理位置的遠近和宗法關系的親疏，規(guī)定了天下邦國須各自給周王室納貢。以周朝為中心，各地諸侯周而復始地進行著物產資源交流。能夠進行強有力管控的親舊之邦以及臣服的“蠻夷”,須向周王進獻布帛、糧食、“周道”為貿易提供了客觀條件，貨幣則是貿易活動中的重要媒介。在夏商周時期，已經(jīng)出現(xiàn)了能夠流通于天下的貨幣，其中流通時間最長、展，貝幣流通范圍更廣。海貝除了在宗周、成周等核心地區(qū)大量被發(fā)現(xiàn)，們的日常生活，“皆中國人民所喜好”。上古網(wǎng)。道路所及，人群皆行。物產資源的往來承載著文化的交流，華夏共同體就在這種日常而頻繁的交融中進一步發(fā)展。一個族群大融合的時代。五百多年里，大國鯨吞小國、強國兼并弱國從未停止，連年的兼并戰(zhàn)爭中，先后涌現(xiàn)出“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”,促成了區(qū)域性的政治統(tǒng)合和族群融合，造就了一批對中華民族歷史進程影響至深的“大夷”,也極大地拓展了中華民族的核心區(qū)。在頻繁而深入的交流融合中，“諸夏”凝聚為“華夏”,與“四夷”等族群共同融匯成華夏共同體，如江河匯入湖海一樣再也無法分割。隨著“天下一家”觀念的深入人心以及對“天下一統(tǒng)”的追求，列國林立的局面最終被統(tǒng)一多民族王朝所取代。一、從“諸夏”到“華夏”用下，實力強勁的諸侯開始了一系列探索，試圖彌合分裂的政治局勢立起新的天下秩序。春秋早期，北方戎狄大規(guī)模南下，與諸夏列國發(fā)生了一打出“周天子”的名號，高舉共同對抗“戎狄”的旗幟，統(tǒng)合天下秩序，原諸夏列國并未將之視作仇敵，而是積極調整戰(zhàn)略，與之充分合縱連橫。但是，華夏共同體并沒有只停留在“諸夏”的邊多族群。北狄的大規(guī)模南下并未造成華夷之間不可調和的矛盾，反而促進了戎狄與諸夏人群的大規(guī)模融合。雜居是族群大規(guī)模、深層次融合的重要因素。由于自然環(huán)境變化等原因，春秋時期“蠻夷戎狄”深入中原與諸夏列國混居。春秋前期還頗為常見的華夷交戰(zhàn)，到后來就轉變?yōu)槿A夷之間的交錯融合。到春秋戰(zhàn)國之際，中原的族群分界已經(jīng)相當模糊，無論是原來的“諸夏”,還是“蠻夷戎狄”,基本都融入華夏共同體。通過兼并小國而成的。據(jù)文獻記載，楚國、晉國均滅國數(shù)十，秦國滅國十二，齊國、吳國、越國也吞并了若干邦族。這些大國的兼并行為，一方面是政治上的區(qū)域統(tǒng)合，另一方面也是區(qū)域性的族群融合。楚國統(tǒng)合了江漢區(qū)的族群，齊國統(tǒng)合了山東半島北部的族群，吳、越統(tǒng)合了淮水下游至太歸屬于同一政治實體。書同文”;墨家強調“尚同”與“執(zhí)天下為一”;即便主張“無為而治”的道家，也反復探討“取天下”和“天下王”的奧秘，主張“萬物雖多，并非諸夏列國，而是“大夷”秦國。春秋時期，戎狄與諸夏列國雜處的情形非常普遍。狄人中的赤狄與白渾戎的墓葬?！敝T夏列國與這些戎狄之間，有和平交往，也有兼并戰(zhàn)爭，但都使得交往交流程度不斷深入，最終走向融合。當時人物因各種原因來到別族之地生活，并在雜居中完全融入。如楚國貴族苗賁皇，本是楚國公室分支若敖氏的族人，楚國令尹，后來因政治斗爭失敗而來到晉國，成為晉國的著名賢位楚國貴族屈巫臣，因為得罪了當時在楚國掌權的令尹子重和司馬子反，投奔了晉國，為晉國策劃了扶持吳國以制衡楚國的戰(zhàn)略，成為勢改變的轉折點。苗賁皇和屈巫臣為晉國效力的故事，用”的寫照。而屈巫臣的兒子屈狐庸，則被派遣常駐吳國擔任“行人”。 晉國大夫伯宗，被晉國的權臣家族邵氏殺害，其子伯州犁被迫遷往楚國，攻占了原陽(今內蒙古呼和浩特東南),利用這里廣闊豐美的草原養(yǎng)馬練兵，而兵源既有華夏邊地的善騎之民，也有招攬收編的胡人騎兵。華夏人群在和胡人接觸后，充分認識到“胡服”的便利群的上衣下褲和胡衣胡帽，這就是著名的趙武靈王“胡服騎射”。上古中原先民對“天下”西界的認知長期停留在河西走廊開始有意識地和新疆地區(qū)的人群進行直接交往。華夏人群與巴蜀以南也就是今云南地區(qū)人群的直接交往是由楚人推動的。戰(zhàn)國后期，楚國將軍受楚王派遣，沿長江而上，經(jīng)略黔中、巴蜀等地，進而向南進入云南，積極融入當?shù)厝巳海邮墚數(shù)匚幕拇┑岬氐姆b，成為滇地人民的首領。隨著各族群間的血緣融合更為深入，許多重要的歷史人族群婚姻的家庭中。