2024-2025學(xué)年上學(xué)期重慶高中語文高一期末提升卷2

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年上學(xué)期重慶高中語文高一期末提升卷2一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?長壽區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性。因此，中國的老話說，“國之本在家”“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降拢坪鹾茈y跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個人把他原先對一個小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會中，“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點(diǎn)，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是A.國是由一個一個的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有某種價值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，在過去對中國傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。C.“家”與“國”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D.若戴著個人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”，與我國的家庭理念有很大相似性，說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻。B.在中國傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.老張兒子結(jié)婚，邀請中國親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來兩三個人，也可能來四五個人甚至更多。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C.常思奮不顧身，而殉國家之急。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（4）請簡要梳理材料二第一段的論證思路。（5）三則材料對于“家”的認(rèn)識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。2．（2023秋?重慶期末）風(fēng)云初記（節(jié)選）孫犁第二天清早，秋分就同高翔和李佩鐘上了一輛大汽車，回深澤來。她們路過蠢縣、博野、安國三個縣城和無數(shù)的村鎮(zhèn)，看到：從廣大的農(nóng)民心底發(fā)出的、激昂的抗日自衛(wèi)的情緒，正在平原的城鎮(zhèn)、村莊、田野上奔流，高翔到一處，就受到一處的熱烈歡迎。黃昏的時候，她們到了子午鎮(zhèn)。秋分一下車，就有人悄悄告訴她：“慶山回來了，現(xiàn)在在五龍?zhí)茫荒銈冏?，他趕回來了一群羊！”秋分沒站穩(wěn)腳，就奔到河口上來。船上的人和她開玩笑說：“不回來，你整天等，整宿盼；一下子回來了，你又不知道跑到哪里去了！”在船上，秋分就看見在她們小屋門口，圍著一群人。在快要下山的、明靜又帶些紅色的太陽光里，有一個高高的個兒，穿一身山地里淺藍(lán)褲褂的人，站在門前，和鄉(xiāng)親們說笑。她憑著夫妻間難言的感覺，立時就認(rèn)出那是自己一別十年的親人。她從船上跳下來，腿腳有些發(fā)軟，忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上號啕大哭一場。人們沖著她招手、喊叫，丈夫也轉(zhuǎn)過身來望著她，秋分紅著臉爬上堤坡。鄉(xiāng)親們見她來了，說笑著走散了，慶山望著她笑了笑，也轉(zhuǎn)身進(jìn)小屋里去。公公高四海從河灘里背回一捆青草，撒給那幾只臥在小南窗下面休息的山羊。高四海摸著一只大公羊的角說：“你也還沒有吃飯吧？快到屋里和他一塊兒做點(diǎn)吃的。”秋分走進(jìn)屋里來，好像十年以前下了花轎，剛剛登上這家的門檻。她覺得這小屋變得和往日不同，忽然又光亮又暖和了。