2024-2025學(xué)年上學(xué)期天津高中語文高一期末模擬卷1

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年上學(xué)期天津高中語文高一期末模擬卷1一．選擇題（共2小題）1．（2023秋?寧河區(qū)期末）下列文學(xué)常識的表述，不正確的一項是（）A．《拿來主義》作者魯迅，他的作品主要有小說集《吶喊》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《墳》《彷徨》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》等。 B．杜甫是我國文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實主義詩人，他的詩歌是“安史之亂”前后唐代社會的一面鏡子，被公認為“詩史”，明清文人推崇他為“詩圣”。 C．韓愈是中唐散文家，被蘇軾譽為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家之首”，與同時代的散文家柳宗元一起倡導(dǎo)了著名的古文運動。 D．朱自清，字佩弦，號秋實，中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士，代表作品有《春》《綠》《背影》《荷塘月色》《匆匆》《歐游雜記》等。2．（2023秋?紅橋區(qū)期末）將下列語句依次填入語段的空白處，語意連貫的一項是（）電視劇《山海情》刻畫了許多為脫貧而努力工作的年輕人形象，吸引了許多年輕觀眾，劇中的村支書就是一位農(nóng)校畢業(yè)不久的年輕人。年輕人參與扶貧____，____，____，____。年輕人扶貧，其實更是一次知識與文化的“洗禮”。①讓新的理想追求、新的生活方式、新的需求信息像潮水一般涌進貧困地區(qū)②打開了阻礙城市與鄉(xiāng)村流動性最關(guān)鍵的“閘門”③更多的還是他們的年輕、朝氣與銳氣④他們給貧困地區(qū)帶來的除了一些硬性的政策支持之外A．②③④① B．②①④③ C．④②①③ D．④①②③二．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）3．（2023秋?河?xùn)|區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一?！斀裰溃瑢呀?jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促、太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，“現(xiàn)實世界的”大學(xué)、工場、交易所和游樂地不管多么生氣蓬勃，可整天待在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。（黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：真實的世界卻在暗淡下來。“七七事變”一起，清華圖書館的燈光全滅了。此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國牛津大學(xué)的包德林圖書館里。一間名叫“亨福萊公爵室”的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫，四壁還有過去的名人畫像，也是華美的建筑，然而照明相當差。當時還有一些古本是用鏈子鎖在書架上的，把它們拉下來攤在桌上看也看得吃力。在這里，中古僧侶修習(xí)的遺風(fēng)猶存，那種一燈如豆一心苦讀的空氣卻與我當時的心情合拍：國內(nèi)正在進行大戰(zhàn)，我的家已無音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不平靜的。只在最后的兩個月里，論文已經(jīng)做完，口試也已通過，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書館縱情自由閱讀，初夏的陽光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開朗了。在英國讀書的時候，我還去過英國博物館的圓形圖書館，這就是過去馬克思常去的地方。這個大廳也是建筑華美，氣象萬千，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺詞：“這個覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個金黃色的火球點綴著的莊嚴的屋宇……人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！”（王佐良《上圖書館》）材料三：關(guān)于讀書的目的，蘇東坡的朋友黃山谷所說的話最妙。他說：“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎?！彼囊馑籍斎皇钦f，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫作藝術(shù)。一人讀書的目的并不是要“改進心智”，因為當他開始想要改進心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。依黃山谷氏的說法，那種以修養(yǎng)個人外表的優(yōu)雅和談吐的風(fēng)味為目的的讀書，才是唯一值得嘉許的讀書法。一個人的談吐有沒有“味”，完全要看他的讀書方法。如果讀者獲得書中的“味”，他便會在談吐中把這種風(fēng)味表現(xiàn)出來；如果他的談吐中有風(fēng)味，他在寫作中也免不了會表現(xiàn)出風(fēng)味來。我認為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書籍的關(guān)鍵。同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道來。其景況適如看一名人相片，或讀名人文章，未見面時，是一種味道，見了面交談之后，再看其相片，或讀其文章，自有另外一層深切的理會?；蚴桥c其人絕交以后，看其照片，讀其文章，亦另有一番味道。四十學(xué)《易》是一種味道，到五十歲看過更多的人世變故的時候再去學(xué)《易》，又是一種味道。所以，一切好書重讀起來都可以獲得益處和新樂趣。我在大學(xué)的時代被學(xué)校強迫去讀《西行記》和《亨利埃士蒙》，可是我在十余歲時候雖能欣賞《西行記》的好處，《亨利埃士蒙》的真滋味卻完全體會不到，后來漸漸回想起來，才疑心該書中的風(fēng)味一定比我當時所能欣賞的還要豐富得多。由是可知讀書有兩方面，一是作者，一是讀者。對于所得的實益，讀者由他自己的見識和經(jīng)驗所貢獻的分量，是和作者自己一樣多的。宋儒程伊川先生談到孔子的《論語》時說：“讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了后，其中得一兩句喜者；有讀了后，知好之者；有讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者?！蔽艺J為一個人發(fā)現(xiàn)他最愛好的作家，乃是他的知識發(fā)展上最重要的事情。世間確有一些人的心靈是類似的，一個人必須在古今的作家中，尋找一個心靈和他相似的作家。他只有這樣才能夠獲得讀書的真益處。一個人必須獨立自主去尋出他的老師來，沒有人知道誰是你最愛好的作家，也許甚至你自己也不知道。這跟一見傾心一樣。人家不能叫讀者去愛這個作家或那個作家，可是當讀者找到了他所愛好的作家時，他自己就本能地知道了。關(guān)于這種發(fā)現(xiàn)作家的事情，我們可以提出一些著名的例證。有許多學(xué)者似乎生活于不同的時代里，相距多年，然而他們思想的方法和他們的情感卻那么相似，使人在一本書里讀到他們的文字時，好像看見自己的肖像一樣。以中國人的語法說來，我們說這些相似的心靈是同一靈魂的化身，例如有人說蘇東坡是莊子或陶淵明轉(zhuǎn)世，袁中郎是蘇東坡轉(zhuǎn)世。（摘自林語堂《讀書的藝術(shù)》，有刪改）（1）下面對材料一的分析與概括不恰當?shù)囊豁検茿.讀書不在于數(shù)量，重要的是要以個性或人格為前提，是作者倡導(dǎo)的一種讀書觀。B.作者認為，要從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀，必須花力氣、下工夫讀杰作。C.作者認為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀，善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。D.黑塞所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性追求，如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀一定不能獲得教養(yǎng)。