如晉文公與孔子。晉文公重耳是晉獻公和狐姬所生，他一直與自己母族狐氏狄人關系密切，其舅狐偃是一直陪伴在他肱之臣。晉文公在流亡的19年間，有12年生活在狄人部族中。他還娶了另一支戎狄腐咎如的女子季隗為妻，生下了晉襄公。就是這融合家庭中的晉文公，日后帶領晉國成為天下霸主，對程具有深刻影響?？鬃拥母缸迨撬螄鴩笠?，而宋國國君又出自殷商王常以“殷人”自居。春秋初年，孔子的先祖遷徙到了魯個周禮最興盛的邦國生活了數(shù)代。其父叔梁紇娶了顏氏女，顏氏據(jù)傳說是東夷之邦邾國的公族后裔?？鬃映錾谄涓赣H擔邑，這里曾是邾國的舊都。他的身上流淌著商王族和東夷人的血東夷舊地，長于周禮之邦。身兼多種族群文化身份的孔子，成為儒家的創(chuàng)始者，是古代中華文明最重要的代表性人物。似晉文公群家庭后代，在春秋時期十分常見。三、“同文”與“共祖”春秋后期，有一位名叫“駒支”的戎人首領，戎”與華夏之間多不能進行直接的語言溝通，但他本人深諳華夏文化和詩書典籍，是一位能夠在政治活動中“賦詩言志”的博雅君戰(zhàn)國時期的中山王是白狄的分支鮮虞的后裔。20世紀70年代，考古工作者在河北省平山縣發(fā)現(xiàn)了中山國的都城靈壽故城以及中山王墓。該墓出土了“中山三器”,三器的銘文集中體現(xiàn)了中山王對華夏文化的高度接受。其銘文書法雋永，文辭典雅，很多語句與《論語》《詩經(jīng)》《禮記》《周禮》《左傳》等儒家經(jīng)典頗為接近。如銅鼎銘文“寡人聞之，與也，寧溺于淵”的詞句基本一致。方壺銘文“夫古之圣王，務在得賢，其次得民。故辭禮敬則賢人至，蹇愛深則賢人親”體現(xiàn)出儒家“民本”“仁政”思想。這與傳世文獻中記載這一時期的中山國“專行仁義，貴儒學，狄出身的中山王是熟讀經(jīng)典、推崇儒學的，足見中山國的上層貴族早已接受了漢字，并且受到了華夏文化的深遠影響。東夷諸國本身就是非諸夏族群中文化較為發(fā)達的一支，東夷郯國國君其形制與銘文格式都與中原諸夏列國的青銅器大同小異。到了春秋時區(qū)的一次重要擴展。中，都保留了春秋戰(zhàn)國時期用漢字記錄的百越人的部分語音。根據(jù)當代語言學家的研究，古越語與現(xiàn)今的壯侗語族有密切的關系。但百越是較早學習使用中原“雅言”的地區(qū)，早在春秋戰(zhàn)國時期，吳越貴族使用的文字就是漢字，并且對漢字的字形進行了藝術化改造，形成了歷史上有名的“鳥蟲書”。大量吳越青銅器上都有以“鳥蟲書”鑄刻的銘文，如現(xiàn)藏于湖北省博物館的國寶“越王勾踐劍”?！傍B蟲書”字形繁復優(yōu)美，極具藝術價值而又不失漢字構形的理據(jù)，是古吳越人對漢字文化創(chuàng)新發(fā)展作出的重要貢獻。季札曾出使中原列國，與當時許多著名的士子，如叔孫豹、晏嬰、子產、子，灼灼光諸華”。經(jīng)過長期的交往交流交融，各族群開始醞釀出更深層次的文化共性，進入戰(zhàn)國時期，原本紛繁并列的眾多祖先傳說開始出現(xiàn)融合的跡黃帝走向“共祖”的地位。較早的史料記載，姬姓的始祖是后稷，姜姓的始祖是太岳，彼此并無聯(lián)系；后來，姬姓的始上溯到炎帝，而黃帝、炎帝是同父同母的親兄弟，這就從血緣上將二者的祖先緊密聯(lián)系起來了。在《世本》記載中，原本與黃帝并列的祖先神帝嚳和顓頊，也變成了構了自黃帝以下完整的祖先傳說體系，這一體系后來被司馬遷的《史記》繼承發(fā)揚。原本以帝嚳和顓頊為始祖的邦族，此時自然也統(tǒng)統(tǒng)歸屬于黃帝世系之下，將黃帝作為自己的始祖。譬如晚清出土的戰(zhàn)國青銅器“陳侯因齊敦”,是田氏代齊后的齊威王所作，他仍稱自己是“陳侯”,說明他認同自己是陳國后裔；但在追述自己的祖先時并未提到顓頊，而是直接上溯到了“高祖黃帝”。是老童之子，而老童是顓頊之子。據(jù)載顓頊是黃帝之孫，所以說秦國、楚國之人自然也都是黃帝的后裔了。視作“禹之苗裔”和“夏后氏之苗裔”,而夏禹是黃帝的后代，黃帝也就西南夷列傳》將“西南夷”納入黃帝世系之下，源生于西南山地人群的祖先神，也進入了華夏文明的神話傳說體系?？梢姎v史上各族文化絕非單向輸出，周邊族群對華夏文明的影響也相當深刻。黃帝是各族共同祖先這一觀念的形成，是春秋流融合的結果。將黃帝認同為“共祖”,雖不能反映全部真實的歷史，但確實可以反映春秋戰(zhàn)國時期各族群不斷凝聚成一個更大共同體的主觀意愿。當原本分立的各族群因不斷交流融合而形成共同體時，彼此之間的區(qū)別就退居其次了。既然大家都認同彼此屬于同一群體，就會反過來重構自己的祖先傳說，形成世人皆認可的共同祖先。因此，有研究者認為，通過修改本身的族源歷史，各并由共同的族號來宣示新的族群范圍，形成族群的自我意識。就中華民族而言，這一過程大致發(fā)生在西周、春秋時期。此時黃河、長江中下游各人群間，出現(xiàn)共同的族號(華、夏、華夏或中國)以及共同的祖源(黃帝)。見本章課件視頻1.簡述華夏共同體形成及發(fā)展的主要脈絡。2.商朝和西周采取了哪些族群治理政策?13.黃帝成為各族“共祖”說明了什么?4.“大夷”對中華民族的發(fā)展起到了怎樣的作用?