自己的丈夫，那個高個兒，正坐在炕沿上望著她，她忍不住熱淚，趕快走到鍋臺那里點(diǎn)火去了。她家燒的是煤，埋在熱灰下面的火種并沒有熄滅，她的手一觸風(fēng)箱把，爐灶里立時就冒起青煙，騰起火苗兒的紅光來。望著旺盛的火，秋分的心安靜下來。她把瓦罐里的白面全倒出，用全身的力量揉和了，細(xì)心切成面條兒，把所有的油鹽醬醋當(dāng)了作料。水開了，她揭開鍋蓋，滾騰的水紛紛竄了出來，秋分兩手捧著又細(xì)又長、好像永遠(yuǎn)扯不斷的面條兒，下到鍋里去。忽然，在炕角里，有一個小娃子尖聲哭叫了起來。高慶山嚇了一跳，回頭一看，一個不到兩生日的孩子睡醒了，抓手揪腳地哭著?！拔?！這是哪里來的？”慶山立起身來，望著秋分?！澳睦飦淼模俊鼻锓中χf，“遠(yuǎn)道來的。你不用多心，這是今年熱天，一個從關(guān)東逃難來的女人，在河口上叫日本的飛機(jī)炸死了，咱爹叫把這孩子收養(yǎng)下來。要不，你哪里有這么現(xiàn)成的兒子哩！”慶山笑了，他把孩子抱了起來，好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國，他的眼角潮濕了。吃飯的時候，高翔趕來了，兩個老同志見面，拉著手半天說不出話來。慶山從里邊衣袋里，掏出一封信，交給高翔說：“這是我的介紹信，組織上叫我交你的，還怕路上不好走，叫我換了一身便衣，趕上一群山羊。路上什么事也沒有，沒想到和你碰的又這樣巧?！备呦杩赐炅诵耪f：“你來得正好。在軍事上，我既沒有經(jīng)驗(yàn)，新近遇到的情況又很復(fù)雜。你先不用到高陽去，就幫我在這里完成一個任務(wù)吧！”慶山正要問什么任務(wù)，高翔的爹領(lǐng)著小女孩來看兒子了。秋分拉著小女孩問：“你找誰來了？”小女孩慢騰騰地說：“俺爹！”秋分指著高翔，小女孩沒想到她的爹竟是一個完全面生的人，不敢走過去，高翔過來把她抱起。秋分又逗她。慶山對高翔說：“我好像從沒見過她，長得這樣高了！”秋分說：“你哪里見過她，你們走的時候，她娘剛剛坐了月子！”高翔拍拍懷里的孩子，放在地下，笑著說：“我馬上要和慶山哥談?wù)勥@里的情況，開展工作，你們先到外邊去玩一會兒?！备咚暮！⒏呦璧母赣H抱著孩子出去了，秋分噘著嘴說：“我聽聽也不行嗎？”“不行，”高翔說，“我們還沒正式接上關(guān)系哩，分別了十年，回頭我還得考察考察你的歷史！”“等著你考察！”秋分給他們點(diǎn)著燈，就扭身走了。他們兩個在屋里談著，秋分她們就坐在堤坡上等著，天上出著星星，高翔的小女孩指著：“又出來一顆，爺爺，那邊又出來了一顆！”一直等到滿天的星斗出全了，他們還沒有談完。高翔的父親對高四海說：“你說盼兒子有什么用，盼的他們回來，倒把我們趕到漫天野地里來了?！备咚暮３橹鵁煕]有說話，大煙鍋里的火星飛揚(yáng)到河灘里去。兒子回來，老人高興，心里也有些沉重。他們回來了，他們又聚在一起商議著鬧事了。那些狂熱，那些斗爭、流血的景象和犧牲了的伙伴的聲音、面貌，一時又都在老人的眼前，在晚秋的田野里浮現(xiàn)出來，旋轉(zhuǎn)起來。老人有些激動，也感到深深的痛苦。自從兒子出走，斗爭失敗，這十年的日子是怎樣過的？當(dāng)?shù)锏模?dāng)妻子的是怎樣熬過了這十年的白天和黑夜?。吭亵[起來！那次是和地面上的土豪劣紳，這次是和日本。人家兵強(qiáng)馬壯，占了中國這么大的地面，國家的軍隊(duì)全叫人家趕得飛天落地，就憑老百姓這點(diǎn)土槍土炮，能夠戰(zhàn)勝敵人？他思想著，身邊的草上已經(jīng)汪著深夜的露水，高翔的小女孩打著呵欠躺在她爺爺?shù)膽牙锼?。?）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A．從“秋分紅著臉爬上堤坡”中，可以感受到秋分因人們不太友好地沖著她招手、喊叫而心生火氣，氣得臉上都發(fā)紅了。B．從文本“她從船上跳下來，腿腳有些發(fā)軟”可以看出來她性格比較豪放，不大懂女子下船的文明禮儀，事后被嚇得腿腳發(fā)軟。C．煮面條這個情節(jié)，沒有花哨的描寫，但揉面、下面這兩個動作寫得行云流水、得心應(yīng)手，秋分勤勞能干的形象就呼之欲出了。D．“不行……回頭我還得考察考察你的歷史”，此處高翔的拒絕不大合理，借口占了一定的成分，所以秋分對此不滿，扭身就走了。（2）下列對小說思想內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是A．小說結(jié)尾滿天的星斗都出全了，他們還沒有談完與土豪劣紳的斗爭工作，這讓他的父親非常擔(dān)心，感覺深深的痛苦。B．高慶山趕了一群羊回到五龍?zhí)玫南?，被人立即悄悄地告訴了秋分，說明組織上對慶山的安排并沒有起到保密的作用。