（2）下面對材料二的理解與概括，不恰當?shù)囊豁検茿.說“真實的世界卻在暗淡下來”，“真實的世界”指國家民族命運處于危亡時刻。B.第一段交代了作者在清華圖書館讀書時的國內(nèi)環(huán)境，表現(xiàn)了它對自己讀書生活的影響。C.“我的心境也豁然開朗了”一句與前面寫心情的句子形成鮮明的對比，從中可以推斷出“豁然開朗”的原因是突然明白了讀書的意義。D.第二段作者將復(fù)雜的情感寄寓在輕描淡寫之中，表達了非常復(fù)雜的情感。（3）下面是對材料三有關(guān)內(nèi)容的解說，其中理解不正確的一項是A.作者開篇以黃山谷所說的話為引子，提出了一個關(guān)于讀書藝術(shù)的話題。B.倒數(shù)第二段引用宋儒程伊川談《論語》的例子，主要是為了說明《論語》對不同的人有不同作用。C.尾段的“以中國人的語法說來”，其中“語法”在文中有特定的意思，是指語言習(xí)慣。D.本文語言平實，如同朋友閑談一般，但旁征博引，見解深刻獨到，思路明晰。4．（2023秋?寧河區(qū)期末）閱讀下面的文章，完成下面小題。向兒童學(xué)習(xí)王開嶺每個人的身世中，都有一段能夠稱得上“偉大”的時光，那就是他的童年。泰戈爾有言：“詩人把他最偉大的童年時代，獻給了人類?！被蛟S亦可以說：孩子把他最美好的孩提歲月，獻給了成人世界！童年的偉大即在于：那是一個怎么做夢怎么遐想都不過分的時段，那是一個有能力讓孩子相信夢想可以成真的年代……一個人的一生中，所能給父母和親人留下的最珍貴禮物、最難忘的紀念，就是他遙遠的童年了。德國作家凱斯特納在《開學(xué)致詞》演說中的最后一句話讓我激動得幾乎顫抖了。他是這樣說的：“你們現(xiàn)在想回家了吧？親愛的小朋友，那就回家去吧！假如你們還有一些東西不明白的話，請問問你們的父母！親愛的家長們，如果你們有什么不了解的話，請問問你們的孩子們！”請問問你們的孩子們！多么精彩的忠告，多么讓人沉思的警策??！然而，兒童的美德和智慧，常常被大人們粗糙的雙目所忽視，常常被不以為然地當廢電池一樣地扔進歲月的垃圾溝里。而很多時候，孩提時代在教育者那兒，只是被視作一個“待超越”的初始階段，一個尚不夠“文明”的低級狀態(tài)……父母、老師、長輩都眼巴巴焦急地盼著，盼望他們盡早地擺脫這種幼小和單薄，“從生命之樹進入文明社會的罐頭廠”（凱斯特納），盡早地成為和自己一樣“散發(fā)著罐頭味的人”……繼而成為具有教育下一代資格的“大人”“成品人”。也就是說，兒童在成人們眼里，一直是被當作“不及格、非正式、未成型、待加工”的生命來關(guān)愛和呵護的。這實在是天大的誤會，天大的錯覺，天大的“自不量力”。1982年，美國紐約大學(xué)教授尼爾?波茨曼出版了《童年的消逝》一書。書中的一個重要觀點即：捍衛(wèi)童年！作者呼吁，童年概念是與成人概念同時存在的，兒童應(yīng)充分享受大自然賦予的童年生活，教育不應(yīng)為兒童未來而犧牲兒童的現(xiàn)在，不能從兒童未來的角度來提早設(shè)計兒童的現(xiàn)在生活……“回家問問孩子們！”這并非一句戲言，一個玩笑。在熱愛自然，熱愛動物，熱愛和平、反對殺戮、保護環(huán)境，維持生態(tài)……無數(shù)方面，有幾個成年人能比孩子理解得更真誠、更本色，履行和實踐得更徹底更不折不扣呢？當成年人忙于毀滅森林、獵殺珍禽、鋸掉象牙、分割鯨肉……忙于往菜單上填“熊掌、蛇膽、鹿茸、猴腦……”的時候，難道不應(yīng)回家問問自己的孩子們嗎？當成年人昧著良心欺上瞞下、言不由衷、對罪惡熟視無睹、對丑行隔岸觀火……的時候，難道不應(yīng)回家問問自己的孩子們嗎？有一檔電視節(jié)目，播放了記者暗訪一家“特色菜館”的情景，當出現(xiàn)一只套鐵鏈的幼猴面對屠板——驚恐萬狀、拼命向后掙逃的畫面時，我注意到：演播室的現(xiàn)場觀眾中，最先動容的是孩子，表情痛苦最強烈的是孩子！最先失聲啜泣的也是孩子！無疑，在很多良知判斷上，成年人已變得失聰、遲鈍、麻木不仁了。一些由孩子脫口而出的常識，在大人們那里，已開始變得囁嚅不清、模棱兩可、含糊其詞了?？梢哉f，兒童在對人間善惡、好歹、美丑的區(qū)別，在保持清晰的看法、作出果決的判斷和立場抉擇方面，比成人要健正、純粹得多。兒童生活比成人要樸實、要干凈、要簡單明朗、要有尊嚴。他不懂得妥協(xié)、欺騙、撒謊、虛與委蛇……等“厚黑”技巧，他對危弱者的同情和救援之慷慨、施舍之大方是最令人感動的，堪與最純潔的宗教行為相媲美?！疤煺妗薄@是我心目中所能作出的對人的最高褒評！簡單、清澈、不摻雜質(zhì)即是美！拒絕復(fù)雜、渾濁和陰暗即是美！流暢、樸實、純凈、坦然、不折不扣……即是美。比如琥珀，比如玉石，比如嬰孩的瞳仁、鴿子的神情、少女的皙膚……那時候，我們以為天上的星星一定能數(shù)得清，于是便真的去數(shù)了……那時候，我們以為所有的夢想明天都會成真，于是便真的去夢了……可以說，童年所賜予我們的幸福、勇氣、快樂、鼓舞和信心……童年所教會我們的高尚、善良、正直與誠實，比人生的任何一個時期都要多得多。凱斯特納的《開學(xué)致詞》固然是一篇捍衛(wèi)童年的宣言，令人鼓舞，讓人感動和感激。但更重要的問題在于：后來呢？有過童貞歲月的他們后來又怎樣了呢？一個人的童心是如何從他的生命中不幸消失的？即使有過天使般的笑容和花朵般的純凈又能怎樣呢？倒頭來仍免不了鉆進其父輩們的軀殼里去，以至你根本無法區(qū)別他們……就像“克隆”的復(fù)制品一樣：一樣的臃腫、一樣的齷齪、一樣的功利、一樣的俗不可耐、無聊透頂……一個人的童心宛如一?；ǚ?，常常會在無意的“成長”中，被世俗經(jīng)驗這匹蟑螂悄悄拖走……然后，花粉消失，人變成了蟑螂。這也就是康?巴烏斯托夫斯基所說的“生命丟失”罷。所謂的“成熟”，表面上是一種“增值”，但從生命美學(xué)的角度來看，卻實為一種“減法”過程：不斷地交出生命中天然的美好元素和純潔品質(zhì)，去交換成人世界的某種經(jīng)驗、某種生存策略和實用技巧。就像一個單純的天使，不斷地掏出衣兜里的珍珠，去換取巫婆手中的玻璃球……從何時起，一個少年開始學(xué)著嘲笑天真了，開始為自己的“幼稚”而鬼鬼祟祟地臉紅了？（有刪改）（1）下列各組加點詞的讀音都相同并且沒有錯別字的一項是A．罪蘗涅槃嚙合囁嚅不清B．塑造漱口宿將夙興夜寐C．逶迤偎依煨熱虛與委蛇D．模具膜拜觀摩模棱兩可（2）下列對文章的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検茿．第一段中泰戈爾說“詩人把他最偉大的童年時代獻給了人類”，從全文看，可以理解為詩人通過詩作表現(xiàn)的是自己童年的生活。B．“請問問你們的孩子們”，作者反復(fù)呼告，是說孩子比大人更真誠、更本色，履行和實踐得更徹底更不折不扣，大人應(yīng)該向孩子學(xué)習(xí)。C．文中兩次提到德國作家凱斯特納的《開學(xué)致詞》，第一次是用來指出孩子們擁有美德和智慧；第二次是借此轉(zhuǎn)換文意，指出童心容易消失，表達作者的惋惜之情。D．文中說“倒頭來仍免不了鉆進其父輩們的軀殼里去，以至你根本無法區(qū)別他們”，表達出作者對童心最終失去的無可奈何的悲嘆。（3）請賞析文中畫線句子。（4）文章題目是“向兒童學(xué)習(xí)”，縱觀全文，作者主張向兒童學(xué)習(xí)什么？（5）文章結(jié)尾“從何時起，一個少年開始學(xué)著嘲笑天真了，開始為自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地臉紅了？”，有怎樣的表達作用？三．詩歌閱讀（共1小題）5．（2023秋?河?xùn)|區(qū)期末）閱讀下面詩歌，然后回答問題。題弟侄書堂杜荀鶴①何事居窮道不窮，亂時還與靜時同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風(fēng)。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。[注]①杜荀鶴：晚唐詩人，曾經(jīng)歷黃巢之亂。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A.首聯(lián)說侄子生活貧困卻能于亂世中謹守禮道，始終如一，以此刻畫出書堂主人獨特的精神面貌。B.頷聯(lián)“干戈地”與“禮樂風(fēng)”形成對比，既表明弟侄的勤勉好學(xué)，也彰顯其卓然的個人追求。C.尾聯(lián)直抒胸臆，以長輩的身份，拳拳告誡、慰勉子侄，情真意切；對后世年青人亦多教誨。D.此詩語言明白曉暢，平易自然，無難解字句，質(zhì)樸之至，仿佛與人當面交流，全無雕琢痕跡。（2）請賞析詩歌的頸聯(lián)。四．默寫（共1小題）6．（2023秋?寧河區(qū)期末）補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）鷹擊長空，魚翔淺底，。（毛澤東《沁園春?長沙》）（2），不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》）（3），恍驚起而長嗟。（李白《夢游天姥吟留別》）（4）寄蜉蝣于天地，。（蘇軾《赤壁賦》）（5）韓愈在《師說》中直接闡明從師學(xué)習(xí)與年齡大小無關(guān)的句子是：“，？”