授課題目大一統(tǒng)與中華民族初步形成(秦漢時期)教學目的通過本章內容的學習，了解構建大一統(tǒng)政治秩序，形成統(tǒng)一經(jīng)濟體系，重塑社會生活，深化文化交融格局。教學重點教學難點重點：構建大一統(tǒng)政治秩序。1、教學活動的導入根據(jù)各節(jié)的內容需要，采用不同的導入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方識問題，從而有效增強教學內容的說服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思考(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染3、學生課堂討論組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程大一、大二、大三各專業(yè)學生23是郡縣，所以有“郡縣之制，無改于秦”一說。不過，封國與郡縣并行的雙軌制的確弱化了中央對邊地的控制。與此同時，邊疆還出現(xiàn)了南越、東越、匈奴等政權，西南夷諸君長也紛紛自立。爵二年(前60),設立西域都護府，全面掌控西域。最新考古證實，漢武帝區(qū)域得到極大擴展，在東北、西北、西部、流交融在這片土地上更為廣泛地展開。運行并非僅靠自上而下的行政推動，如果沒秦吏勤勤懇懇組織人民開墾荒地和探明山川物產、開發(fā)國土、登記民戶、繪制地圖、上報到朝廷歸檔閱存等治理細節(jié)。1975年底，在湖北省云夢連?？梢?，秦朝大一統(tǒng)國家體系的建構和運轉，離不開千千萬萬個“喜”體形成的過程。比如，秦滅六國可以視為政治上完成統(tǒng)一，但六國的制度4文化在秦漢王朝融會貫通、日臻完善。如縣制，最早由楚國開創(chuàng)，晉國繼之，又為秦及之后王朝長期沿用；秦朝立郡縣，項羽復分封，而漢高祖采取郡國并行，則是秦楚雜用；叔孫通以齊魯之地的儒家禮儀為漢王朝制定禮樂典儀，董仲舒將齊儒之學融入“漢道”;源于齊國的黃老之學和經(jīng)濟之術，源于燕趙的軍事制度，源于韓魏的縱橫刑名，也都融入秦漢統(tǒng)治制度，最終形成穩(wěn)定的大一統(tǒng)制度體系并垂范后世。會層面的族群交融、文化層面的多元合一，都體現(xiàn)一，這一精神被后來的歷代統(tǒng)一多民族王朝所傳承發(fā)揚。一家，官員的選拔不受地域和族群限制。早在秦統(tǒng)一六國外來客卿就甚多。西漢時，姓名、籍貫可考的京兆尹有近40人，籍貫在關中之外者占絕大多數(shù)，如渤海(漢朝渤?？?，轄今河北滄州、衡水，山治所在今成都)郫人何武、涿郡(今河北涿州)城)蘭陵人毋將隆、巴郡(今四川東部地區(qū))閬中人徐誦、會稽(今錢南的浙北地區(qū))吳人陸恭等，來自五湖四海。江蘇連云港尹灣漢墓出土的河南商丘),曾任象郡象林縣(今越南廣南會安措治理邊郡，建立藩屬體系，將周邊匈奴、烏桓、鮮卑、羌及西域各國不同程度地納入大一統(tǒng)王朝的政治秩序。屬邦之制在戰(zhàn)國時期的秦國即已出現(xiàn)。秦兵器銘文有“屬邦”一詞，邦”和有“蠻夷”聚居的“道”,兼具中央集權與地方自治的雙重特征。收捕的人，必須寫明已領口糧的具體日期，是否領取了衣物、是否婚配，符合規(guī)定條件的即按照法律供給衣食。這一方面說明秦朝已經(jīng)在“蠻夷”5始皇三十三年(前214)之后，秦將新并入的“蠻夷之地”全化，同時也體現(xiàn)了政治一體下治理策略的多元性和包容性。者無力營邊。文景時，中央設置“典屬國”一職，專門120),以匈奴渾邪王入降為契機，漢武帝在北部邊塞設立屬國，由都尉統(tǒng)領，以安置渾邪王部落。武宣時，漢朝先后在西北邊疆設置安定、天水、西河、上郡、五原、張掖和金城七個屬國，以安置降附的匈奴、羌人等。此后，設置屬國成為漢代處理降附地的常用舉措。