2024-2025學(xué)年上學(xué)期山東高中語文高一期末典型卷3

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年上學(xué)期山東高中語文高一期末典型卷3一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2022秋?蘭陵縣校級期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：我曾在有關(guān)論著中指出，在中國文化中，當(dāng)制度沒有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個社會是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)，但若衡諸中國文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌?，制度至上、?guī)則主義在中國文化中是行不通的。禮治思想代表了中國文化需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來人們大量批評儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們在現(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序，而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說教，而主要包括社會風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個社會的話，禮治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時會被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說中國人自古以來不重視法律，或中國文化不需要法律。我只是說在中國文化中禮大于法，沒有說以禮代法?？梢赃@樣說，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，但并不一定是文明的或是慈善的，在特定的環(huán)境與條件下，殺人也是符合“禮”的。B.僅從行為規(guī)范來說，禮與法沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。但是法律要依靠國家來維持，禮則不需要。C.禮治是一種在人們自覺意識下自動形成的秩序，所以它是在社會的發(fā)展中經(jīng)過教化而主動迎合成規(guī)的結(jié)果。D.作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會因?yàn)闈M足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件，且變遷更迭較為緩慢，所以它的秩序就可以依靠禮治來維持。（2）根據(jù)材料一、二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.材料一中舉顏淵問仁的例子證明了禮治是人們主動地服于成規(guī)的，是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。B.材料一主要是將“禮治”與“人治”對比，說明“禮治”是整個社會歷史在維持的，而“人治”是依靠個人好惡來維持的。C.材料二中作者認(rèn)為從中國傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的；而這種倫理道德與現(xiàn)代社會中的道德說教是不同的。D.材料二認(rèn)為在中國傳統(tǒng)社會中，對中國人來說，禮大于法，比法更能約束中國人，且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“禮”的一項(xiàng)是A.侍坐于先生，先生問焉，終則對。B.言必先信，行必中正。C.老有所終，壯有所用，幼有所長。D.季孫氏賞舞于廟，八佾舞于庭。（4）請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。（5）孔子有言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭埥Y(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解。2．（2023秋?濰坊期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。北平的冬天[注]梁實(shí)秋說起冬天，不寒而栗。我是在北平長大的，北平冬天好冷。過中秋不久，家里就忙著過冬的準(zhǔn)備，作“冬防”。陰歷十月初一屋里就要生火，煤球、硬煤、柴火都要早早打點(diǎn)。搖煤球是一件大事，一串駱駝馱著一袋袋的煤末子到家門口，煤黑子把煤末子背進(jìn)門，倒在東院里，堆成好高的一大堆。然后等著大晴天，三五個煤黑子帶著篩子、耙子、鏟子、兩爪鉤子就來了，頭上包塊布，腰間裕布上插一根短粗的旱煙袋。煤黑子搖煤球的那一套手藝真不含糊。煤末子攤在地上，中間做個坑，好倒水，再加預(yù)先備好的黃土，兩個大漢就攪拌起來。攪拌好了就把爛泥一般的煤末子平鋪在空地上，做成一大塊蛋糕似的，用鏟子拍得平平的，光溜溜的，約一丈見方。這時節(jié)煤黑子已經(jīng)滿身大汗，臉上一條條黑汗水淌了下來，該坐下休息抽煙了。休息畢，煤末子稍稍干凝，便用鏟子在上面橫切豎切，切成小方塊，像廚師切菜切蘿卜一般手法伶俐。然后坐下來，地上倒扣一個小花盆，把篩子放在花盆上，另一人把切成方塊的煤末子鏟進(jìn)篩子，便開始搖了，就像搖元宵一樣，慢慢的把方塊搖成煤球。然后攤在地上曬。①一篩一篩的搖，一篩一篩的曬。好辛苦的工作，孩子在一邊看，覺得好有趣。萬一天色變，雨欲來，煤黑子還得趕來收拾，歸攏歸攏，蓋上點(diǎn)什么，否則煤被雨水沖走，前功盡棄了。這一切他都樂為之，多開發(fā)一點(diǎn)酒錢便可。等到完全曬干，他還要再來收煤，才算完滿，明年再見。煤黑子實(shí)在很苦，好像大家并不寄予多少同情。從日出做到日落，疲乏的回家途中，遇見幾個頑皮的野孩子，還不免聽到孩子們唱著歌謠嘲笑他。煤球兒是為廚房大灶和各處小白爐子用的，就是再窮苦不過的人家也不能不預(yù)先儲備。南方來的朋友們看到北平家家戶戶忙“冬防”，覺得奇怪，他不知道北平冬天的厲害。②一夜北風(fēng)寒，大雪紛紛落，那景致有得瞧的。但是有幾個人能有謝道韞女士那樣從容吟雪的福分。所有的人都被那砭人肌膚的朔風(fēng)吹得縮頭縮腦，各自忙著做各自的事。我小時候上學(xué)，背的書包倒不太重，只是要帶墨盒很傷腦筋，必須平平穩(wěn)穩(wěn)的拿著，否則墨汁要灑漏出來，不堪設(shè)想。有幾天還要帶寫英文字的藍(lán)墨水瓶，更加惱人了。如果伸手提攜墨盒墨水瓶，手會凍僵。手套沒有用。我大姊給我用絨繩織了兩個網(wǎng)子，一裝墨盒，一裝墨水瓶，同時給我做了一副棉手筒，兩手伸進(jìn)筒內(nèi)，提著從一個小孔塞進(jìn)的網(wǎng)繩，于是兩手不暴露在外而可提攜墨盒墨水瓶了。饒是如此，手指關(guān)節(jié)還是凍得紅腫，作奇癢。腳后跟生凍瘡更是稀松平常的事。臨睡時母親為我們備熱水燙腳，然后鉆進(jìn)被窩，這才覺得一日之中尚有溫暖存在。北平的冬景不好看么？那倒也不。大清早，榆樹頂?shù)母芍ι辖?jīng)常落著幾只烏鴉，呱呱的叫個不停，好一幅古木寒鴉圖！但是遠(yuǎn)不及西安城里的烏鴉多。北平喜鵲好像不少，在屋檐房脊上吱吱喳喳的叫，翹著的尾巴倒是很好看的，有人說它是來報喜，我不知喜自何來。麻雀很多，可是豎起羽毛像披蓑衣一般，在地面上蹦蹦跳跳的覓食，一副可憐相。不知什么人放鴿子，一隊鴿子劃空而過，盤旋又盤旋，白羽襯青天，哨子忽忽響。又不知是哪一家放風(fēng)箏，沙雁蝴蝶龍睛魚，弦弓上還帶著鑼鼓。隆冬之中也還點(diǎn)綴著一些情趣。過新年是冬天生活的高潮。家家貼春聯(lián)、放鞭炮、煮餃子、接財神。其實(shí)是孩子們狂歡的季節(jié)，換新衣裳、磕頭、逛廠甸兒，流著鼻涕舉著琉璃喇叭大沙雁兒。五六尺長的大糖葫蘆糖稀上沾著一層塵沙。北平的塵沙來頭大，是從蒙古戈壁大沙漠刮來的，來時真是胡塵漲宇，八表同昏。脖領(lǐng)里、鼻孔里、牙縫里，無往不是沙塵，這才是真正的北平冬天的標(biāo)識。