C．小女孩的爹對小女孩而言完全是一個面生的人，意在強(qiáng)調(diào)父女分離的時間太久，革命形勢異常嚴(yán)峻，導(dǎo)致父女相逢不敢相認(rèn)。D．高翔父親明面上抱怨兒子把他們趕到野地，實(shí)則是一種高興的表達(dá)方式，而高四海除了兒子回來帶給他內(nèi)心的激動之外，更多的是擔(dān)憂。（3）文中用了“用全身的力量”“細(xì)心”“兩手”等詞語描寫秋分，請簡析其作用。（4）本文詩化小說特點(diǎn)明顯，請結(jié)合文本簡要分析。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?重慶期末）閱讀下面這首唐詩，完成各題。宏詞①下第感恩獻(xiàn)兵部侍郎【唐】皮日休分明仙籍②列清虛，自是還丹九轉(zhuǎn)疏。畫虎已成翻類狗，登龍才變即為魚?？諔M季布千金諾，但負(fù)劉弘一紙書。猶有報(bào)恩方寸在，不知通塞竟何如。注：①宏詞是指“博學(xué)鴻詞科”，唐代科舉及第后的吏部銓選考試科目之一。②古以科舉及第為登仙，因稱及第者的資格與名姓籍貫為仙籍。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.詩歌標(biāo)題交代了寫作背景、寫作對象和主要事件，從中可知這是詩人在吏部銓選考試落第后寫給兵部侍郎的一首詩。B.頷聯(lián)中詩人述說“宏詞下第”后“翻類狗”“即為魚”的內(nèi)心感受，與當(dāng)初“畫虎已成”“登入龍門”的心境形成鮮明對比。C.頸聯(lián)中詩人運(yùn)用千金諾、一紙書的典故，以季布、劉弘自比，寫出了自己未能實(shí)現(xiàn)諾言，有負(fù)兵部侍郎的舉薦。D.本詩語言含蓄委婉，用詞精當(dāng)，如“分明”“自是”“空”“但”“竟”等詞的運(yùn)用，深化了詩人內(nèi)心的復(fù)雜情感。（2）本詩情感意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合全詩內(nèi)容簡要分析。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?重慶期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中“，”兩句，通過比喻，啟發(fā)一時無所適從的賢才趕緊投奔自己。（2）杜甫《登高》中既帶給人空間的宏闊感受，又隱含著時間流逝、壯志難酬的悲愴的兩句是“，”。（3）蘇軾《赤壁賦》中寫“道”，從不同的角度看，既可以是“”，也可以是“”，明顯受到老莊哲學(xué)的影響。（4）姚鼐《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》有“海隅云光一線動”之句，與《登泰山記》中“，”描寫的是相同的景象。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?北碚區(qū)校級期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。司馬穰苴者，田完之苗裔也。齊景公時，晉伐阿、甄，而燕侵河上，齊師敗績。景公患之。晏嬰乃薦田穰苴曰：“穰苴雖田氏庶孽，然其人文能附眾，武能威敵，愿君試之?！本肮兖?，與語兵事，大說之，以為將軍，將兵捍燕晉之師。穰苴曰：“臣素卑賤，君擢之閭伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微權(quán)輕，愿得君之寵臣，國之所尊，以監(jiān)軍，乃可?！庇谑蔷肮S之，使莊賈往。穰苴既辭，與莊賈約曰：“旦日日中會于軍門。”穰苴先馳至軍，立表下漏待賈。賈素驕貴，以為將己之軍而己為監(jiān)，不甚急；親戚左右送之，留飲。日中而賈不至。穰苴則仆表決漏，入，行軍勒兵，申明約束。約束既定，夕時，莊賈乃至。穰苴曰：“何后期為？”賈謝曰：“不佞大夫親戚送之，故留?！别谠唬骸皩⑹苊談t忘其家，臨軍約束則忘其親，援枹鼓之急則忘其身。今敵國深侵，邦內(nèi)騷動，士卒暴露于境，君寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸于君，何謂相送乎！”召軍正問曰：“軍法期而后至者云何？”對曰：“當(dāng)斬?！鼻f賈懼，使人馳報(bào)景公，請救。既往，未及反，于是遂斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振栗。久之，景公遣使者持節(jié)赦賈，馳入軍中。穰苴曰：“將在軍，君令有所不受。”問軍正曰：“軍中不馳，今使者馳三軍，云何？”