東漢光武大量裁撤郡都尉和關都尉，但仍保留邊郡的屬國都尉，屬逐漸向一般郡縣靠攏。方、西北邊疆各族群的往來。對于西域諸國，則設西域都護府加以管除設官置吏等制度建設外，秦漢王朝還采取和親、納質、冊封等策略“和親”是將皇族女性嫁給對方，以改善雙方關系的一種政治結盟方式。兩漢時期，漢匈和親次數(shù)最多，最初多是在軍事壓力下被迫而為，后來多是匈奴主動求娶。漢元帝竟寧元年(前33),以后宮良家子王嬙(字昭君)賜嫁呼韓邪單于，為漢匈雙方帶來了長期的和平與興旺。1954年與1981年在內蒙古包頭等地的漢末墓葬中發(fā)現(xiàn)了內有“單于和親”“單于天降”“四夷盡服”等文字的瓦當，就是這一時期漢匈關系和洽的實證。6西域諸國也常與漢王室和親通婚，細君、解憂兩位公主嫁至烏孫，為烏孫“納質”指邊疆族群與中原政權間派遣王子“入侍為質”和“納質為臣”的制度。漢武帝時，西域樓蘭、大宛、尉犁、危須、打彌、烏孫等國紛紛“納質”。“納質”雖然有不平等因素，但客觀上加強了邊疆族群與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化等聯(lián)系。質子們學習漢朝典章制度，參加朝廷禮儀活動，耳濡目染華夏文化，思想情感上也向華夏凝聚。載：“自中興之后，四夷來賓，雖時有乖畔(叛),而使驛不絕。”此后，疆保持了較長時間的穩(wěn)定交往。秦漢時期，以長城為分界線，呈現(xiàn)出農耕、游牧社會持續(xù)不斷交往交匈奴是當時最重要的北方族群，他們生活在蒙古高之士”三十余萬，東敗東胡，北服丁零，西向南延伸到河套乃至今晉北、陜北一帶，統(tǒng)一了北方草原。朔二年(前127),匈奴入犯，漢遣衛(wèi)青出擊，奪回河套一帶，解除了匈奴對長安的直接威脅，隨后設置朔方郡(今內蒙古鄂爾多斯西部及巴彥淖爾西南部),徙十萬人于朔方。漢得朔方后，匈奴連續(xù)進犯，衛(wèi)青數(shù)度迎擊。元狩二年(前121),霍去病自隴西出兵，過焉支山(今甘肅山丹東南),西入匈奴境內千余里，繳獲匈奴休屠王的祭天金人。同年夏，霍去病越過居延7于西北邊塞之外，因其俗而治。后又陸續(xù)設立酒泉、武威、張掖、敦煌四(前53),呼韓邪單于歸漢，引眾南徙于陰山附近，后與漢恢復和親，結束了百余年來漢匈爭戰(zhàn)局面。置在五原、朔方、云中、定襄、雁門等地，居于漢與北匈奴之間。此后，南匈奴被北匈奴打敗，漢朝又令單于徙居西河，派遣使匈奴中郎將常年駐軍單于王庭，設置官署吏員，負責管理歸附的匈奴人。從此漢匈雜居成為常態(tài)，內附的南匈奴逐步習得了中原農耕的生活方式。東漢延光三年(124),新降匈奴復叛，脅迫呼尤徽一起造反。呼尤徽說：“我老矣，受漢家恩，寧死不能相隨!”北匈奴被鮮卑與漢擊敗后西遷，最遠的遷至現(xiàn)在的歐洲，不斷與其他族群交融，而匈奴作為一個古代的族稱最終成為一個歷史名詞。長期的錯居雜處，相互交融。帝建昭二年(前37),高句麗始祖王朱蒙建政，以紇升骨城(今遼寧桓仁五女山城)為都城；平帝元始三年(3),高句麗第二代王琉璃明王遷都國內城(今吉林集安),同時筑尉那巖城(丸都山城)。此后420多年間，集安地區(qū)8長期是高句麗政權的政治、經(jīng)濟、文化中心。奴“五爭車師”,前89年，車師開始歸附于漢，漢朝控制區(qū)域得以擴展，但尚不穩(wěn)定。前72—前71年，西漢、烏孫、丁零和烏桓聯(lián)軍大敗匈奴。前60匈奴日逐王先賢撣率眾降漢，西漢遂設西域都護府，治烏壘城(今新疆輪臺東北),掌管西域諸國，前后任命西域都護18人。西域都護府的設立，打破了西域各地小國林立、互不往來的隔離狀態(tài)，造就了在中央政府的統(tǒng)一管理之下西域各地相互交流日益增多的局面，增進了西域諸城邦國、各民族間的相互了解與信任，增強了西域各地各民族對中央政權的認同，對于大一統(tǒng)國家和中華民族的形成有著重大意義。西域諸國君長接受漢朝冊封，當?shù)嘏宕鳚h朝印綬的官員達370余9莎車曾是絲綢之路上的重要驛站。西漢于前60莎車國便隸屬于中央王朝管轄。莎車國歸屬漢朝后，大約在漢元帝時期(前48—前33),莎車王的兒子延作為質子久居長安?；氐轿饔蚶^承王位后，他積極推行漢朝中央政府的政令，依照漢朝典章制度來治理地方，促進了莎車國的快速發(fā)展。他常教導兒子們：應世世代代忠于漢朝，不能背叛。莎車王延去世后，漢朝追贈他為“忠武王”,并任命延的兒子康繼承莎車王位。遵循父親的教導，康繼續(xù)領導西域各族進行反抗匈奴的斗爭。西漢滅亡時，西域大亂，莎車王康盡力收容和保護原西域都護府所屬的一千多名沒能撤走的漢朝官吏、士兵和他們的家屬，使之免遭匈奴殘害。