五．文言文閱讀（共1小題）7．（2023秋?寧河區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。李臺州傳【宋】楊萬里李臺州名宗質(zhì)，字某，北人，不知何郡邑。母展，妾也，生宗質(zhì)而罹靖康之亂，母子相失。宗質(zhì)以父蔭，既長，仕所至必求母，不得。姻家司馬季思官蜀，宗質(zhì)曰：“吾求母，東南無之，必也蜀乎？”從之西。舟所經(jīng)過州，若縣若村市，必登岸，遍其地大聲號呼，曰展婆，展婆。至暮，哭而歸，不食。司馬家人哀之，必寬譬之，乃飲泣強食。季思秩滿東下，所經(jīng)復(fù)然，竟不得。至荊州，復(fù)然。日旦夕號呼，嗌痛氣憊，小憩于茗肆，垂涕。坐頃之，一乞媼至前，揖曰：“官人與我一文兩文?！弊谫|(zhì)起揖之坐，禮以客主。既飲茗，問其里若姓。媼勃然怒曰：“官人能與我?guī)族X，何遽問我姓名？我非乞人也?！弊谫|(zhì)起敬，謝曰：“某皇恐，上忤阿婆。愿霽怒，試言之，何害？恐或鄉(xiāng)鄰或親族也，某倒囊錢為阿婆壽?！眿嬒苍唬骸袄掀判债惿?，不可言?！弊谫|(zhì)力懇請，忽曰：“我姓展?！弊谫|(zhì)瞿然起，抱之，大哭曰：“夫人，吾母也。”媼曰：“官人勿誤，吾兒有驗，右腋有紫痣，其大如杯?！弊谫|(zhì)拜曰：“然?！庇姨皇局?，于是母子相持而哭。觀者數(shù)十百人，皆嘆息泣下。宗質(zhì)負其母以歸，季思與家人子亦泣。自是奉板輿孝養(yǎng)者十余年，母以高年終，宗質(zhì)亦白首矣。宗質(zhì)乾道庚寅為洪倅，時予為奉新縣令，屢謁之，不知其母子間也。明年，予官中都，宗質(zhì)造朝，除知臺州。朝士云：“李臺州，曾覿姻家也。覿無子，子臺州之子?！庇枰灰姴桓以僖?，亦未知其孝。后十七年，臺州既沒，予與丞相京公同為宰掾。談間，公為予言李臺州母子事。予生八年，喪先太夫人，終身飲恨。聞之，泣不能止，感而為之傳。贊曰：孔子曰：“孝悌之至通于神明?！比衾钆_州，生而不知失母，壯而知求母，求母而不得，不得而不懈，遍天下之半，老而乃得之。昔東坡先生頌朱壽昌，至今詠歌以為美談。若李臺州，其事與壽昌豈異也，茲不謂之至孝通于神明乎？非至孝奚而通神明，非通神明奚而得母？予每為士大夫言之，聞?wù)弑仄?。人誰無母？有母誰無是心哉？彼有未嘗失母而有母不待求母而母存或忽而不敬或悖而不愛者獨何心歟？（選自《楊萬里集箋?！罚?）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是A．生宗質(zhì)而罹靖康之亂罹：遭遇B．愿霽怒霽：停止C．宗質(zhì)起敬，謝曰謝：感謝D．終身飲恨飲：含著（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．宗質(zhì)以父蔭余以乾隆三十九年十二月B．感而為之傳此非曹孟德之詩乎C．小憩于茗肆師不必賢于弟子D．至暮，哭而歸吾嘗終日而思矣（3）文末畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是A．彼有未嘗失母/而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不愛者獨/何心歟B．彼有未嘗失母/而有母不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不愛者/獨何心歟C．彼有未嘗/失母而有母/不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不愛者/獨何心歟D．彼有未嘗/失母而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不愛者/獨何心歟（4）以下六句話分編為四組，全都直接表現(xiàn)李臺州“至孝”的一組是①既長，仕所至必求母②舟所經(jīng)過州，若縣若村市，必登岸，遍其地大聲號呼③某倒囊錢為阿婆壽④右袒示之，于是母子相持而哭⑤自是奉板輿孝養(yǎng)者十余年⑥覿無子，子臺州之子A．①②⑤B．①③④C．①⑤⑥D(zhuǎn)．②④⑥（5）下面對原文的理解與分析，不正確的一項是A．李宗質(zhì)出生后因戰(zhàn)亂母子失散，長大后曾四處尋訪母親下落而不得，以至茶飯不思，黯然神傷。B．作者楊萬里素來仰慕李臺州至孝之名，但直到李臺州去世之后，才寫作此文，并在士大夫中傳頌其事跡。C．為一位官員作傳，不注重其政治事功，卻記敘其尋母盡孝之事，楊萬里有褒揚孝道、規(guī)勸世風(fēng)之意。D．文章記李臺州事跡，以尋母、認母、侍母為線索，集中筆墨描寫認母場景，詳略得當，主次分明。（6）將下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①季思秩滿東下，所經(jīng)復(fù)然，竟不得。②宗質(zhì)起揖之坐，禮以客主。③釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？六．語言文字應(yīng)用（共1小題）8．（2023秋?天津期末）閱讀下面的文字，完成各小題。曹雪芹出生于書香門第，早年在南京江寧織造府親歷了一段富貴榮華的生活，不能不說這為他日后創(chuàng)作《紅樓夢》奠定了基礎(chǔ)。后來遭遇變故生活貧困，過起了的生活。在歷史上曹雪芹并不出名，對于像曹雪芹這樣以一部作品的人物來說，（）畢竟，幾乎所有的人都是先知道《紅樓夢》，后認識曹雪芹的。曹雪芹為大觀園中的女孩子們寫了不少詩和判詞，其中大都預(yù)示了她們悲慘的命運，對于喜愛《紅樓夢》的讀者而言，有時真有點?？墒钱斍啊都t樓夢》在社會人群中的閱讀狀況令人擔憂，根據(jù)一項調(diào)查顯示，《紅樓夢》被讀者近年來推舉為“死活讀不下去排行榜”第一把交椅?！都t樓夢》面世以后，曾有過幾次集中的被“圍觀”熱潮，與之相伴的學(xué)術(shù)、藝術(shù)爭論也不斷出現(xiàn)。20世紀80年代，87版電視劇《紅樓夢》借助剛剛火熱的電視，紅遍了整個中國。在當前某個普通事件常常也能流行起來的年代，作為經(jīng)典的《紅樓夢》遭冷遇、不流行、難讀，只能說“是不為也，非不能也”。（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検茿．一無所有聞名于世不堪卒讀莫名其妙B．家徒四壁聞名于世不忍卒讀莫名其妙C．家徒四壁聞名遐邇不堪卒讀神乎其神D．一無所有聞名遐邇不忍卒讀神乎其神（2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検茿．無疑讓《紅樓夢》這部作品更加廣泛而深入地被閱讀，才是今天對其最好的紀念方式。B．人們廣泛而深入地閱讀《紅樓夢》，無疑是今天對曹雪芹最好的紀念方式之一。C．《紅樓夢》在今天被更加廣泛而深入地閱讀，是紀念曹雪芹最好的方式之一。D．今天對其最好的紀念方式，無疑就是讓《紅樓夢》這部作品更加廣泛而深入地被閱讀。（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．根據(jù)一項調(diào)查顯示，《紅樓夢》近年來坐上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。B．根據(jù)一項調(diào)查，《紅樓夢》坐上了被讀者近年來推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。C．一項調(diào)查顯示，《紅樓夢》近年來坐上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。D．一項調(diào)查顯示，《紅樓夢》近年來登上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。七．作文（共1小題）9．（2024春?河西區(qū)期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。楊振寧先生曾對弟子翟薈說，做科研要“寧拙勿巧”。翟薈教授也說，“寧拙勿巧”是一種科研態(tài)度，一方面是說做科研不要投機取巧，必須誠實；另一方面是說做學(xué)問沒有捷徑可走，必須一步一個腳印。俄羅斯諺語：“巧干能捕雄獅，蠻干難捉蟋蟀?！边@句話道出了一個普遍的真理，即做事要講究方法，巧干勝于蠻干。讀了上述材料，你有何看法，請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期天津高中語文高一期末典型卷1參考答案與試題解析一．選擇題（共2小題）1．（2023秋?寧河區(qū)期末）下列文學(xué)常識的表述，不正確的一項是（）A．《拿來主義》作者魯迅，他的作品主要有小說集《吶喊》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《墳》《彷徨》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》等。 B．杜甫是我國文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實主義詩人，他的詩歌是“安史之亂”前后唐代社會的一面鏡子，被公認為“詩史”，明清文人推崇他為“詩圣”。 