③愚夫愚婦們忙著逛財神廟，白云觀去會神仙，甚至趕妙峰山進(jìn)頭炷香，事實(shí)上無非是在泥濘沙塵中打滾而已。在北平，裘馬輕狂的人固然不少，④但是極大多數(shù)的人到了冬天都是穿著粗笨臃腫的大棉袍、棉褲、棉襖、棉背心、棉套褲、棉風(fēng)帽、棉毛窩、棉手套。穿絲棉的是例外。至若拉洋車的、挑水的、掏糞的、換洋取燈兒的、換肥子兒的、抓空兒的、打鼓兒的……哪一個不是衣裳單薄，在寒風(fēng)里打顫？在北平的冬天，一眼望出去，幾乎到處是蕭瑟貧寒的景象，無需走向粥廠門前才能體會到什么叫做饑寒交迫的境況。北平是大地方，從前是輦轂所在，后來也是首善之區(qū)，但也是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的地方。北平冷，其實(shí)有比北平更冷的地方。我在沈陽度過兩個冬天。房屋雙層玻璃窗，外層凝聚著冰雪，內(nèi)層若是打開一個小孔，冷氣就逼人而來。馬路上一層冰一層雪，又一層冰一層雪，我有一次去赴宴，在路上連跌了兩跤，大家認(rèn)為那是尋常事?？墒且膊蝗菀椎鴶嗤?，衣服穿得多。一位老友來看我，覿面不相識，因?yàn)樗拿济毎l(fā)全都結(jié)了霜！路燈電線上踞著一排鴉雀之類的鳥，一聲不響，縮著脖子發(fā)呆，冷得連叫的力氣都沒有。更北的地方如黑龍江，一定冷得更有可觀。北平比較起來不算頂冷了。冬天實(shí)在是很可怕。詩人說：“如果冬天來到，春天還會遠(yuǎn)么？”但愿如此。[注]本文寫于重慶，時值抗戰(zhàn)時期。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.文章開頭部分寫中秋過后，家里就忙著作“冬防”，并對煤球的制作過程進(jìn)行了細(xì)致描述，可見作者對此印象深刻。B.作者回憶帶墨盒、墨水瓶上學(xué)的經(jīng)歷，并特意提及凍得紅腫的手指和生凍瘡的腳后跟，意在表現(xiàn)北平的冬天給作者帶來的煩惱。C.作者饒有興趣地列舉喜鵲報喜、麻雀覓食、晴日放鴿等一些日常性的景物，非常強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對北平冬景的喜愛與留戀。D.文末轉(zhuǎn)換場景，由北平的冬天聯(lián)想到沈陽、黑龍江的冬天，拓展了文章的廣度，表達(dá)了作者對冬天的感受，深化了主題。（2）下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.句子①“一篩一篩”反復(fù)出現(xiàn)，像是用特寫鏡頭呈現(xiàn)煤球的制作過程，有很強(qiáng)的畫面感，同時也表現(xiàn)出“煤黑子”的辛苦。B.句子②文白相間，寥寥幾筆就營造出了冬天雪夜北風(fēng)呼嘯、大雪紛飛的意境，典雅中透著幾分活潑，別有風(fēng)味。C.句子③用“事實(shí)上”“無非”“打滾”等詞評價愚夫愚婦們逛財神廟等節(jié)日行為，意在表現(xiàn)作者對封建迷信行為的嘲諷。D.句子④中作者不厭其煩地列舉了多種日常衣物，不但無堆砌之感，而且使冬季北平人穿著“粗笨臃腫”的形象躍然紙上。（3）文章以“北平的冬天”為題，有什么含義？請談?wù)勀愕睦斫?。?）本文字里行間流露著凄冷之聲，蘊(yùn)含著作者對底層百姓的關(guān)懷，請對此進(jìn)行簡要分析。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?濱州期末）閱讀下面這首詩歌，完成下列各題。閨怨篇（南北朝）江總寂寂青樓①大道邊，紛紛白雪綺窗前。池上鴛鴦不獨(dú)自，帳中蘇合②還空然。屏風(fēng)有意障明月，燈火無情照獨(dú)眠。遼西水凍春應(yīng)少，薊北鴻來路幾千！愿君關(guān)山及早度，念妾桃李片時妍。注：①青樓：指涂飾青漆的樓房。魏晉南北朝詩中指女子的居所。②蘇合：中藥名，詩中指用蘇合制成的香。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首句照應(yīng)標(biāo)題，“大道邊”的熱鬧與“青樓”“寂寂”形成了鮮明的對比。B.第三、四句通過室外室內(nèi)的視角轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)了兩種截然相反的真實(shí)景象。C.七、八兩句虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)了彼此的心心相印，進(jìn)一步深化了閨怨之情。D.本詩描述閨婦所見、所感，情景交融，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，飽含強(qiáng)烈的感情色彩。（2）請結(jié)合全詩，簡要概括“閨怨”的具體內(nèi)涵。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?濟(jì)南期末）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）蟹六跪而二螯，，。（《勸學(xué)》）（2），。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（《赤壁賦》）（3）骨氣是人之脊梁，李白“，”的傲岸，鄭板橋“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的堅毅，都是骨氣的表現(xiàn)。（《夢游天姥吟留別》）（4）杜甫《登高》中“，”的兩句，畫面蒼涼悲壯，氣勢雄渾，意境宏闊。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?濟(jì)南期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕?！泵献友浴扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之；芻蕘之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。（節(jié)選自劉開《問說》）（1）下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.賢于己者（才德優(yōu)秀）師不必賢于弟子（勝過，超過）B.所謂“就有道而正”也（靠近）金就礪則利（靠近）C.孜孜焉唯進(jìn)修是急（賓語前置標(biāo)志）是造物者之無盡藏也（代詞，這）D.學(xué)之所以不能幾于古者（幾乎，差不多）磴幾不可登（幾乎）（2）下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.君子，文中指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人，與《勸學(xué)》中的“君子”意義不同。B.先民，與先人略有不同，它泛指古人，也指古代的賢人，文中指后者。C.三代，是指祖、父、子三輩，也指夏、商，周三個朝代，文中指后者。D.外朝，周制天子，諸侯處理朝政之所，也指外朝參政諸官，文中指前者。（3）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安妄/以臆度B.學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知/理有未安/妄以臆度C.學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度D.學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知理/有未安妄/以臆度（4）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.《問說》認(rèn)為，問的基礎(chǔ)在于學(xué)，問的結(jié)果在于獲得知識，作者肯定了問的作用，觀點(diǎn)鮮明，說理透徹。B.《問說》第二段引用《尚書》和孟子、子思的言論，證明“好問則?！钡恼擖c(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。C.《問說》第三段和《師說》第二段都采用對比論證，但兩者的對比角度不同，前者單一，后者繁多。D.《問說》作為一篇典型的議論文，其宗旨在于恢復(fù)上古不恥下問的風(fēng)尚，同時針砭時弊，頗具現(xiàn)實(shí)意義。