莎車王延、康的事跡，是當時西域諸國忠誠于漢朝的一個縮影。這種忠誠愛國的歷史傳承與多元文化的深層交流，奠定了新疆是中國領土不可分割的一部分的堅實基礎。海、四川西部、西藏和新疆昆侖山區(qū)。漢武帝元鼎六年(前111),西羌聯(lián)人口有了較大增長。東廣州)、桂林郡(治所在今廣西桂平)、象郡(治所在今廣西崇左)三郡，徙謫戍民50萬人以經(jīng)營之。秦亡后，南海尉趙佗據(jù)其地自立為王，向南當?shù)夭煌迦褐饾u融合。閩越主要分布在今福建地區(qū)，秦統(tǒng)一后置閩中郡(治所在今福建福州)。秦亡后，閩越舊酋長無諸占舊地，獲漢高祖加封為閩越王。漢武帝滅閩越，徙其眾于江淮間，與漢人雜居融合。除南越、閩越外，長江以南還分布著眾多百越族系。正是在秦嶺南地區(qū)，中國的南方疆域大致成形。秦漢時期，在東北地區(qū)以至朝鮮半島北部、中部高句麗、濺貊、沃沮等族群。漢武帝元朔元年(前128),朝鮮半島濺君南閭等，因不滿衛(wèi)氏朝鮮王右渠的控制，率28萬人口到遼東歸附漢朝，武帝一度在遼東塞外置蒼?？?。元封二年(前109),漢武帝以半島南部族群經(jīng)濟律法，建立縱橫全國的道路系統(tǒng)，加強各區(qū)域、族群間增進中原和邊疆的經(jīng)濟聯(lián)系，初步形成全國性統(tǒng)一經(jīng)濟體系。種是圓形方孔、以半兩為單位的銅錢，稱為下幣。秦對“半兩錢”的質、見其流通廣泛。元狩五年(前118),漢武帝廢除秦“半兩錢”,鑄造五銖錢，統(tǒng)一規(guī)定錢文為“五銖”二字，重五銖。五銖錢的流通更為江流域，在朝鮮、越南、日本、中亞地區(qū)也有錢始終為法定流通貨幣。即使在王莽改革幣制時，民間也流傳著“黃牛白腹，五銖當復”的童謠。割據(jù)西蜀的公孫述繼續(xù)鑄五銖，也只縮小形模，不改名稱。五銖錢信用之強、影響之大，以至后代鑄幣仍襲五銖之稱，直到唐初。系，形成“五度”“五量”“五權”單位制，單位間進位關系明確，換算給朝廷的貢品交由均輸官轉運各地販賣，以此增加政府收入。平準法配合鹽鐵專營和均輸法創(chuàng)立。政府在長安設平準官，管理均輸官存儲的物資，貴時拋售，賤時收購，以平抑物價。均輸、平準的實施，打擊了富商大賈囤積居奇的投機行為，使中央政府掌握的物資大量增加，從而降低了收購和運輸成本，加速了區(qū)域間的物資流通。統(tǒng)一貨幣、度量衡和經(jīng)濟律法，為漢代的商業(yè)繁榮創(chuàng)名商巨賈屢見于史。燕地的栗子、晉地的棗子、蜀地的橘子、淮河與黃河之間出產的梓樹、陳地的漆、齊魯?shù)纳浜痛舐?、渭河流域的竹子等，都可以在全國范圍內銷售流通。秦代規(guī)格最高的道路是馳道。前220年，秦始皇下令修筑馳道，以咸陽為中心，通往全國各地，“東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，瀕海之觀畢至”。秦朝著名馳道有上郡道、臨晉道、東方道、武關道、西方道、濱海道等。經(jīng)由四通八達的秦馳道，秦始皇先后五次走遍了六國的舊都和重要城市。秦朝統(tǒng)一之前，列國馬車車軌不一，道路寬窄有別秦朝實行“車同軌”,要求車輛兩輪距離一律六尺。這極大減小了馬車損壞概率，提高了行駛效率，降低了運輸成本，保障了軍隊、民眾及貨物的快速流動。更重要的是，統(tǒng)一的交通路網(wǎng)加速了七國故地的融合，縮小了各地差異，有助于大一統(tǒng)的實現(xiàn)。兩漢時期，道路的標準化、統(tǒng)一化建設持續(xù)推進。在秦嶺南北，漢武帝修褒斜道五百余里，王莽通子午道，明帝通褒余道，順帝罷子午褒斜道。在西南，通西南夷道千余里。在南疆，光武帝時，桂陽太守鑿山通道五百余里。漢章帝為方便轉運物資，又開零陵、桂陽嶠道。在南楚地區(qū)，通過從長沙馬王堆漢墓出土的帛書古地圖，能判別出的道二十余條。長期的道路建設，強化了中原王朝對邊疆的治理，促進了中原與邊疆的往來。在西北地區(qū)，絲綢之路自長安向西，經(jīng)河西走出陽關，經(jīng)鄯善，傍依昆侖山北，沿河西行至莎車，西出蔥嶺，可至大月氏、安息等國；北道出玉門關，經(jīng)車師前國，傍依天山南，沿河西行至疏勒，西出蔥嶺，可至大宛、康居等國。為維持絲綢之路的暢通，漢朝設河西四郡，布以重兵，并在西域道旁屯田，設置亭障，保護過往使節(jié)、商人的安全。