C．韓愈是中唐散文家，被蘇軾譽為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家之首”，與同時代的散文家柳宗元一起倡導(dǎo)了著名的古文運動。 D．朱自清，字佩弦，號秋實，中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士，代表作品有《春》《綠》《背影》《荷塘月色》《匆匆》《歐游雜記》等?！敬鸢浮緼【分析】本題考查學(xué)生對相關(guān)文學(xué)常識表述的判斷能力。答題時要有一定的知識積累，仔細比對各個選項，作出正確的選擇?！窘獯稹緼.“雜文集《墳》《彷徨》……”錯誤，《彷徨》不是雜文集，是魯迅的短篇小說集。故選A。2．（2023秋?紅橋區(qū)期末）將下列語句依次填入語段的空白處，語意連貫的一項是（）電視劇《山海情》刻畫了許多為脫貧而努力工作的年輕人形象，吸引了許多年輕觀眾，劇中的村支書就是一位農(nóng)校畢業(yè)不久的年輕人。年輕人參與扶貧____，____，____，____。年輕人扶貧，其實更是一次知識與文化的“洗禮”。①讓新的理想追求、新的生活方式、新的需求信息像潮水一般涌進貧困地區(qū)②打開了阻礙城市與鄉(xiāng)村流動性最關(guān)鍵的“閘門”③更多的還是他們的年輕、朝氣與銳氣④他們給貧困地區(qū)帶來的除了一些硬性的政策支持之外A．②③④① B．②①④③ C．④②①③ D．④①②③【答案】B【分析】本題考查學(xué)生語言表達連貫的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然?！窘獯稹竣诔薪忧拔?，總寫年輕人參與扶貧的意義，①具體說明，④③用“除了……更多”進一步說明，即：②①④③。故選：B。二．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）3．（2023秋?河?xùn)|區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一?！斀裰?，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促、太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，“現(xiàn)實世界的”大學(xué)、工場、交易所和游樂地不管多么生氣蓬勃，可整天待在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。（黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：真實的世界卻在暗淡下來。“七七事變”一起，清華圖書館的燈光全滅了。此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國牛津大學(xué)的包德林圖書館里。一間名叫“亨福萊公爵室”的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫，四壁還有過去的名人畫像，也是華美的建筑，然而照明相當差。當時還有一些古本是用鏈子鎖在書架上的，把它們拉下來攤在桌上看也看得吃力。在這里，中古僧侶修習(xí)的遺風(fēng)猶存，那種一燈如豆一心苦讀的空氣卻與我當時的心情合拍：國內(nèi)正在進行大戰(zhàn)，我的家已無音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不平靜的。只在最后的兩個月里，論文已經(jīng)做完，口試也已通過，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書館縱情自由閱讀，初夏的陽光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開朗了。在英國讀書的時候，我還去過英國博物館的圓形圖書館，這就是過去馬克思常去的地方。這個大廳也是建筑華美，氣象萬千，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺詞：“這個覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個金黃色的火球點綴著的莊嚴的屋宇……人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！”（王佐良《上圖書館》）材料三：關(guān)于讀書的目的，蘇東坡的朋友黃山谷所說的話最妙。他說：“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎?！彼囊馑籍斎皇钦f，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫作藝術(shù)。一人讀書的目的并不是要“改進心智”，因為當他開始想要改進心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。依黃山谷氏的說法，那種以修養(yǎng)個人外表的優(yōu)雅和談吐的風(fēng)味為目的的讀書，才是唯一值得嘉許的讀書法。一個人的談吐有沒有“味”，完全要看他的讀書方法。如果讀者獲得書中的“味”，他便會在談吐中把這種風(fēng)味表現(xiàn)出來；如果他的談吐中有風(fēng)味，他在寫作中也免不了會表現(xiàn)出風(fēng)味來。我認為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書籍的關(guān)鍵。同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道來。其景況適如看一名人相片，或讀名人文章，未見面時，是一種味道，見了面交談之后，再看其相片，或讀其文章，自有另外一層深切的理會?；蚴桥c其人絕交以后，看其照片，讀其文章，亦另有一番味道。四十學(xué)《易》是一種味道，到五十歲看過更多的人世變故的時候再去學(xué)《易》，又是一種味道。所以，一切好書重讀起來都可以獲得益處和新樂趣。我在大學(xué)的時代被學(xué)校強迫去讀《西行記》和《亨利埃士蒙》，可是我在十余歲時候雖能欣賞《西行記》的好處，《亨利埃士蒙》的真滋味卻完全體會不到，后來漸漸回想起來，才疑心該書中的風(fēng)味一定比我當時所能欣賞的還要豐富得多。由是可知讀書有兩方面，一是作者，一是讀者。對于所得的實益，讀者由他自己的見識和經(jīng)驗所貢獻的分量，是和作者自己一樣多的。宋儒程伊川先生談到孔子的《論語》時說：“讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了后，其中得一兩句喜者；有讀了后，知好之者；有讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”我認為一個人發(fā)現(xiàn)他最愛好的作家，乃是他的知識發(fā)展上最重要的事情。世間確有一些人的心靈是類似的，一個人必須在古今的作家中，尋找一個心靈和他相似的作家。他只有這樣才能夠獲得讀書的真益處。一個人必須獨立自主去尋出他的老師來，沒有人知道誰是你最愛好的作家，也許甚至你自己也不知道。這跟一見傾心一樣。人家不能叫讀者去愛這個作家或那個作家，可是當讀者找到了他所愛好的作家時，他自己就本能地知道了。關(guān)于這種發(fā)現(xiàn)作家的事情，我們可以提出一些著名的例證。有許多學(xué)者似乎生活于不同的時代里，相距多年，然而他們思想的方法和他們的情感卻那么相似，使人在一本書里讀到他們的文字時，好像看見自己的肖像一樣。以中國人的語法說來，我們說這些相似的心靈是同一靈魂的化身，例如有人說蘇東坡是莊子或陶淵明轉(zhuǎn)世，袁中郎是蘇東坡轉(zhuǎn)世。（摘自林語堂《讀書的藝術(shù)》，有刪改）（1）下面對材料一的分析與概括不恰當?shù)囊豁検荄A.讀書不在于數(shù)量，重要的是要以個性或人格為前提，是作者倡導(dǎo)的一種讀書觀。B.作者認為，要從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀，必須花力氣、下工夫讀杰作。C.作者認為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀，善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。D.黑塞所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性追求，如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀一定不能獲得教養(yǎng)。（2）下面對材料二的理解與概括，不恰當?shù)囊豁検荂A.說“真實的世界卻在暗淡下來”，“真實的世界”指國家民族命運處于危亡時刻。B.第一段交代了作者在清華圖書館讀書時的國內(nèi)環(huán)境，表現(xiàn)了它對自己讀書生活的影響。C.