（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①等于己者，問焉以資切磋。②圣人所不知，未必不為愚人之所知也。五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2022秋?棗莊期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。如果共產(chǎn)黨員真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、談話是給什么人聽、給什么人看的，否則就等于下決心不要人看、不要人聽。許多人常常以為自己寫的講的人家都看得很懂，聽得很懂，其實(shí)完全不是那么一回事，因?yàn)樗麑懙暮椭v的是黨八股，人家哪里會懂呢？“對牛彈琴”這句話，含有譏笑對象的意思。如果我們除去這個意思，放進(jìn)尊重對象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個意思了。為什么不看對象亂彈一頓呢？何況這是黨八股，簡直是老鴉聲調(diào)，卻偏要向人民群眾哇哇地叫。射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。（1）畫橫線的句子有語病，請加以修改。（2）畫波浪線的句子使用了什么論證方法？請簡要分析其好處。7．（2022秋?昌邑市校級期末）閱讀下面的文字，完成問題。中國國家版本館，開館了！國家版本館以“一總?cè)帧钡母窬?，充分展現(xiàn)了大國形象和新時代的風(fēng)采。俯瞰京華的中央總館，北望渭川的西安分館，放懷江南的杭州分館，臂挽流溪的廣州分館，同時拉開文化展覽的巨幕，向普羅大眾講述文明的故事。中央總館“斯文在茲——中華古代文明版本展”，一件件①的展品，讓人嘆為觀止。有記載“版”字的商代版方鼎，有銘刻著“中國”的何尊，有蘇軾行草楷書法的宋拓本《西樓蘇帖》，還有刻著《長恨歌》的清代象牙扇骨等等。歷朝歷代的瑰寶薈萃一堂，琳瑯滿目，彰顯中華文明五千多年傳承的②。除了展示外，版本館還具有保藏功能。保藏區(qū)里收藏了數(shù)千年間各種類型的版本，如陶石、獸骨、金屬、竹木、紙張、數(shù)字媒體等。版本上所承載的信息反映出了豐富多元的社會風(fēng)貌。有人說：保藏版本的目的，如同保護(hù)生物的多樣性一般，旨在保存多樣性的文明。而版本又是脆弱的，一旦被損壞了，就很難修復(fù)?？梢?，建設(shè)國家版本館對版本進(jìn)行集中保藏，在保存中華文明方面起著③的作用。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。（3）文中畫波浪線的部分除了比擬之外還使用了哪種修辭手法？請結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。六．作文（共1小題）8．（2023秋?濟(jì)南期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！扒榻Y(jié)”是一個心理學(xué)術(shù)語，是指藏在人內(nèi)心深處強(qiáng)烈而無意識的沖動。情結(jié)需要具體的人，事，物作為載體；“周瑜”是蘇軾的情結(jié)，代表了他對英雄的仰慕和建功立業(yè)的渴望；“抗金報國”是辛棄疾的情結(jié)，代表了他收復(fù)中原的雄心壯志和不被重用的激憤；“地壇”是史鐵生的情結(jié)，代表了他對母親的思念和對生命價值的思考……在我們的成長過程中，也會有屬于自己的某種情結(jié)。請結(jié)合自己的經(jīng)歷，寫一篇記敘文。要求：（1）角度自選，立意自定。（2）不要套作，不得抄襲。（3）不得泄露個人信息。（4）不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期山東高中語文高一期末典型卷3參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2022秋?蘭陵縣校級期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：我曾在有關(guān)論著中指出，在中國文化中，當(dāng)制度沒有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個社會是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)，但若衡諸中國文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌贫戎辽?、?guī)則主義在中國文化中是行不通的。禮治思想代表了中國文化需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來人們大量批評儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們在現(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序，而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說教，而主要包括社會風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個社會的話，禮治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時會被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。”（司馬談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說中國人自古以來不重視法律，或中國文化不需要法律。我只是說在中國文化中禮大于法，沒有說以禮代法?？梢赃@樣說，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，但并不一定是文明的或是慈善的，在特定的環(huán)境與條件下，殺人也是符合“禮”的。B.僅從行為規(guī)范來說，禮與法沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。但是法律要依靠國家來維持，禮則不需要。C.禮治是一種在人們自覺意識下自動形成的秩序，所以它是在社會的發(fā)展中經(jīng)過教化而主動迎合成規(guī)的結(jié)果。D.作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會因?yàn)闈M足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件，且變遷更迭較為緩慢，所以它的秩序就可以依靠禮治來維持。（2）根據(jù)材料一、二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是AA.材料一中舉顏淵問仁的例子證明了禮治是人們主動地服于成規(guī)的，是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。B.材料一主要是將“禮治”與“人治”對比，說明“禮治”是整個社會歷史在維持的，而“人治”是依靠個人好惡來維持的。C.材料二中作者認(rèn)為從中國傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的；而這種倫理道德與現(xiàn)代社會中的道德說教是不同的。D.材料二認(rèn)為在中國傳統(tǒng)社會中，對中國人來說，禮大于法，比法更能約束中國人，且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“禮”的一項(xiàng)是DA.侍坐于先生，先生問焉，終則對。B.言必先信，行必中正。C.老有所終，壯有所用，幼有所長。D.季孫氏賞舞于廟，八佾舞于庭。（4）請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。（5）孔子有言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭埥Y(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解。