1959年，新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址發(fā)掘出土了東漢“司禾府印”,證明此地就是當年東漢屯田的一個區(qū)域。秦漢水路交通建設成效明顯。秦始皇派監(jiān)御史在今廣西興安開鑿靈渠，通湘水、漓水，將長江水系與珠江水系連在一起。漢武帝發(fā)卒數(shù)萬，在渭河流域開鑿了三百余里的漕渠。光武帝時，大司空張純開鑿陽渠，引洛水為漕。東漢明帝時，黃河水患，連接中原與江淮的汴渠被沖毀，王景率數(shù)十萬士卒，歷時一年，恢復汴渠水運。漢安帝時，武都太守虞詡開通沮縣至下辯縣的航道，每年節(jié)省了大量運費。秦漢發(fā)達的全國性交通路網(wǎng)是各區(qū)域經(jīng)濟互動的重要紐帶，中原、漠北、西南、南越、西域等幾大經(jīng)濟區(qū)域由此聯(lián)結秦朝重農抑商，設關置卡限制商業(yè)活動。這一政策到兩漢大為松富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”漢時中原與邊疆的貿易主要通過官府管理下的邊關互市展開，民間“私市”也十分繁市。東漢章帝元和元年(84),北匈奴單于驅萬余頭牛馬來與漢賈客交易。長城和馳道不再是戰(zhàn)爭前線，而逐漸成為經(jīng)濟交流與民族融合的紐帶。之路上的往來商賈絡繹不絕。由于商隊貿易的活躍，中原的絲綢、鐵器、源不斷傳入中原。界處的懸泉置遺址出土了大量反映西漢時期郵驛機構日常工作的簡牘文月；商胡販客，日款于塞下”的繁榮景象。一后，大批中原人南下，推動了鐵器在嶺南普及。秦末漢初，南越國主動保持與中原的交往，連度量衡都與漢朝一樣，百越之地逐步融入中原經(jīng)濟文化圈。大量中原人口遷移到遼東及朝鮮半島。東漢時，北匈奴西遷，鮮卑壯越邊塞開展互市貿易?！瓣P市不乏，治國之道也?！标P市貿易既是經(jīng)濟活動，也是漢朝治理邊疆、擴大政治影響力的重要手段。關市貿易匯聚了眾多北方胡族，密切了民族關系，成為中華民族共同體充滿活力的經(jīng)濟紐帶，進一步推動了大一統(tǒng)經(jīng)濟體系的建立，甚至將中華民族的影響拓展到西域之外更遠的國家和地區(qū)?！搬忝駥嵾叀贝龠M了社會流動，“天下一體”“天下一家會主流意識。秦漢社會生活的重塑源自社會基層組織的重組，“編戶齊民”制度發(fā)揮著至關重要的作用。“編戶齊民”主要是通過登記戶籍的方式掌握人口信息。這一制度可溯源到周朝的人口登記制度、春秋時楚國和晉國建立的戶籍制度，在商鞅變法中正式定名實施?！熬帒酏R民”在秦統(tǒng)一后推廣到全國，在漢代趨于成熟和定型。編入戶籍的民戶主要是廣大農民，也包括無爵位的地主和小官吏。官府依據(jù)戶籍來制土處民、征收貢賦、規(guī)定祿食、興發(fā)力役、組織軍旅。通過“戶”及其相應的組織建制，秦漢王朝系，國家對社會基層的治理效能大為提升，即便是來到中原的胡人也受這一制度制約。從里耶秦簡可以看到，秦中央政府要求各縣都登記并上報轄編戶齊民的實質是對春秋戰(zhàn)國以來社會結構的重組。它徹底改變了以往以宗族集團作為基本社會單位的政治模式，轉而以家戶作為國家治理和社會生活的基本單位，打破了過去的血緣關系，通過地緣與政治達成社會治理，有利于民族交往交流交融。此后，編戶齊民制度成為中國古代政治的基礎性制度，也構成“百代皆行秦政制”的重要內容。秦統(tǒng)一后，除了推進編戶齊民等制度建設外，還非常重視規(guī)范社會風俗，推動“行同倫”,用統(tǒng)一的倫理綱常規(guī)范各地合同風，九州共貫”之效。秦統(tǒng)治者以立法形式糾肅民風，郡縣各級長官都有考察和整肅民間習俗、督治風俗教化的職責。秦始皇三十七年(前210)書寫的會稽刻石銘文，批評了民間盛行的不良風氣，以皇帝名義嚴令禁止淫逸之事。睡虎地秦簡王作為法度，以矯端民心，去其邪避(僻),除其惡俗”,諄諄教誨各縣官員應積極敦化“鄉(xiāng)俗”,可見秦王朝對風俗教化的重視，始終不斷敦促各級官吏貫徹落實。在縣下各鄉(xiāng)，還設有專門執(zhí)掌教化的鄉(xiāng)官，稱“三老”,這一建制為后代承襲。文教大盛。俗教育民眾，以中原文化融合凝聚各“蠻夷”部落。在南方，光武帝時，桂陽郡(今湖南郴州)太守衛(wèi)颯興修學校，傳布儒家倫理及婚喪禮儀社會風貌大變。九真郡(今越南清化)舊以射獵為業(yè)，無嫁娶之規(guī)，太延鑄農具，授農耕之法，并定婚配禮法。當?shù)孛癖姼屑ぬ?，多給子名為“任”。治郡循吏受到各地百姓擁戴，百姓多為其建祠祭祀，影響深同性逐漸凝聚。