“我的心境也豁然開朗了”一句與前面寫心情的句子形成鮮明的對比，從中可以推斷出“豁然開朗”的原因是突然明白了讀書的意義。D.第二段作者將復(fù)雜的情感寄寓在輕描淡寫之中，表達了非常復(fù)雜的情感。（3）下面是對材料三有關(guān)內(nèi)容的解說，其中理解不正確的一項是BA.作者開篇以黃山谷所說的話為引子，提出了一個關(guān)于讀書藝術(shù)的話題。B.倒數(shù)第二段引用宋儒程伊川談《論語》的例子，主要是為了說明《論語》對不同的人有不同作用。C.尾段的“以中國人的語法說來”，其中“語法”在文中有特定的意思，是指語言習(xí)慣。D.本文語言平實，如同朋友閑談一般，但旁征博引，見解深刻獨到，思路明晰?！敬鸢浮浚?）D（2）C（3）B【分析】（1）本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容分析與概括的能力。首先審讀選項，把握選項的關(guān)鍵內(nèi)容，再回歸原文進行比對，得出答案。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與概括的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（3）本題考查根據(jù)材料信息進行理解的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項?！窘獯稹浚?）D.“一定不能獲得教養(yǎng)”表述絕對，材料一第一段是“沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空“。故選：D。（2）C.“‘豁然開朗’的原因是突然明白了讀書的意義”錯，由第二段末句可知，“‘豁然開朗’的原因是對國內(nèi)戰(zhàn)爭勝利感到喜悅”。故選：C。（3）B.“主要是為了說明《論語》對不同的人有不同作用”錯誤，主要是為了證明閱讀中的收獲大小與讀者自己的見識和經(jīng)驗有關(guān)。故選：B。答案：（1）D（2）C（3）B4．（2023秋?寧河區(qū)期末）閱讀下面的文章，完成下面小題。向兒童學(xué)習(xí)王開嶺每個人的身世中，都有一段能夠稱得上“偉大”的時光，那就是他的童年。泰戈爾有言：“詩人把他最偉大的童年時代，獻給了人類。”或許亦可以說：孩子把他最美好的孩提歲月，獻給了成人世界！童年的偉大即在于：那是一個怎么做夢怎么遐想都不過分的時段，那是一個有能力讓孩子相信夢想可以成真的年代……一個人的一生中，所能給父母和親人留下的最珍貴禮物、最難忘的紀念，就是他遙遠的童年了。德國作家凱斯特納在《開學(xué)致詞》演說中的最后一句話讓我激動得幾乎顫抖了。他是這樣說的：“你們現(xiàn)在想回家了吧？親愛的小朋友，那就回家去吧！假如你們還有一些東西不明白的話，請問問你們的父母！親愛的家長們，如果你們有什么不了解的話，請問問你們的孩子們！”請問問你們的孩子們！多么精彩的忠告，多么讓人沉思的警策??！然而，兒童的美德和智慧，常常被大人們粗糙的雙目所忽視，常常被不以為然地當廢電池一樣地扔進歲月的垃圾溝里。而很多時候，孩提時代在教育者那兒，只是被視作一個“待超越”的初始階段，一個尚不夠“文明”的低級狀態(tài)……父母、老師、長輩都眼巴巴焦急地盼著，盼望他們盡早地擺脫這種幼小和單薄，“從生命之樹進入文明社會的罐頭廠”（凱斯特納），盡早地成為和自己一樣“散發(fā)著罐頭味的人”……繼而成為具有教育下一代資格的“大人”“成品人”。也就是說，兒童在成人們眼里，一直是被當作“不及格、非正式、未成型、待加工”的生命來關(guān)愛和呵護的。這實在是天大的誤會，天大的錯覺，天大的“自不量力”。1982年，美國紐約大學(xué)教授尼爾?波茨曼出版了《童年的消逝》一書。書中的一個重要觀點即：捍衛(wèi)童年！作者呼吁，童年概念是與成人概念同時存在的，兒童應(yīng)充分享受大自然賦予的童年生活，教育不應(yīng)為兒童未來而犧牲兒童的現(xiàn)在，不能從兒童未來的角度來提早設(shè)計兒童的現(xiàn)在生活……“回家問問孩子們！”這并非一句戲言，一個玩笑。在熱愛自然，熱愛動物，熱愛和平、反對殺戮、保護環(huán)境，維持生態(tài)……無數(shù)方面，有幾個成年人能比孩子理解得更真誠、更本色，履行和實踐得更徹底更不折不扣呢？當成年人忙于毀滅森林、獵殺珍禽、鋸掉象牙、分割鯨肉……忙于往菜單上填“熊掌、蛇膽、鹿茸、猴腦……”的時候，難道不應(yīng)回家問問自己的孩子們嗎？當成年人昧著良心欺上瞞下、言不由衷、對罪惡熟視無睹、對丑行隔岸觀火……的時候，難道不應(yīng)回家問問自己的孩子們嗎？有一檔電視節(jié)目，播放了記者暗訪一家“特色菜館”的情景，當出現(xiàn)一只套鐵鏈的幼猴面對屠板——驚恐萬狀、拼命向后掙逃的畫面時，我注意到：演播室的現(xiàn)場觀眾中，最先動容的是孩子，表情痛苦最強烈的是孩子！最先失聲啜泣的也是孩子！無疑，在很多良知判斷上，成年人已變得失聰、遲鈍、麻木不仁了。一些由孩子脫口而出的常識，在大人們那里，已開始變得囁嚅不清、模棱兩可、含糊其詞了?？梢哉f，兒童在對人間善惡、好歹、美丑的區(qū)別，在保持清晰的看法、作出果決的判斷和立場抉擇方面，比成人要健正、純粹得多。兒童生活比成人要樸實、要干凈、要簡單明朗、要有尊嚴。他不懂得妥協(xié)、欺騙、撒謊、虛與委蛇……等“厚黑”技巧，他對危弱者的同情和救援之慷慨、施舍之大方是最令人感動的，堪與最純潔的宗教行為相媲美。“天真”——這是我心目中所能作出的對人的最高褒評！簡單、清澈、不摻雜質(zhì)即是美！拒絕復(fù)雜、渾濁和陰暗即是美！流暢、樸實、純凈、坦然、不折不扣……即是美。比如琥珀，比如玉石，比如嬰孩的瞳仁、鴿子的神情、少女的皙膚……那時候，我們以為天上的星星一定能數(shù)得清，于是便真的去數(shù)了……那時候，我們以為所有的夢想明天都會成真，于是便真的去夢了……可以說，童年所賜予我們的幸福、勇氣、快樂、鼓舞和信心……童年所教會我們的高尚、善良、正直與誠實，比人生的任何一個時期都要多得多。凱斯特納的《開學(xué)致詞》固然是一篇捍衛(wèi)童年的宣言，令人鼓舞，讓人感動和感激。但更重要的問題在于：后來呢？有過童貞歲月的他們后來又怎樣了呢？一個人的童心是如何從他的生命中不幸消失的？即使有過天使般的笑容和花朵般的純凈又能怎樣呢？倒頭來仍免不了鉆進其父輩們的軀殼里去，以至你根本無法區(qū)別他們……就像“克隆”的復(fù)制品一樣：一樣的臃腫、一樣的齷齪、一樣的功利、一樣的俗不可耐、無聊透頂……一個人的童心宛如一粒花粉，常常會在無意的“成長”中，被世俗經(jīng)驗這匹蟑螂悄悄拖走……然后，花粉消失，人變成了蟑螂。這也就是康?巴烏斯托夫斯基所說的“生命丟失”罷。所謂的“成熟”，表面上是一種“增值”，但從生命美學(xué)的角度來看，卻實為一種“減法”過程：不斷地交出生命中天然的美好元素和純潔品質(zhì)，去交換成人世界的某種經(jīng)驗、某種生存策略和實用技巧。就像一個單純的天使，不斷地掏出衣兜里的珍珠，去換取巫婆手中的玻璃球……從何時起，一個少年開始學(xué)著嘲笑天真了，開始為自己的“幼稚”而鬼鬼祟祟地臉紅了？（有刪改）（1）下列各組加點詞的讀音都相同并且沒有錯別字的一項是CA．罪蘗涅槃嚙合囁嚅不清B．塑造漱口宿將夙興夜寐C．逶迤偎依煨熱虛與委蛇D．模具膜拜觀摩模棱兩可（2）下列對文章的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検茿A．第一段中泰戈爾說“詩人把他最偉大的童年時代獻給了人類”，從全文看，可以理解為詩人通過詩作表現(xiàn)的是自己童年的生活。B．“請問問你們的孩子們”，作者反復(fù)呼告，是說孩子比大人更真誠、更本色，履行和實踐得更徹底更不折不扣，大人應(yīng)該向孩子學(xué)習(xí)。C．文中兩次提到德國作家凱斯特納的《開學(xué)致詞》，第一次是用來指出孩子們擁有美德和智慧；第二次是借此轉(zhuǎn)換文意，指出童心容易消失，表達作者的惋惜之情。D．文中說“倒頭來仍免不了鉆進其父輩們的軀殼里去，以至你根本無法區(qū)別他們”，表達出作者對童心最終失去的無可奈何的悲嘆。（3）請賞析文中畫線句子。（4）文章題目是“向兒童學(xué)習(xí)”，縱觀全文，作者主張向兒童學(xué)習(xí)什么？（5）文章結(jié)尾“從何時起，一個少年開始學(xué)著嘲笑天真了，開始為自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地臉紅了？”，有怎樣的表達作用？【答案】（1）C（2）A（3）運用了比喻的修辭手法，把一個人的童心比作花粉，把世俗經(jīng)驗比作蟑螂。蟑螂拖走了花粉，生動形象地表現(xiàn)出世俗經(jīng)驗對一個人童心的侵蝕，表達了作者惋惜悲嘆之情。（4）學(xué)習(xí)兒童的智慧和美德。在熱愛自然，熱愛動物，熱愛和平、反對殺戮、保護環(huán)境，維持生態(tài)等方面，理解得更真誠、更本色，履行和實踐得更徹底更不折不扣；兒童在對人間善惡、好歹、美丑的區(qū)別，在保持清晰的看法、作出果決的判斷和立場抉擇方面，比成人要健正、純粹得多；兒童生活比成人要樸實、要干凈、要簡單明朗、要有尊嚴；童年賜予我們幸福、勇氣、快樂、鼓舞和信心，童年教會我們高尚、善良、正直與誠實。