【答案】（1）C（2）A（3）D（4）①先引出“禮”的概念，并進(jìn)一步闡述“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”。②然后將“禮治”與“法治”進(jìn)行對比，來闡釋“禮”是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。③最后論述鄉(xiāng)土社會的秩序可以靠禮治來維持。（5）①非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗傳統(tǒng)的力量大于法律制度的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。②孔子重視禮的作用，認(rèn)為以禮服人的治國之道要優(yōu)于以法制人。③用倫理道德來教化百姓，可以培養(yǎng)人們的知恥向善之心且能規(guī)范人們的行為，而以制度和刑罰制人，雖然可以制止犯罪，但只會使人們產(chǎn)生畏懼而無羞恥之心?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對相關(guān)文句及材料內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的材料內(nèi)容，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的詩句，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對材料行文脈絡(luò)的分析能力。答題時要通讀文本，理清文章的層次關(guān)系，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。答題時要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容對題干中的語句進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“禮治是一種在人們自覺意識下自動形成的秩序，所以它是在社會的發(fā)展中經(jīng)過教化而主動迎合成規(guī)的結(jié)果”錯誤。從原文“禮治在表面看去好象是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”來看，禮治并不是人們自覺意識下自動形成的秩序；“所以它是在社會的發(fā)展中經(jīng)過教化而主動迎合成規(guī)的結(jié)果”強(qiáng)加因果。故選：C。（2）A.正確。B.“將‘禮治’與‘人治’對比，說明‘禮治’與‘人治’有本質(zhì)的區(qū)別”錯誤，由材料一最后一段“但是‘禮治’一詞不會像‘人治’一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了”一句可以看出，文中雖然提及“禮治”與“人治”的概念，但并未說明這兩者之間的本質(zhì)區(qū)別，屬于無中生有。C.“‘禮治’是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的”錯，材料二原文是說“禮治思想代表了中國文化需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會秩序的重要特點(diǎn)”，是“禮治思想”而不是“禮治”，選項(xiàng)犯了偷換概念的錯誤。D.“且成為了中華文明的關(guān)鍵因素”曲解文意，材料二中說的是“禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在”。故選：A。（3）D.“季孫氏賞舞于廟，八佾舞于庭”，佾是奏樂舞蹈的行列，也是表示社會地位的樂舞等級、規(guī)格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾。這是對周禮等級的僭越。故選：D。（4）①材料一的第一段用舉具體例子和引用《論語》語句的方法引出“禮”的概念，第二段進(jìn)一步闡述“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”。②然后中間的三個自然段運(yùn)用對比論證的方法將“禮治”與“法治”進(jìn)行對比，來闡釋“禮”是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。③材料的最后一個自然段，“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持”一句可知，本段論述鄉(xiāng)土社會的秩序可以靠禮治來維持。（5）孔子的這句話意思是說：用政令來治理百姓，用刑罰來制約百姓，百姓可暫時免于罪過，但沒有廉恥之心；如果用道德來統(tǒng)治百姓，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且人心歸服。孔子強(qiáng)調(diào)的是道德禮教的重要作用。①從傳統(tǒng)文化的角度來看，“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”表明，歷來人們都是相信傳統(tǒng)的力量大于法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。②從治國理念的角度來看，材料中“孔子很重視服禮的主動性”“孔子一再地用‘克’字，用‘約’字，來形容禮的養(yǎng)成”等可見孔子重視禮的作用，認(rèn)為以禮服人的治國之道要優(yōu)于以法制人。③從“政令刑罰”與“道德禮教”的效果來看，用道德來教化，以禮教來約束，可以培養(yǎng)人們的知恥向善之心，而且人心歸服，即“有恥且格”。而以制度來統(tǒng)治，以刑罰來制約，雖然可以制止犯罪，但只會使人們產(chǎn)生畏懼而無羞恥之心，即“免而無恥”。答案：（1）C（2）A（3）D（4）①先引出“禮”的概念，并進(jìn)一步闡述“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”。②然后將“禮治”與“法治”進(jìn)行對比，來闡釋“禮”是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。③最后論述鄉(xiāng)土社會的秩序可以靠禮治來維持。（5）①非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗傳統(tǒng)的力量大于法律制度的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。②孔子重視禮的作用，認(rèn)為以禮服人的治國之道要優(yōu)于以法制人。③用倫理道德來教化百姓，可以培養(yǎng)人們的知恥向善之心且能規(guī)范人們的行為，而以制度和刑罰制人，雖然可以制止犯罪，但只會使人們產(chǎn)生畏懼而無羞恥之心。2．（2023秋?濰坊期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。北平的冬天[注]梁實(shí)秋說起冬天，不寒而栗。我是在北平長大的，北平冬天好冷。過中秋不久，家里就忙著過冬的準(zhǔn)備，作“冬防”。陰歷十月初一屋里就要生火，煤球、硬煤、柴火都要早早打點(diǎn)。搖煤球是一件大事，一串駱駝馱著一袋袋的煤末子到家門口，煤黑子把煤末子背進(jìn)門，倒在東院里，堆成好高的一大堆。然后等著大晴天，三五個煤黑子帶著篩子、耙子、鏟子、兩爪鉤子就來了，頭上包塊布，腰間裕布上插一根短粗的旱煙袋。煤黑子搖煤球的那一套手藝真不含糊。煤末子攤在地上，中間做個坑，好倒水，再加預(yù)先備好的黃土，兩個大漢就攪拌起來。攪拌好了就把爛泥一般的煤末子平鋪在空地上，做成一大塊蛋糕似的，用鏟子拍得平平的，光溜溜的，約一丈見方。這時節(jié)煤黑子已經(jīng)滿身大汗，臉上一條條黑汗水淌了下來，該坐下休息抽煙了。休息畢，煤末子稍稍干凝，便用鏟子在上面橫切豎切，切成小方塊，像廚師切菜切蘿卜一般手法伶俐。然后坐下來，地上倒扣一個小花盆，把篩子放在花盆上，另一人把切成方塊的煤末子鏟進(jìn)篩子，便開始搖了，就像搖元宵一樣，慢慢的把方塊搖成煤球。然后攤在地上曬。①一篩一篩的搖，一篩一篩的曬。好辛苦的工作，孩子在一邊看，覺得好有趣。萬一天色變，雨欲來，煤黑子還得趕來收拾，歸攏歸攏，蓋上點(diǎn)什么，否則煤被雨水沖走，前功盡棄了。這一切他都樂為之，多開發(fā)一點(diǎn)酒錢便可。