秦漢大一統(tǒng)第一次將內部具有差異性的廣土眾民塑造為一個社會性的統(tǒng)一體，并吸引和推動周邊族群加入這個統(tǒng)一體。地的控制，實行“出其人”“移秦民萬家實之”的政策。六國居民開始大規(guī)模搬離原住地，其中一部分貴族遷入秦國本土，如秦始皇二十六年(前221)“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”;一部分豪俠遷往巴蜀，“秦惠文、始皇克定六國，輒徙其豪俠于蜀”;更多的民眾則在六國之間遷徙，如秦始皇二十八年(前219)“徙黔首三萬戶瑯邪臺下”,三十五年(前212)“徙三萬家麗(驪)邑，五萬家云陽”;等等。上述中原內部移民總數(shù)達到20漢初，將六國舊貴族遷往關中地區(qū)，如齊國諸田，楚國昭氏、茂陵等),前后遷移10萬余人進入關中，從而增強了關中地區(qū)的實力，客其次，中原到邊疆也有大量人口流動。秦漢由內地向邊疆地區(qū)遷移農業(yè)人口。秦始皇三十三年(前214),蒙恬收復“河南地”(今內蒙古河套以南地區(qū)),之后從中原遷出一批“犯人”及其家屬戍守邊地。同年，秦始皇還遷徙50萬人戍守嶺南，與越人雜居。秦始皇三十六年(前211),秦向河套至陰山一帶的北河、榆中移民3萬戶。漢朝漢武帝先后徙10萬人居朔方，徙70余萬人至新秦中，發(fā)卒60萬在上郡、漢人總數(shù)10余萬，包括逃亡的官員及奴婢、戰(zhàn)俘等。這些漢人在為匈奴投降匈奴后，在當?shù)刂?，用胡俗待客，同時向匈奴單于獻穿井筑城、治樓藏谷之計。最后，周邊族群向邊郡或中原流動。如光武帝建武十一年(35),羌人歸順，東漢朝廷曾多次將大批降附的羌人遷往天水、隴西、扶風三郡；明帝永平元年(58),將羌人降眾七千多人遷置三輔(長安及附近的關中之地);和帝永元十三年(101),將羌人降眾六千多人遷往漢陽、安定、隴西等郡。在南方，朝廷將部分東甌和閩越人遷往江淮，這些移民從此融匯于中原人口之中。更值得一提的是，兩漢之際和東漢末年分別出現(xiàn)了兩次向南部地兩漢之際戰(zhàn)亂，大量中原人“避難江南”。通過比較元始二年(2)與永和五年(140)的戶口數(shù)字，可以看到江南地區(qū)戶口數(shù)增長140.50%,人口數(shù)增長112.13%,而同時期全國戶口數(shù)與人口數(shù)均為負增北方“流民”南遷與江南地區(qū)的開發(fā)是同步的。有學者指出，東漢以后，政府經(jīng)營的重點轉移到了南方地區(qū)，史著中反映江南生產、賦稅情況的記載也明顯增加。人口的流入不僅促進了江南農業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促進了江南的開發(fā)，而且因生產環(huán)境和通婚環(huán)境的改變質的提高。同時移民也是文化的載體，移民流向江南也帶著北方文化流向江南，所以，移民的過程也是中華文化融合和擴展的過程。隨著越來越多的周邊族群與漢人雜居共處，民間族際通婚亦成為常態(tài)，既有周邊族群遷居內陸與漢人通婚，也有漢人遷往周邊族群聚居區(qū)與當?shù)厝送ɑ椤Ｇ爻瘯r，民間的族際通婚已到一定規(guī)模，政府不得不制定法律予以規(guī)范。如睡虎地秦墓出土的秦律規(guī)定，若父母皆為部族人，其子稱“真”;父為部族人，母為秦人，子稱“夏子”。在漢朝出使西域的使者中，有不少人娶過“胡匈奴羈押時，身邊有胡妻，即使逃歸中原其胡妻也一路隨行。蘇武也有匈奴配偶。李陵、李廣利降匈奴后，皆娶單于之生后代被稱為“秦胡”。漢順帝時，馬子碩因任官留居隴西，娶羌女，生子馬騰，馬騰及其子馬超就是典型的“秦胡”。東漢名將段頻手下有秦胡步騎五萬余人。族群間各種形式的通婚，客觀上使不同族群從血脈上連成更加不可分割的共同體。經(jīng)過長期的遷徙流動、通婚聚居和多方互化，不同族群的生活方式趨同，血脈聯(lián)結加深，族群界限漸泯。將黃帝作為共祖，將不同族群都視為“天下一家”中的一分子，成為族群交融加深的重要反映。這鮮明地體現(xiàn)于《史記》的編寫思路和歷史觀中?；谔煜麓笠唤y(tǒng)的實現(xiàn)，司馬遷撰寫《史記》時梳理出一條以黃帝為華夏族群共同始祖的譜系。這一譜系不僅有華夏圣王“血統(tǒng)”脈絡，還包括地處“蠻夷”之邦的吳、越、秦、楚，甚至稱“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維秦漢時期，中國歷史上人口規(guī)模最為龐大的“漢人”群體開始出雖然“漢人”作為確切概念用于自稱和他稱的具體時間還有待細考，但確鑿無疑的是，漢人共同的文化心理與價值追求在這一時期已初步形成。