（5）①“開始學(xué)著嘲笑天真了”“為自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地臉紅了”，點明了文章的主要內(nèi)容，少年失去了童心。②表達了作者為生命中失去天然美好元素和純潔品質(zhì)而痛惜。③用問句的方式，增強了情感表達，同時也引發(fā)了讀者對“童心”這一話題更深入的思考?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對字音和字形的判斷能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合各個選項詞語進行比對，尤其要注意多音字和形近字，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要通讀全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本中畫線句子的賞析能力。答題時要讀懂句子的含義，結(jié)合相關(guān)文句從內(nèi)容、手法、表達效果等方面進行分析。（4）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂文本，篩選出符合題干要求的內(nèi)容，并用簡潔的語言進行概括。（5）本題考查學(xué)生對作品結(jié)尾作用的理解和分析能力。答題時要讀懂文章結(jié)尾，結(jié)合全文從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面進行分析。【解答】（1）A.都讀作niè，“罪蘗”的“蘗”應(yīng)為“孽”。B.“漱口”的“漱”的讀音為shù，其余讀作sù。C.都讀作wēi。D.“模具”的“?！钡淖x音應(yīng)為mú，其余讀作mó。故選C。（2）A.“詩人通過詩作表現(xiàn)的是自己童年的生活”錯誤，結(jié)合原文內(nèi)容“童年的偉大即在于：那是一個怎么做夢怎么遐想都不過分的時段，那是一個有能力讓孩子相信夢想可以成真的年代”，應(yīng)該理解為，詩人通過詩作表現(xiàn)的是夢想。故選A。（3）“童心宛如一?；ǚ邸边\用了比喻的修辭手法，本體為“童心”，喻體為“花粉”，比喻詞為“如”；“世俗經(jīng)驗這匹蟑螂”運用了比喻的修辭手法，本體為“世俗經(jīng)驗”，喻體為“蟑螂”?；ǚ矍逑忝篮茫霌p人利己令人厭惡，把一個人的童心比作花粉，把世俗經(jīng)驗比作蟑螂，蟑螂拖走了花粉，生動形象地表現(xiàn)出世俗經(jīng)驗奪走了珍貴的童真，是對一個人童心的侵蝕，表達了作者對世俗經(jīng)驗的厭惡，對童真失去的惋惜悲嘆之情。（4）“然而，兒童的美德和智慧，常常被大人們粗糙的雙目所忽視”，句中以轉(zhuǎn)折的形式表明，應(yīng)學(xué)習(xí)兒童的智慧和美德?！霸跓釔圩匀?，熱愛動物，熱愛和平、反對殺戮、保護環(huán)境，維持生態(tài)……無數(shù)方面，有幾個成年人能比孩子理解得更真誠、更本色，履行和實踐得更徹底更不折不扣呢”，在熱愛自然，熱愛動物，熱愛和平、反對殺戮、保護環(huán)境，維持生態(tài)等方面，理解得更真誠、更本色，履行和實踐得更徹底更不折不扣；“兒童在對人間善惡、好歹、美丑的區(qū)別，在保持清晰的看法、作出果決的判斷和立場抉擇方面，比成人要健正、純粹得多”，兒童在對人間善惡、好歹、美丑的區(qū)別，在保持清晰的看法、作出果決的判斷和立場抉擇方面，比成人要健正、純粹得多；“兒童生活比成人要樸實、要干凈、要簡單明朗、要有尊嚴”，兒童生活比成人要樸實、要干凈、要簡單明朗、要有尊嚴；“童年所賜予我們的幸福、勇氣、快樂、鼓舞和信心……童年所教會我們的高尚、善良、正直與誠實，比人生的任何一個時期都要多得多”，童年賜予我們幸福、勇氣、快樂、鼓舞和信心，童年教會我們高尚、善良、正直與誠實。（5）“開始學(xué)著嘲笑天真了”“為自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地臉紅了”，表明人們不再“天真”，不再“幼稚”，失去了童心，照應(yīng)了文章的主要內(nèi)容，少年失去了童心。文章題目是“向兒童學(xué)習(xí)”，作者認為童心可貴，兒童的智慧和美德是值得大人學(xué)習(xí)的，如今失去了，反過來要嘲笑，為之臉紅，實在是很遺憾，表達了作者為生命中失去天然美好元素和純潔品質(zhì)而痛惜。“從何時起，一個少年開始學(xué)著……了？”用問句的方式，增強了否定的情感表達，同時問句也引人思考，引發(fā)讀者對“童心”這一話題更深入的思考。答案：（1）C（2）A（3）運用了比喻的修辭手法，把一個人的童心比作花粉，把世俗經(jīng)驗比作蟑螂。蟑螂拖走了花粉，生動形象地表現(xiàn)出世俗經(jīng)驗對一個人童心的侵蝕，表達了作者惋惜悲嘆之情。（4）學(xué)習(xí)兒童的智慧和美德。在熱愛自然，熱愛動物，熱愛和平、反對殺戮、保護環(huán)境，維持生態(tài)等方面，理解得更真誠、更本色，履行和實踐得更徹底更不折不扣；兒童在對人間善惡、好歹、美丑的區(qū)別，在保持清晰的看法、作出果決的判斷和立場抉擇方面，比成人要健正、純粹得多；兒童生活比成人要樸實、要干凈、要簡單明朗、要有尊嚴；童年賜予我們幸福、勇氣、快樂、鼓舞和信心，童年教會我們高尚、善良、正直與誠實。（5）①“開始學(xué)著嘲笑天真了”“為自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地臉紅了”，點明了文章的主要內(nèi)容，少年失去了童心。②表達了作者為生命中失去天然美好元素和純潔品質(zhì)而痛惜。③用問句的方式，增強了情感表達，同時也引發(fā)了讀者對“童心”這一話題更深入的思考。三．詩歌閱讀（共1小題）5．（2023秋?河?xùn)|區(qū)期末）閱讀下面詩歌，然后回答問題。題弟侄書堂杜荀鶴①何事居窮道不窮，亂時還與靜時同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風(fēng)。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。[注]①杜荀鶴：晚唐詩人，曾經(jīng)歷黃巢之亂。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是BA.首聯(lián)說侄子生活貧困卻能于亂世中謹守禮道，始終如一，以此刻畫出書堂主人獨特的精神面貌。B.頷聯(lián)“干戈地”與“禮樂風(fēng)”形成對比，既表明弟侄的勤勉好學(xué)，也彰顯其卓然的個人追求。C.尾聯(lián)直抒胸臆，以長輩的身份，拳拳告誡、慰勉子侄，情真意切；對后世年青人亦多教誨。D.此詩語言明白曉暢，平易自然，無難解字句，質(zhì)樸之至，仿佛與人當面交流，全無雕琢痕跡。（2）請賞析詩歌的頸聯(lián)?！敬鸢浮浚?）B（2）①綠竹搖曳影落書案，泉水潺潺聲來耳邊，“竹影”與“泉聲”表現(xiàn)了弟侄書房周遭景致的清幽。②在紛亂的戰(zhàn)爭環(huán)境下弟侄仍能靜心讀書，清幽的景致也是弟侄清靜內(nèi)心的體現(xiàn)。③作者借此表達了對弟侄勤勉專注求學(xué)態(tài)度的贊美之情。【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容、語言、表達技巧、思想感情的分析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，做出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對詩歌情景交融妙處的分析能力。答題時要讀懂全詩，結(jié)合頸聯(lián)的景物描寫分析詩人的思想感情，即可分析出其情景交融的妙處。【解答】（1）B.“也彰顯其卓然的個人追求”錯誤，詩歌中沒有表達。故選：B。（2）頸聯(lián)的意思是：窗邊綠竹搖曳影落書案，屋外泉聲潺潺水入硯池。描寫了弟侄書房周圍清幽的景致，讓人感到這是一個讀書的清雅之所。清幽雅致的環(huán)境和紛亂的世道形成對比，襯托弟侄不為外物所擾、勤勉求學(xué)的寧靜美好的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了弟侄卓爾不群的形象。作者借書房周圍清些的環(huán)境贊美弟侄在亂世中靜心好學(xué)、崇德尚禮的美好品格。答案：（1）B（2）①綠竹搖曳影落書案，泉水潺潺聲來耳邊，“竹影”與“泉聲”表現(xiàn)了弟侄書房周遭景致的清幽。②在紛亂的戰(zhàn)爭環(huán)境下弟侄仍能靜心讀書，清幽的景致也是弟侄清靜內(nèi)心的體現(xiàn)。③作者借此表達了對弟侄勤勉專注求學(xué)態(tài)度的贊美之情。譯文：雖然住的屋子簡陋但知識卻沒有變少，我還是與往常一樣盡管外面已經(jīng)戰(zhàn)亂紛紛。故鄉(xiāng)雖然在打仗，可是弟侄還在接受儒家思想的教化。窗外竹子的影子還在書桌上搖擺，硯臺中的墨水好像發(fā)出了野外泉水的叮咚聲。