等到完全曬干，他還要再來收煤，才算完滿，明年再見。煤黑子實(shí)在很苦，好像大家并不寄予多少同情。從日出做到日落，疲乏的回家途中，遇見幾個頑皮的野孩子，還不免聽到孩子們唱著歌謠嘲笑他。煤球兒是為廚房大灶和各處小白爐子用的，就是再窮苦不過的人家也不能不預(yù)先儲備。南方來的朋友們看到北平家家戶戶忙“冬防”，覺得奇怪，他不知道北平冬天的厲害。②一夜北風(fēng)寒，大雪紛紛落，那景致有得瞧的。但是有幾個人能有謝道韞女士那樣從容吟雪的福分。所有的人都被那砭人肌膚的朔風(fēng)吹得縮頭縮腦，各自忙著做各自的事。我小時候上學(xué)，背的書包倒不太重，只是要帶墨盒很傷腦筋，必須平平穩(wěn)穩(wěn)的拿著，否則墨汁要灑漏出來，不堪設(shè)想。有幾天還要帶寫英文字的藍(lán)墨水瓶，更加惱人了。如果伸手提攜墨盒墨水瓶，手會凍僵。手套沒有用。我大姊給我用絨繩織了兩個網(wǎng)子，一裝墨盒，一裝墨水瓶，同時給我做了一副棉手筒，兩手伸進(jìn)筒內(nèi)，提著從一個小孔塞進(jìn)的網(wǎng)繩，于是兩手不暴露在外而可提攜墨盒墨水瓶了。饒是如此，手指關(guān)節(jié)還是凍得紅腫，作奇癢。腳后跟生凍瘡更是稀松平常的事。臨睡時母親為我們備熱水燙腳，然后鉆進(jìn)被窩，這才覺得一日之中尚有溫暖存在。北平的冬景不好看么？那倒也不。大清早，榆樹頂?shù)母芍ι辖?jīng)常落著幾只烏鴉，呱呱的叫個不停，好一幅古木寒鴉圖！但是遠(yuǎn)不及西安城里的烏鴉多。北平喜鵲好像不少，在屋檐房脊上吱吱喳喳的叫，翹著的尾巴倒是很好看的，有人說它是來報喜，我不知喜自何來。麻雀很多，可是豎起羽毛像披蓑衣一般，在地面上蹦蹦跳跳的覓食，一副可憐相。不知什么人放鴿子，一隊鴿子劃空而過，盤旋又盤旋，白羽襯青天，哨子忽忽響。又不知是哪一家放風(fēng)箏，沙雁蝴蝶龍睛魚，弦弓上還帶著鑼鼓。隆冬之中也還點(diǎn)綴著一些情趣。過新年是冬天生活的高潮。家家貼春聯(lián)、放鞭炮、煮餃子、接財神。其實(shí)是孩子們狂歡的季節(jié)，換新衣裳、磕頭、逛廠甸兒，流著鼻涕舉著琉璃喇叭大沙雁兒。五六尺長的大糖葫蘆糖稀上沾著一層塵沙。北平的塵沙來頭大，是從蒙古戈壁大沙漠刮來的，來時真是胡塵漲宇，八表同昏。脖領(lǐng)里、鼻孔里、牙縫里，無往不是沙塵，這才是真正的北平冬天的標(biāo)識。③愚夫愚婦們忙著逛財神廟，白云觀去會神仙，甚至趕妙峰山進(jìn)頭炷香，事實(shí)上無非是在泥濘沙塵中打滾而已。在北平，裘馬輕狂的人固然不少，④但是極大多數(shù)的人到了冬天都是穿著粗笨臃腫的大棉袍、棉褲、棉襖、棉背心、棉套褲、棉風(fēng)帽、棉毛窩、棉手套。穿絲棉的是例外。至若拉洋車的、挑水的、掏糞的、換洋取燈兒的、換肥子兒的、抓空兒的、打鼓兒的……哪一個不是衣裳單薄，在寒風(fēng)里打顫？在北平的冬天，一眼望出去，幾乎到處是蕭瑟貧寒的景象，無需走向粥廠門前才能體會到什么叫做饑寒交迫的境況。北平是大地方，從前是輦轂所在，后來也是首善之區(qū)，但也是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的地方。北平冷，其實(shí)有比北平更冷的地方。我在沈陽度過兩個冬天。房屋雙層玻璃窗，外層凝聚著冰雪，內(nèi)層若是打開一個小孔，冷氣就逼人而來。馬路上一層冰一層雪，又一層冰一層雪，我有一次去赴宴，在路上連跌了兩跤，大家認(rèn)為那是尋常事?？墒且膊蝗菀椎鴶嗤?，衣服穿得多。一位老友來看我，覿面不相識，因?yàn)樗拿济毎l(fā)全都結(jié)了霜！路燈電線上踞著一排鴉雀之類的鳥，一聲不響，縮著脖子發(fā)呆，冷得連叫的力氣都沒有。更北的地方如黑龍江，一定冷得更有可觀。北平比較起來不算頂冷了。冬天實(shí)在是很可怕。詩人說：“如果冬天來到，春天還會遠(yuǎn)么？”但愿如此。[注]本文寫于重慶，時值抗戰(zhàn)時期。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.文章開頭部分寫中秋過后，家里就忙著作“冬防”，并對煤球的制作過程進(jìn)行了細(xì)致描述，可見作者對此印象深刻。B.作者回憶帶墨盒、墨水瓶上學(xué)的經(jīng)歷，并特意提及凍得紅腫的手指和生凍瘡的腳后跟，意在表現(xiàn)北平的冬天給作者帶來的煩惱。C.作者饒有興趣地列舉喜鵲報喜、麻雀覓食、晴日放鴿等一些日常性的景物，非常強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對北平冬景的喜愛與留戀。D.文末轉(zhuǎn)換場景，由北平的冬天聯(lián)想到沈陽、黑龍江的冬天，拓展了文章的廣度，表達(dá)了作者對冬天的感受，深化了主題。（2）下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.句子①“一篩一篩”反復(fù)出現(xiàn)，像是用特寫鏡頭呈現(xiàn)煤球的制作過程，有很強(qiáng)的畫面感，同時也表現(xiàn)出“煤黑子”的辛苦。B.句子②文白相間，寥寥幾筆就營造出了冬天雪夜北風(fēng)呼嘯、大雪紛飛的意境，典雅中透著幾分活潑，別有風(fēng)味。C.句子③用“事實(shí)上”“無非”“打滾”等詞評價愚夫愚婦們逛財神廟等節(jié)日行為，意在表現(xiàn)作者對封建迷信行為的嘲諷。D.句子④中作者不厭其煩地列舉了多種日常衣物，不但無堆砌之感，而且使冬季北平人穿著“粗笨臃腫”的形象躍然紙上。（3）文章以“北平的冬天”為題，有什么含義？請談?wù)勀愕睦斫?。?）本文字里行間流露著凄冷之聲，蘊(yùn)含著作者對底層百姓的關(guān)懷，請對此進(jìn)行簡要分析?！敬鸢浮浚?）C（2）C（3）①表面是指北平寒冷的天氣。②實(shí)際上是喻指抗戰(zhàn)時期，百姓艱難困苦的生活。（4）①文中寫“煤黑子”臉上流淌的黑汗，多開發(fā)點(diǎn)酒錢便樂為之，流露出作者對“煤黑子”工作辛苦和收入微薄的同情。②文中描述社會底層各種從業(yè)者衣裳單薄、北平的冬天到處是蕭瑟貧寒的景象，體現(xiàn)了作者對底層百姓困苦生活的關(guān)注和擔(dān)憂。③結(jié)尾引用雪萊的詩句并發(fā)出“但愿如此”的感慨，表達(dá)出作者對底層百姓擺脫饑寒交迫生活的期盼?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，再判斷選擇。（2）本題考查學(xué)生對文中畫線句子的分析與鑒賞能力。解答時，要明確對文中畫線句子的分析與鑒賞，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本標(biāo)題含義的理解能力。解答時，可以從表層和深層兩方面結(jié)合文本分析作答。（4）本題考查學(xué)生對作者思想感情的分析能力。解答時，要明確作者的寫作意圖，再結(jié)合文本內(nèi)容分析作答。【解答】（1）C.“非常強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對北平冬景的喜愛與留戀”錯，由“有人說它是來報喜，我不知喜自何來”“麻雀很多，可是豎起羽毛像披蓑衣一般，在地面上蹦蹦跳跳的覓食，一副可憐相”等可知，并不能表達(dá)作者對北平冬景的喜愛與留戀。故選C。（2）C.“意在表現(xiàn)作者對封建迷信行為的嘲諷”于文無據(jù)。故選C。（3）由“說起冬天，不寒而栗。我是在北平長大的，北平冬天好冷”可知，“北平的冬天”表面是指北平寒冷的天氣。由“煤黑子實(shí)在很苦，好像大家并不寄予多少同情。從日出做到日落，疲乏的回家途中，遇見幾個頑皮的野孩子，還不免聽到孩子們唱著歌謠嘲笑他”“在北平的冬天，一眼望出去，幾乎到處是蕭瑟貧寒的景象，無需走向粥廠門前才能體會到什么叫做饑寒交迫的境況”等可知，“北平的冬天”實(shí)際上是喻指抗戰(zhàn)時期，百姓艱難困苦的生活。（4）由“萬一天色變，雨欲來，煤黑子還得趕來收拾，歸攏歸攏，蓋上點(diǎn)什么，否則煤被雨水沖走，前功盡棄了。這一切他都樂為之，多開發(fā)一點(diǎn)酒錢便可。等到完全曬干，他還要再來收煤，才算完滿，明年再見”可知，文中寫“煤黑子”臉上流淌的黑汗，多開發(fā)點(diǎn)酒錢便樂為之，流露出作者對“煤黑子”工作辛苦和收入微薄的同情。由“搖煤球是一件大事，一串駱駝馱著一袋袋的煤末子到家門口……便開始搖了，就像搖元宵一樣，慢慢的把方塊搖成煤球”“所有的人都被那砭人肌膚的朔風(fēng)吹得縮頭縮腦，各自忙著做各自的事……腳后跟生凍瘡更是稀松平常的事”等可知，文中描述社會底層各種從業(yè)者衣裳單薄、北平的冬天到處是蕭瑟貧寒的景象，體現(xiàn)了作者對底層百姓困苦生活的關(guān)注和擔(dān)憂。