演化成了具有鮮明社會文化特征的“漢人”群體。在文化心理上，因為族源和生存環(huán)境多樣，為主體和樞紐、匯聚兼容多種文化樣態(tài)的漢文化，確立了古代中國最主要的倫理秩序和社會規(guī)范。這使得漢文化在保持共同性、統(tǒng)一性的同時，始終保持極大的包容性和開放性，從而能夠不斷與時俱進。在價值追求上，漢人在形成過程中發(fā)展出了以百家思想，進而構造了大一統(tǒng)觀念與制度，推動其成為中華民族漫長歷史中的基本價值追求和制度實踐。秦漢以來，不論是“混一海內”的統(tǒng)一王朝還是政權并立的分裂亂世，大一統(tǒng)都成為中華大地各族群、各政治體的共同追求。秦漢時期，伴隨著“書同文”政策的推行，百家思想?yún)R流于儒，華夏文化認同得以奠基。中原文化向周邊地區(qū)廣泛傳播，對各地文化交融發(fā)展起到了主導作用。周邊族群的文化、藝術、習俗、生活方式也傳入中原，塑造了秦漢文化的多樣性和豐富性。在這一復雜的歷史進程中，大一統(tǒng)王朝不是簡單地“以一化多”,而是集區(qū)域和族群的多元特征于“一體”,再以“一體”去融匯“多元”,進一步拓展了多元一體的中華文化發(fā)展格局。期，由于諸侯國各自為政，“文字異形”現(xiàn)象比較嚴重。秦始皇統(tǒng)一中國后，下令“書同文字”,統(tǒng)一全國的語言文字，規(guī)范字形、用字、用語體系。的方面。秦系文字以小篆為正體。李斯作《倉頡篇》,趙高作《愛歷篇》,胡毋敬作《博學篇》,合稱“三倉”。“三倉”以小篆書寫，作為推廣標準文字的范本頒行全國，對當時的普通民眾和基層官吏起到了文字啟蒙與知識普及的作用。這些字書在秦漢遺址的考古發(fā)掘中多有發(fā)現(xiàn)。秦朝還有一種書體，稱為隸書(秦隸),筆畫方折平直，比小篆簡化，書寫更為簡便。相傳秦始皇統(tǒng)一中國后，程邈搜集民間書體，刪繁就簡，創(chuàng)三千隸字，以利書寫。但隸書并非秦統(tǒng)一后產生，至少在戰(zhàn)國晚期就已經(jīng)廣為使用，睡虎地秦簡就是以隸書寫就的。因為秦“官獄多事”,政務繁忙，用秦篆書寫公文極不方便，隸書就流行開來，最終成為日常通用的書體。代的標準語“洛語”,承襲先秦的雅言，稱“正音”“雅言”?！奥逭Z”律的高度。“書同文”的文教政策要求在全國范圍內推廣一種通用的語言文字，各族群間的官方通用語。新疆尼雅遺址發(fā)現(xiàn)漢簡《倉頡篇》,充分說明兩漢時期，西域已經(jīng)使用中原的通用文字抄寫范漢時期的這一文教政策推動并彰顯了大一統(tǒng)政治建構，對形成中華民族共同的文化心理產生了深遠影響。董仲舒將陰陽家形而上的宇宙觀與儒家政治哲學相結合，從理論上論證了大一統(tǒng)政治社會制度的合法性，解決了漢王朝的道統(tǒng)問題。他提出，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。如果“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”,人君就無以持一統(tǒng)，因此，他建議“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”。建元五年(前136),漢武帝接受董仲舒建議，設五經(jīng)博士，尊崇儒家經(jīng)典，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人。但實際上，漢武帝的政策并非簡單地獨尊儒術，而是儒法兼用，并融匯了道家、墨家、陰陽家等多家思想，各家思想在儒學框架內實現(xiàn)會通。此后，西漢太學均以儒家經(jīng)典為教授內容，察舉制的官員選拔也以儒家思想為標準，所選官員主要出自儒生?；蕶嗯c儒家官僚體制逐漸形成相互支持并相互制約的共生關系，從制度上保障了儒家思想的正統(tǒng)地位，以及后世儒家士大夫階層持續(xù)存在并發(fā)展的可能性。四方之民積極向化，儒學對凝聚中華文化認同起到了不可替代的重大作用。漢大一統(tǒng)王朝的建立和鞏固，這些文化圈交融匯聚，逐漸形成了具有統(tǒng)一運動而表現(xiàn)出“五方雜厝，風俗不純”的特殊文化風格。從秦朝至西漢中期，相繼有數(shù)十萬移民陸續(xù)遷入此地，周秦文化傳統(tǒng)得以部分繼承。但由于移民的大量涌入，特別是西漢初年“秦中新破，少民”,而由東方