年輕時候的努力是有益終身的大事，對著匆匆逝去的光陰，不要絲毫放松自己的努力。賞析：首聯(lián)先敘侄子雖未入仕卻能于世道紛亂之時謹守禮道，勤奮修業(yè)。詩人以此來刻畫書堂主人獨特的精神風(fēng)貌，贊美之情溢于言表。他信守儒家尊奉的道德規(guī)范，重視修身立德，“家山雖在干戈地”，仍要“常修禮樂風(fēng)”。對比之中既明弟侄的勤勉好學(xué)，更顯其卓然的高潔品格。頸聯(lián)則由人寫到書堂之景：窗外綠竹搖曳，影入書案，遠處泉水潺潺，流入硯池。視覺與聽覺相結(jié)合，我們可以想見其弟侄伏案苦讀、硯池墨耕的情形。尾聯(lián)是對侄子的勸勉之辭，勸弟侄莫荒廢時光、學(xué)業(yè)。這首詩語言上通俗淺近，平易自然，通讀全詩，沒有一難解字句，質(zhì)樸之至，仿佛從詩人心中自然流出，毫無半點雕琢痕跡，令你不能不佩服詩人的藝術(shù)之高超。這是就全篇來說的，若就其佳句來說，真如行山陰道上，令人應(yīng)接不暇?！按爸裼皳u書案上，野泉聲人硯池中”，寫景詩句詩情畫意，情景交融，卻又自然曉暢。同時，這首詩的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法體現(xiàn)的是杜荀鶴的一個顯著藝術(shù)特征。杜荀鶴是唐末時一位著名的現(xiàn)實主義詩人，他詩學(xué)杜甫、白居易，以揭露弊政，反映民生疾苦為宗旨，注重弘揚現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。四．默寫（共1小題）6．（2023秋?寧河區(qū)期末）補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。（毛澤東《沁園春?長沙》）（2）無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》）（3）忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。（李白《夢游天姥吟留別》）（4）寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。（蘇軾《赤壁賦》）（5）韓愈在《師說》中直接闡明從師學(xué)習(xí)與年齡大小無關(guān)的句子是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”【答案】（1）萬類霜天競自由（2）無邊落木蕭蕭下（3）忽魂悸以魄動（4）渺滄海之一粟（5）吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎【分析】本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關(guān)名句。【解答】故答案為：（1）萬類霜天競自由（重點字：競）（2）無邊落木蕭蕭下（重點字：蕭）（3）忽魂悸以魄動（重點字：悸）（4）渺滄海之一粟（重點字：渺）（5）吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎（重點字：庸）五．文言文閱讀（共1小題）7．（2023秋?寧河區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。李臺州傳【宋】楊萬里李臺州名宗質(zhì)，字某，北人，不知何郡邑。母展，妾也，生宗質(zhì)而罹靖康之亂，母子相失。宗質(zhì)以父蔭，既長，仕所至必求母，不得。姻家司馬季思官蜀，宗質(zhì)曰：“吾求母，東南無之，必也蜀乎？”從之西。舟所經(jīng)過州，若縣若村市，必登岸，遍其地大聲號呼，曰展婆，展婆。至暮，哭而歸，不食。司馬家人哀之，必寬譬之，乃飲泣強食。季思秩滿東下，所經(jīng)復(fù)然，竟不得。至荊州，復(fù)然。日旦夕號呼，嗌痛氣憊，小憩于茗肆，垂涕。坐頃之，一乞媼至前，揖曰：“官人與我一文兩文?！弊谫|(zhì)起揖之坐，禮以客主。既飲茗，問其里若姓。媼勃然怒曰：“官人能與我?guī)族X，何遽問我姓名？我非乞人也。”宗質(zhì)起敬，謝曰：“某皇恐，上忤阿婆。愿霽怒，試言之，何害？恐或鄉(xiāng)鄰或親族也，某倒囊錢為阿婆壽?！眿嬒苍唬骸袄掀判债惿?，不可言。”宗質(zhì)力懇請，忽曰：“我姓展?！弊谫|(zhì)瞿然起，抱之，大哭曰：“夫人，吾母也?！眿嬙唬骸肮偃宋鹫`，吾兒有驗，右腋有紫痣，其大如杯?！弊谫|(zhì)拜曰：“然?！庇姨皇局谑悄缸酉喑侄?。觀者數(shù)十百人，皆嘆息泣下。宗質(zhì)負其母以歸，季思與家人子亦泣。自是奉板輿孝養(yǎng)者十余年，母以高年終，宗質(zhì)亦白首矣。宗質(zhì)乾道庚寅為洪倅，時予為奉新縣令，屢謁之，不知其母子間也。明年，予官中都，宗質(zhì)造朝，除知臺州。朝士云：“李臺州，曾覿姻家也。覿無子，子臺州之子。”予一見不敢再也，亦未知其孝。后十七年，臺州既沒，予與丞相京公同為宰掾。談間，公為予言李臺州母子事。予生八年，喪先太夫人，終身飲恨。聞之，泣不能止，感而為之傳。贊曰：孔子曰：“孝悌之至通于神明。”若李臺州，生而不知失母，壯而知求母，求母而不得，不得而不懈，遍天下之半，老而乃得之。昔東坡先生頌朱壽昌，至今詠歌以為美談。若李臺州，其事與壽昌豈異也，茲不謂之至孝通于神明乎？非至孝奚而通神明，非通神明奚而得母？予每為士大夫言之，聞?wù)弑仄?。人誰無母？有母誰無是心哉？彼有未嘗失母而有母不待求母而母存或忽而不敬或悖而不愛者獨何心歟？（選自《楊萬里集箋?！罚?）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是CA．生宗質(zhì)而罹靖康之亂罹：遭遇B．愿霽怒霽：停止C．宗質(zhì)起敬，謝曰謝：感謝D．終身飲恨飲：含著（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是DA．宗質(zhì)以父蔭余以乾隆三十九年十二月B．感而為之傳此非曹孟德之詩乎C．小憩于茗肆師不必賢于弟子D．至暮，哭而歸吾嘗終日而思矣（3）文末畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是BA．彼有未嘗失母/而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不愛者獨/何心歟B．彼有未嘗失母/而有母不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不愛者/獨何心歟C．彼有未嘗/失母而有母/不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不愛者/獨何心歟D．彼有未嘗/失母而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不愛者/獨何心歟（4）以下六句話分編為四組，全都直接表現(xiàn)李臺州“至孝”的一組是A①既長，仕所至必求母②舟所經(jīng)過州，若縣若村市，必登岸，遍其地大聲號呼③某倒囊錢為阿婆壽④右袒示之，于是母子相持而哭⑤自是奉板輿孝養(yǎng)者十余年⑥覿無子，子臺州之子A．①②⑤B．①③④C．①⑤⑥D(zhuǎn)．②④⑥（5）下面對原文的理解與分析，不正確的一項是BA．李宗質(zhì)出生后因戰(zhàn)亂母子失散，長大后曾四處尋訪母親下落而不得，以至茶飯不思，黯然神傷。B．作者楊萬里素來仰慕李臺州至孝之名，但直到李臺州去世之后，才寫作此文，并在士大夫中傳頌其事跡。C．為一位官員作傳，不注重其政治事功，卻記敘其尋母盡孝之事，楊萬里有褒揚孝道、規(guī)勸世風(fēng)之意。D．文章記李臺州事跡，以尋母、認母、侍母為線索，集中筆墨描寫認母場景，詳略得當，主次分明。（6）將下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①季思秩滿東下，所經(jīng)復(fù)然，竟不得。②宗質(zhì)起揖之坐，禮以客主。③釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？【答案】（1）C（2）D（3）B（4）A（5）B（6）①季思任期已滿，向東而下，所經(jīng)過的地方李臺州仍然這樣，始終沒有找到。②宗質(zhì)站起來向她作揖請她坐下，用主客之禮禮待她。③面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛賦詩，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？【分析】（1）本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此類題目時，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運用語法知識理解這些詞語的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。解答此類題目，要求在理解整句話及其語境的基礎(chǔ)上，針對題干要求做具體分析。