雪萊的“如果冬天來到，春天還會遠(yuǎn)么”，預(yù)言革命春天即將來臨，給生活在黑夜及困境中的人們帶來鼓舞和希望。文本結(jié)尾作者引用雪萊的詩句并發(fā)出“但愿如此”的感慨，表達(dá)出作者對底層百姓擺脫饑寒交迫生活的期盼。答案：（1）C（2）C（3）①表面是指北平寒冷的天氣。②實(shí)際上是喻指抗戰(zhàn)時期，百姓艱難困苦的生活。（4）①文中寫“煤黑子”臉上流淌的黑汗，多開發(fā)點(diǎn)酒錢便樂為之，流露出作者對“煤黑子”工作辛苦和收入微薄的同情。②文中描述社會底層各種從業(yè)者衣裳單薄、北平的冬天到處是蕭瑟貧寒的景象，體現(xiàn)了作者對底層百姓困苦生活的關(guān)注和擔(dān)憂。③結(jié)尾引用雪萊的詩句并發(fā)出“但愿如此”的感慨，表達(dá)出作者對底層百姓擺脫饑寒交迫生活的期盼。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?濱州期末）閱讀下面這首詩歌，完成下列各題。閨怨篇（南北朝）江總寂寂青樓①大道邊，紛紛白雪綺窗前。池上鴛鴦不獨(dú)自，帳中蘇合②還空然。屏風(fēng)有意障明月，燈火無情照獨(dú)眠。遼西水凍春應(yīng)少，薊北鴻來路幾千！愿君關(guān)山及早度，念妾桃李片時妍。注：①青樓：指涂飾青漆的樓房。魏晉南北朝詩中指女子的居所。②蘇合：中藥名，詩中指用蘇合制成的香。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.首句照應(yīng)標(biāo)題，“大道邊”的熱鬧與“青樓”“寂寂”形成了鮮明的對比。B.第三、四句通過室外室內(nèi)的視角轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)了兩種截然相反的真實(shí)景象。C.七、八兩句虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)了彼此的心心相印，進(jìn)一步深化了閨怨之情。D.本詩描述閨婦所見、所感，情景交融，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，飽含強(qiáng)烈的感情色彩。（2）請結(jié)合全詩，簡要概括“閨怨”的具體內(nèi)涵。【答案】（1）C（2）①對丈夫遠(yuǎn)征不歸的思念和牽掛之情；②冬夜獨(dú)居的孤獨(dú)寂寞之情；③對年華易逝、容顏老去的擔(dān)憂；④對丈夫早日歸來的期盼?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項(xiàng)時，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析并概括詩歌中作者的思想情感的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。【解答】（1）C.“虛實(shí)結(jié)合”錯誤，這兩句詩的意思是：遼西邊境早已是天寒水凍，那里的春光恐怕極少停駐吧！薊北塞外，與江南相隔好幾千里，即使托鴻雁傳書，也很難送到?。∵@兩句詩都是虛寫。故選C。（2）①在“寂寂青樓大道邊，紛紛白雪綺窗前”中，“綺窗”和“少婦”在這里形成了鮮明的對比。綺窗無意，映著漫天大雪，默然無語；思婦深情，對著空寂的閨房，愁緒萬端。對比之中，隱隱透露出了思婦嘆息青春的憂怨心理。這種心理活動與末句的盼夫早歸的心愿形成了有機(jī)的照應(yīng)。首二句以“寂寂”和“紛紛”這兩組重疊詞，描寫思婦居住的環(huán)境，渲染一種空寂孤冷的氣氛，表達(dá)了對丈夫遠(yuǎn)征不歸的思念和牽掛之情；②“池上鴛鴦不獨(dú)自，帳中蘇合還空然。屏風(fēng)有意障明月，燈火無情照獨(dú)眠”此四句借物我對比，具體刻畫思婦極度的怨恨和巨大的痛苦，是思婦心理活動的真切體現(xiàn)。她想到了池中的鴛鴦鳥，它們相互依偎，雙雙嬉戲，從不分離，多么親密，而我卻獨(dú)坐在空閨之中，雖有蘇合散發(fā)著宜人的馨香，可誰伴我度過這漫漫長夜呢？孤獨(dú)寂寞的她在帳中輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠，屏風(fēng)好像知道思婦心中離別的凄苦，有意遮住了窗外的明月，唯有房中的殘燈不解人意，默默地映照著她這獨(dú)眠之人。這些表達(dá)了女主人公冬夜獨(dú)居的孤獨(dú)寂寞之情。③“念妾桃李片時妍”，意思是：歲月流逝，紅顏難留，她的桃李般的青春年華就要在孤獨(dú)和寂寞中虛度。這里表達(dá)了對年華易逝、容顏老去的擔(dān)憂。④“愿君關(guān)山及早度”，意思是：在極度痛苦之余，思婦希望丈夫早日結(jié)束征戍生活，及早回到家園。表達(dá)對丈夫早日歸來的期盼。答案：（1）C（2）①對丈夫遠(yuǎn)征不歸的思念和牽掛之情；②冬夜獨(dú)居的孤獨(dú)寂寞之情；③對年華易逝、容顏老去的擔(dān)憂；④對丈夫早日歸來的期盼。譯文：大道邊青色的樓房靜靜佇立，我獨(dú)自倚在窗前看窗外白雪紛紛。池塘里鴛鴦成雙作對讓人好生羨慕，空蕩蕩的閨房中，唯有那羅帳里面的蘇合香，在默默地燃燒。好心的屏風(fēng)有意遮掩逗人愁思的月光，無情的燈火卻使閨房通明，照出了相思人兒孤眠獨(dú)宿的模樣。遼西邊境早已是天寒水凍，那里的春光恐怕極少停駐吧；薊北塞外，與江南相隔好幾千里，即使托鴻雁傳書，也很難送到??！只盼望夫君早早歸家，須知我的青春短暫；正如秾桃艷李，只有片時的妍麗?。≠p析：此詩前六句寫閨婦冬夜空房獨(dú)宿，因而觸物傷心的苦景?！扒鄻恰?，指涂飾青漆的樓房。如曹植《美女篇》“青樓臨大路，高門結(jié)重關(guān)”。本詩首句即從曹詩化出。富家樓閣，本該是賓朋絡(luò)繹，且臨大路，更當(dāng)有車馬喧鬧；然冠以“寂寂”二字，則其室內(nèi)室外一片清靜無聲、冷落寂寥之狀可想而知。故首句不僅點(diǎn)出地點(diǎn)，而且入手扣題，為下文描寫閨怨預(yù)示了環(huán)境氣氛。次句既點(diǎn)明時令是冬季，在那雕畫著花紋的窗子外面，但見白雪紛紛飄舞；又通過“紛紛白雪”，烘托出閨婦那凄涼的心境和紛亂的思緒。第三句承上仍寫室外，少婦無聊地守著窗兒，孤寒之感已然襲上心頭；當(dāng)她望見池上鴛鴦雙雙偎依，雪寒之間猶有一絲親熱溫暖，更是不免“人而不如鳥乎”之嘆。故第四句一轉(zhuǎn)，由室外轉(zhuǎn)寫室內(nèi)，由鴛鴦雙聯(lián)想到自己孤獨(dú)。你看她，情不自禁地回顧室內(nèi)：空蕩蕩的閨房中，唯有那羅帳里面的蘇合香，在默默地燃燒（“然”同燃），平添了幾分房櫳空寂的氣氛。一個“空”字，生動傳神，既渲染出環(huán)境的虛空，也暗示出人物心境的空寂。在這寂寞的重壓之下，她反而感謝那道屏風(fēng)解人情意，將那撩人愁思的窗外明月遮障，令自己不至于由于月圓人不圓而彌加哀怨。她的心情也扭曲了：明明是害怕黑暗孤寂，不敢熄燈，她卻恨那盞青燈冷酷無情，慘淡的碧火直射著孤眠之人，愈增其形影相吊、煢獨(dú)凄惶的苦楚。這二句用擬人的筆法，移情入景，將思婦的凄楚，寫到極為委婉深曲?！斑|西”二句，忽又蕩開一筆，將空間推移至幾千里之外，設(shè)想邊塞丈夫的情景。這位閨婦由眼前江南的“紛紛白雪”，自然聯(lián)想到丈夫所處塞北的嚴(yán)寒：由長期的音沉信杳，自然想到路遙難通的緣故。她想：遼西邊境早已是天寒水凍，冰天雪地，那里的春光恐怕極少停駐吧；薊北塞外，離江南相隔好幾千里，即使丈夫托鴻雁傳書，但由于千山萬水的阻隔，音書也很難送到??！二句從對面著筆，設(shè)想對方的寂寞相思和雁書難寄，不僅表現(xiàn)出彼此的心心相印，而且把閨婦的癡情思念再度推進(jìn)了一層。結(jié)尾二句，寫閨婦殷切地期望以及深沉的憂慮：她希望丈夫早日度過關(guān)山，回到自己身旁，以慰己心；她提醒丈夫應(yīng)當(dāng)時刻想到，妻子雖正處在青春妙齡之際，妻子雖正處于青春妙齡之際，然而韶華易逝，紅顏易衰，正如桃李花開，只能保持短暫的鮮艷妍美一樣，隨著春歸，它又將凋謝零落。因此，千萬要珍惜青春，不要錯過時光。二句又由邊關(guān)收到眼前閨房，與前文關(guān)合呼應(yīng)。運(yùn)用了暗喻和夸張的手法，愈見得思婦憂愁之重與盼歸之切。此詩所寫景物皆是閨婦眼中所見與心中所感，因而無不飽含閨婦強(qiáng)烈的感情色彩，成為其內(nèi)心的物外表現(xiàn)，堪謂情景交融，形神兼?zhèn)洹Ｍㄆ獙φ坦ふ肿匀?。三．默寫（?小題）4．（2023秋?濟(jì)南期末）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（《勸學(xué)》）（2）寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（《赤壁賦》）（3）骨氣是人之脊梁，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲岸，鄭板橋“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的堅毅，都是骨氣的表現(xiàn)。（《夢游天姥吟留別》）（4）杜甫《登高》中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的兩句，畫面蒼涼悲壯，氣勢雄渾，意境宏闊?！敬鸢浮浚?）非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（3）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（4）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來【分析】本題考查的是默寫常見名句名篇的能力。本考點(diǎn)包括兩個要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目。平時要加以識記?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也（重點(diǎn)字：鱔、躁）（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（重點(diǎn)字：渺、粟）（3）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（重點(diǎn)字：摧）（4）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（重點(diǎn)字：蕭）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?濟(jì)南期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問則裕?！泵献友浴扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之；芻蕘之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。（節(jié)選自劉開《問說》）（1）下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA.賢于己者（才德優(yōu)秀）師不必賢于弟子（勝過，超過）B.所謂“就有道而正”也（靠近）金就礪則利（靠近）C.孜孜焉唯進(jìn)修是急（賓語前置標(biāo)志）是造物者之無盡藏也（代詞，這）D.學(xué)之所以不能幾于古者（幾乎，差不多）磴幾不可登（幾乎）（2）下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是AA.君子，文中指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人，與《勸學(xué)》中的“君子”意義不同。B.先民，與先人略有不同，它泛指古人，也指古代的賢人，文中指后者。C.三代，是指祖、父、子三輩，也指夏、商，周三個朝代，文中指后者。D.外朝，周制天子，諸侯處理朝政之所，也指外朝參政諸官，文中指前者。（3）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA.學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安妄/以臆度B.學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知/理有未安/妄以臆度C.學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度D.學(xué)有未達(dá)強(qiáng)/以為知理/有未安妄/以臆度（4）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.《問說》認(rèn)為，問的基礎(chǔ)在于學(xué)，問的結(jié)果在于獲得知識，作者肯定了問的作用，觀點(diǎn)鮮明，說理透徹。B.《問說》第二段引用《尚書》和孟子、子思的言論，證明“好問則?！钡恼擖c(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。C.《問說》第三段和《師說》第二段都采用對比論證，但兩者的對比角度不同，前者單一，后者繁多。D.《問說》作為一篇典型的議論文，其宗旨在于恢復(fù)上古不恥下問的風(fēng)尚，同時針砭時弊，頗具現(xiàn)實(shí)意義。（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①等于己者，問焉以資切磋。②圣人所不知，未必不為愚人之所知也?！敬鸢浮浚?）D（2）A（3）C（4）B（5）①（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究。②圣人所不了解的，不一定不被愚人了解?！痉治觥浚?）本題考查的是掌握文言文一詞多義的能力。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當(dāng)然平時要識記重要實(shí)詞的比較重要的幾種意義。（2）本題考查掌握古代文化常識與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（4）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（5）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。【解答】（1）D.幾，動詞，接近。句意：學(xué)習(xí)不能接近古人（的原因）。故選：D。A.“意義不同”有誤，文中句子大意是“德才兼?zhèn)涞娜藢W(xué)習(xí)必定愛好詢問”，“君子”都是德才兼?zhèn)渲耍馑枷嗤?。故選：A。（1）看句子結(jié)構(gòu)和形式，例如“學(xué)有未達(dá)”對“理有未安”，兩句是對稱的，所以應(yīng)在“達(dá)”“安”后斷開，排除ABD三處。句意：學(xué)習(xí)有未貫通的，勉強(qiáng)認(rèn)為（自己）理解；道理有不穩(wěn)妥的，胡亂地憑主觀猜測。故選：C。（4）B.“證明‘好問則?！恼擖c(diǎn)”有誤，“好問則裕”本身就是一個理論論據(jù)，引用的是《尚書》里的一句話，大意是“喜愛問，就豐富”。故選：B。（5）①等：相等；焉：代詞，他們；資：幫助。譯文：（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究。②知：了解；為……所：表被動，被；圣人所不了解的，不一定不被愚人了解。答案：（1）D（2）A（3）C（4）B（5）①（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究。②圣人所不了解的，不一定不被愚人了解。參考譯文：德才兼?zhèn)涞娜藢W(xué)習(xí)必定愛好詢問?！皢枴迸c“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的。不“學(xué)”就無法發(fā)現(xiàn)疑問，不“問”就無法擴(kuò)大見識；喜愛學(xué)習(xí)卻不勤于詢問，不是真能喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，但有時還不能應(yīng)用于實(shí)際；認(rèn)識了那些大的（原則、綱領(lǐng)），可是有時不了解那些細(xì)節(jié)，舍棄了問，還能怎么能解決呢？