（3）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（4）本題考查學(xué)生對文本中人物形象特征的理解能力。答題時要仔細比對各個句子，作出正確的選擇。（5）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（6）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯?！窘獯稹浚?）C.“謝”，道歉。句意：宗質(zhì)站起來恭敬地道歉說。故選C。（2）A.“以”，介詞，因為；/介詞，在。句意：宗質(zhì)因為父親功勛取得入仕權(quán)利。/我在乾隆三十九年十二月。B.“之”，代詞，他；/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：內(nèi)心觸動，為他作傳。/這不是曹公孟德的詩嗎？C.“于”，介詞，在；/介詞，引出對象。句意：才在茶樓休息一下。/老師不一定超過學(xué)生。D.“而”都是連詞，表修飾。句意：到天黑，哭泣著回來。/我曾經(jīng)整天地思考。故選D。（3）句意：他們有母親，未曾失去母親，有母親，不用等待尋找母親，母親健在有的人卻忽視并且不尊敬她，亦或者違背甚而不愛惜（她），他們這是什么心??？“未嘗”是“失”的狀語，中間不可斷開，排除CD；“不待求母”為動賓短語，“求母”作“待”的賓語，中間不可斷開，排除A。故選B。（4）③李臺州說愿傾其所有為老乞婆祝壽，但這時李臺州并不知曉老乞婆就是自己的母親，不能表現(xiàn)李臺州“至孝”。④寫李臺州袒露右臂來證明自己，不能體現(xiàn)出“至孝”。⑥敘述的是曾覿將李臺州的兒子作為自己的兒子，和李臺州“至孝”無關(guān)。①②⑤表現(xiàn)李臺州“至孝”。故選A。（5）B.“作者楊萬里素來仰慕李臺州至孝之名”錯誤。文中倒數(shù)第二段和第三段內(nèi)容“屢謁之，不知其母子間也”“予一見不敢再也，亦未知其孝”“臺州既沒，予與丞相京公同為宰掾。談間，公為予言李臺州母子事”等內(nèi)容說楊萬里是在李臺州去世后，在與丞相京公的交談中才了解李臺州至孝之名。故選B。（6）①“秩滿”，為官期滿；“復(fù)”，仍然；“然”，這樣；“竟”，最終。譯文：季思任期已滿，向東而下，所經(jīng)過的地方李臺州仍然這樣，始終沒有找到。②“揖”，作揖；“禮”，禮待；“禮以客主”，狀語后置，以客主禮。譯文：宗質(zhì)站起來向她作揖請她坐下，用主客之禮禮待她。③“釃酒”，斟酒；“臨”，面對；“固”，本來；“安在”，賓語前置，在哪里。譯文：面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛賦詩，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？答案：（1）C（2）D（3）B（4）A（5）B（6）①季思任期已滿，向東而下，所經(jīng)過的地方李臺州仍然這樣，始終沒有找到。②宗質(zhì)站起來向她作揖請她坐下，用主客之禮禮待她。③面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛賦詩，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？參考譯文：李臺州名宗質(zhì)，字某，是北方人，但不知是哪個郡邑的。母親姓展，是父親的妾，生下宗質(zhì)后，遭遇靖康之亂，母子失散。宗質(zhì)因為父親功勛取得入仕權(quán)利，長大后，做官所到之處必定尋找母親，但終無所獲。他的姻親司馬季思到蜀地做官，宗質(zhì)說：“我尋找母親，找遍東南一帶都沒有，會不會在蜀地呀？”（于是）跟隨司馬季思到西面去。船只經(jīng)過的各州，若是郡縣、村市，他一定登岸，遍地大聲呼號，喊“展婆，展婆”。到天黑，哭泣著回來，也不肯吃飯。司馬家人也為他哀痛，必設(shè)法寬慰勸解他，他才一邊抽泣一邊勉強吃點東西。季思任期已滿，向東而下，所經(jīng)過的地方李臺州仍然這樣，始終沒有找到。到達荊州，又是這樣。每天早晚哭號，直至咽喉疼痛，氣息虛弱，才在茶樓休息一下，哭泣流淚。坐了一會兒，一個老年女乞討者走到他跟前，躬身作揖說：“大人給我一兩文錢吧?！弊谫|(zhì)站起來向她作揖請她坐下，用主客之禮禮待她。喝過茶后，問她的居處、姓氏。老人卻勃然大怒說：“大人能給我?guī)讉€錢，何必急忙問我姓名？我并非乞丐?！弊谫|(zhì)站起來恭敬地道歉說：“我內(nèi)心惶恐，觸怒了阿婆。希望你平息怒氣，不妨說說，有什么害處呢？恐怕是鄰里或者親戚，我愿傾其所有為您祝福?！崩先嗣媛断采f：“我姓氏特別，不可對他人說?！弊谫|(zhì)極力懇求，她忽然說：“我姓展?！弊谫|(zhì)驚訝地站起來，抱著她大哭，說：“您是我的母親啊?！崩先苏f：“大人不要誤會，我的兒子有胎記，右邊腋下有顆紫痣，大小若杯口?！弊谫|(zhì)起身拜了拜說：“對。”袒露右臂讓她看，于是母子兩人拉著手哭了。觀看的有上百人，無不感嘆哭泣。宗質(zhì)背著他的母親回來，季思與家人子也哭了。從此邊做官邊奉養(yǎng)母親十多年，母親以高齡壽終，宗質(zhì)也老了。宗質(zhì)在乾道庚寅時在洪州任副職，當時我做奉新縣令，多次拜訪他，不知道他們母子分離的事。第二年，我在中都做官，宗質(zhì)到達朝廷，被授予臺州知州。朝中大臣說：“李臺州，是曾覿的親家。曾覿沒有孩子，就把李臺州的孩子當成自己的孩子?！蔽乙娏艘淮尾桓乙姷诙危乙膊恢浪男③E。十七年后，李臺州已經(jīng)去世，我與丞相京公同朝輔政。談話間，京公為我說起李臺州母子的事。我八歲時，母親去世，一生飽含遺憾。聽到他的事，我哭泣不止，內(nèi)心觸動，為他作傳。評論說：孔子說：“對父母至孝、對兄弟至愛可以與神明相通。”就像李臺州，生下來不知有失散的母親，長大后懂得尋找母親，尋找而不得，找不到又不停止，走遍大半天下，到老才找到母親。當年蘇東坡頌贊朱壽昌，至今詠嘆，傳為美談。像李臺州，他的事跡難道和朱壽昌有什么不同嗎？這不就是所說的至孝和神明相通嗎？若不是至孝怎能與種明相通，若非與神明相通怎能找到母親？我每次對士大夫說起這件事，聽到的人必定哭泣。誰沒有母親？有母親的誰沒有這個心呢？那不曾失去母親、有母親在不必尋找母親、對母親的存在疏忽且不孝敬母親或是悖逆、不關(guān)愛母親的人，又居心何在呢？六．語言文字應(yīng)用（共1小題）8．（2023秋?天津期末）閱讀下面的文字，完成各小題。曹雪芹出生于書香門第，早年在南京江寧織造府親歷了一段富貴榮華的生活，不能不說這為他日后創(chuàng)作《紅樓夢》奠定了基礎(chǔ)。后來遭遇變故生活貧困，過起了的生活。在歷史上曹雪芹并不出名，對于像曹雪芹這樣以一部作品的人物來說，（）畢竟，幾乎所有的人都是先知道《紅樓夢》，后認識曹雪芹的。曹雪芹為大觀園中的女孩子們寫了不少詩和判詞，其中大都預(yù)示了她們悲慘的命運，對于喜愛《紅樓夢》的讀者而言，有時真有點?？墒钱斍啊都t樓夢》在社會人群中的閱讀狀況令人擔憂，根據(jù)一項調(diào)查顯示，《紅樓夢》被讀者近年來推舉為“死活讀不下去排行榜”第一把交椅?！都t樓夢》面世以后，曾有過幾次集中的被“圍觀”熱潮，與之相伴的學(xué)術(shù)、藝術(shù)爭論也不斷出現(xiàn)。20世紀80年代，87版電視劇《紅樓夢》借助剛剛火熱的電視，紅遍了整個中國。在當前某個普通事件常常也能流行起來的年代，作為經(jīng)典的《紅樓夢》遭冷遇、不流行、難讀，只能說“是不為也，非不能也”。（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検荁A．一無所有聞名于世不堪卒讀莫名其妙B．家徒四壁聞名于世不忍卒讀莫名其妙C．家徒四壁聞名遐邇不堪卒讀神乎其神D．一無所有聞名遐邇不忍卒讀神乎其神（2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検荄A．無疑讓《紅樓夢》這部作品更加廣泛而深入地被閱讀，才是今天對其最好的紀念方式。B．人們廣泛而深入地閱讀《紅樓夢》，無疑是今天對曹雪芹最好的紀念方式之一。C．《紅樓夢》在今天被更加廣泛而深入地閱讀，是紀念曹雪芹最好的方式之一。D．今天對其最好的紀念方式，無疑就是讓《紅樓夢》這部作品更加廣泛而深入地被閱讀。（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検荂A．根據(jù)一項調(diào)查顯示，《紅樓夢》近年來坐上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。B．根據(jù)一項調(diào)查，《紅樓夢》坐上了被讀者近年來推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。C．一項調(diào)查顯示，《紅樓夢》近年來坐上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。D．一項調(diào)查顯示，《紅樓夢》近年來登上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅?！敬鸢浮浚?）B（2）D（3）C【分析】（1）本題考查成語的理解和正確運用。正確理解與運用常見成語則