比自己才德優(yōu)秀的人，向他詢問，以便破除那些疑問，是所說的“就有道而正焉”（到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己）。不如自己的人，向他詢問，以便求得一點(diǎn)正確的見解，是所說的“以能問于不能，以多問于寡”（憑借著高才能的身份向低才能（的人）詢問，憑借著道德高知識多的身份向道德低知識少（的人）詢問。與自己水平相等的人，向他詢問，以便有助于相互研究，是所說的“交相問難，審問而明辨之”（互相詰問，詳細(xì)地考察并明確地分辨它）?！渡袝凡皇钦f過嗎？“喜愛問，就豐富?！泵献诱f“找回自己走失的本心”，并稱它為“學(xué)問之道”（學(xué)習(xí)和詢問的方法），學(xué)習(xí)然后緊跟著詢問。子思說“重視品德修養(yǎng)”，然后歸結(jié)到“追求詢問學(xué)習(xí)”，“問”暫且被放在“學(xué)”的前面了。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情向人詢問，不挑選人向人詢問，追求那些對自身有益的罷了。因此狂妄的普通人的話，圣人采納它；樵夫的閑言碎語，古圣先王問詢它。舜帝憑借天子的身份卻向平民詢問，憑借大智的身份去注意到淺近的意見，不是隨意假裝謙虛，是真誠地聽取有益的意見。三代以后，有學(xué)習(xí)而沒有詢問，朋友間的交往，能做勉勵為善、改正過錯就不錯了，那種拿道義問題互相請教，勤勉地只是急于提升修養(yǎng)，并沒很多見到那種情況，何況世俗的人呢？認(rèn)為自己對卻認(rèn)為別人不對，是世俗人的共同弊端。學(xué)習(xí)有未貫通的，勉強(qiáng)認(rèn)為（自己）理解；道理有不穩(wěn)妥的，胡亂地憑主觀猜測。像這樣，那么終生幾乎沒有可詢問的事了。像這樣，那么天下幾乎沒有可以詢問的人了。他人不值得佩服了，事情沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那還是小錯誤；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請教，這是對自己的內(nèi)心修養(yǎng)危害的大錯誤，而犯這種大錯誤的人常常有十分之八九。唉！學(xué)習(xí)不能接近古人（的原因），不是這個緣故嗎？聰明的人思考一千次，一定會有一次錯誤。圣明的人不知道的，不一定不被愚蠢的人知道；愚蠢的人能做到的，圣明的人不一定能做到。道理不單獨(dú)存在，學(xué)習(xí)也沒有止境，既然這樣那么，詢問可以少嗎？《周禮》記載，朝堂外詢問一眾平民，國家的大事尚且詢問到普通百姓。所以身份尊貴的人可以詢問身份低賤的人，德才優(yōu)秀的人可以詢問才德欠缺的人，年老的人可以問年幼的人，只不過是為了成就自己的道德學(xué)問罷了。五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2022秋?棗莊期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。如果共產(chǎn)黨員真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、談話是給什么人聽、給什么人看的，否則就等于下決心不要人看、不要人聽。許多人常常以為自己寫的講的人家都看得很懂，聽得很懂，其實(shí)完全不是那么一回事，因?yàn)樗麑懙暮椭v的是黨八股，人家哪里會懂呢？“對牛彈琴”這句話，含有譏笑對象的意思。如果我們除去這個意思，放進(jìn)尊重對象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個意思了。為什么不看對象亂彈一頓呢？何況這是黨八股，簡直是老鴉聲調(diào)，卻偏要向人民群眾哇哇地叫。射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。（1）畫橫線的句子有語病，請加以修改。（2）畫波浪線的句子使用了什么論證方法？請簡要分析其好處?！敬鸢浮浚?）共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、談話是給什么人看、給什么人聽的（2）類比論證。用生活中的常見事例深入淺出形象生動論述深刻（“寫文章做演說要看對象”）的道理?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對病句的辨析和修改能力。答題時要讀懂畫線的句子，找出有語病的地方，正確修改。（2）本題考查學(xué)生對語段中相關(guān)語句論證方法及其作用的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語境進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）畫線句之有兩處語?。阂皇恰叭绻伯a(chǎn)黨員真想做宣傳”語序不當(dāng)，改為“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳”；二是“想一想自己的文章、談話是給什么人聽、給什么人看的”搭配不當(dāng)，應(yīng)該是文章對應(yīng)“看”，談話對應(yīng)“聽”，改為“想一想自己的文章、談話是給什么人看、給什么人聽的”。（2）畫線句之意思是就像射箭要看靶子，彈琴要看聽眾一樣，寫文章做演說也要看讀者和聽眾。句子用了類比的論證方法，用生活中的常見的射箭要看靶子、彈琴要看聽眾事這樣的事例，深入淺出地論述了“寫文章做演說要看對象”的深刻道理，語言形象生動，內(nèi)容淺顯易懂。答案：（1）共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、談話是給什么人看、給什么人聽的（2）類比論證。用生活中的常見事例深入淺出形象生動論述深刻（“寫文章做演說要看對象”）的道理。7．（2022秋?昌邑市校級期末）閱讀下面的文字，完成問題。中國國家版本館，開館了！國家版本館以“一總?cè)帧钡母窬?，充分展現(xiàn)了大國形象和新時代的風(fēng)采。俯瞰京華的中央總館，北望渭川的西安分館，放懷江南的杭州分館，臂挽流溪的廣州分館，同時拉開文化展覽的巨幕，向普羅大眾講述文明的故事。中央總館“斯文在茲——中華古代文明版本展”，一件件①的展品，讓人嘆為觀止。有記載“版”字的商代版方鼎，有銘刻著“中國”的何尊，有蘇軾行草楷書法的宋拓本《西樓蘇帖》，還有刻著《長恨歌》的清代象牙扇骨等等。歷朝歷代的瑰寶薈萃一堂，琳瑯滿目，彰顯中華文明五千多年傳承的②。除了展示外，版本館還具有保藏功能。保藏區(qū)里收藏了數(shù)千年間各種類型的版本，如陶石、獸骨、金屬、竹木、紙張、數(shù)字媒體等。版本上所承載的信息反映出了豐富多元的社會風(fēng)貌。有人說：保藏版本的目的，如同保護(hù)生物的多樣性一般，旨在保存多樣性的文明。而版本又是脆弱的，一旦被損壞了，就很難修復(fù)?？梢?，建設(shè)國家版本館對版本進(jìn)行集中保藏，在保存中華文明方面起著③的作用。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。（3）文中畫波浪線的部分除了比擬之外還使用了哪種修辭手法？請結(jié)合原文分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮浚?）①彌足珍貴②源遠(yuǎn)流長③至關(guān)重要（2）示例：保藏版本，就如保護(hù)生物的多樣性一般，旨在保存文明的多樣性。（3）示例：排比。①描述版本館所處的位置，突出版本館分布之廣、底蘊(yùn)之深；②句式整齊劃一，增強(qiáng)語勢，用語富于變化，節(jié)奏鮮明，渲染對中華文明的自豪之情。【分析】（1）本題考查學(xué)生對成語的運(yùn)用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）本題考查學(xué)生對病句的辨析和修改能力。答題時要讀懂畫線的句子，判斷有語病的地方，并作出正確的修改。（3）本題學(xué)生對語段中相關(guān)語句修辭手法及其表達(dá)效果的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語境進(jìn)行分析。【解答】（1）第一空，從后文“有記載‘版’字的商代版方鼎，有銘刻著‘中國’的何尊，有蘇軾行草楷書法的宋拓本《西樓蘇帖》”可知，填入成語是形容版本館中的藏品非常珍貴，可以填入“彌足珍貴”?！皬涀阏滟F”，十分珍貴、非常珍貴，含褒義。第二空，從前