正曰：“當(dāng)斬?！笔拐叽髴?。穰苴曰：“君之使不可殺之?！蹦藬仄淦汀④囍篑€、馬之左驂，以徇三軍。遣使者還報(bào)，然后行。士卒次舍，井灶飲食，問疾醫(yī)藥，身自拊循之。悉取將軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食，最比其羸弱者。三日而后勒兵。病者皆求行，爭奮出為之赴戰(zhàn)。晉師聞之，為罷去。燕師聞之，度水而解。于是追擊之，遂取所亡封內(nèi)故境而引兵歸。未至國，釋兵旅，解約束，誓盟而后入邑。景公與諸大夫郊迎，勞師成禮，然后反歸寢。既見穰苴，尊為大司馬。田氏日以益尊于齊。已而大夫鮑氏、高、國之屬害之，譖于景公。景公退穰苴，苴發(fā)疾而死。田乞、田豹之徒由此怨高、國等。其后及田常殺簡公，盡滅高子、國子之族。至常曾孫和，因自立為齊威王，用兵行威，大放穰苴之法，而諸侯朝齊。齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴于其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。太史公曰：余讀司馬兵法閎廓深遠(yuǎn)雖三代征伐未能竟其義如其文也亦少褒矣若夫穰苴區(qū)區(qū)為小國行師何暇及司馬兵法之揖讓乎世既多司馬兵法以故不論著穰苴之列傳焉。（《史記?司馬穰苴列傳》）（1）對下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.君擢之閭伍之中擢：提拔B.援枹鼓之急則忘其身枹：鼓槌C.遂取所亡封內(nèi)故境而引兵歸封：分封D.用兵行威，大放穰苴之法放：通“仿”，模仿（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.余讀司馬兵法∕閎廓深遠(yuǎn)∕雖三代征伐∕未能竟其義如其文也∕亦少褒矣∕若夫穰苴區(qū)區(qū)∕為小國行師∕何暇及司馬兵法之揖讓乎∕世既多司馬兵法∕以故不論著∕穰苴之列傳焉B.余讀司馬兵法∕閎廓深遠(yuǎn)∕雖三代征伐∕未能竟其義∕如其文也∕亦少褒矣∕若夫穰苴區(qū)區(qū)∕為小國行師∕何暇及司馬兵法∕之揖讓乎∕世既多司馬兵法∕以故不論∕著穰苴之列傳焉C.余讀司馬兵法∕閎廓深遠(yuǎn)∕雖三代征伐∕未能竟其義如其文也∕亦少褒矣∕若夫穰苴∕區(qū)區(qū)為小國行師∕何暇及司馬兵法之揖讓乎∕世既多司馬兵法∕以故不論著∕穰苴之列傳焉D.余讀司馬兵法∕閎廓深遠(yuǎn)∕雖三代征伐∕未能竟其義∕如其文也∕亦少褒矣∕若夫穰苴∕區(qū)區(qū)為小國行師∕何暇及司馬兵法之揖讓乎∕世既多司馬兵法∕以故不論∕著穰苴之列傳焉（3）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.庶孽：庶子，妾所生的兒子?！笆迸c“嫡”詞義相反，“嫡”指正妻。B.立表下漏：豎起測量日影的標(biāo)竿，設(shè)下計(jì)時的漏壺。C.文中“申明約束”與“臨軍約束則忘其親”兩句中的“約束”含義相同。D.“景公遣使者持節(jié)赦賈”與“持節(jié)云中”兩句中的“持節(jié)”含義相同。（4）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.穰苴出身低微，但在國家危難時刻主動請纓，表現(xiàn)了“位卑未敢忘憂國”的精神。B.莊賈在約定的時刻未到達(dá)軍營被斬首示眾，君王的使者駕車馳入軍中，也被處罰。C.穰苴深入士卒軍舍，對體弱多病者關(guān)懷有加；他率兵抗敵，士卒都樂于為之效命。D.齊國大夫妒忌穰苴功高位尊，向齊景公進(jìn)讒言，景公因此撤了穰苴大司馬的職務(wù)。（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①景公召穰苴，與語兵事，大說之，以為將軍，將兵捍燕晉之師。②既往，未及反，于是遂斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振栗。（6）簡要概括司馬穰苴能戰(zhàn)勝燕晉之師、博取軍功的原因。五．語言文字應(yīng)用（共1小題）6．（2023秋?重慶期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時，甲。中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式?？侦`之空為靜，為虛，為無；空靈之靈為（）?？蘸挽`是對立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡淡的意境?？侦`之美一方面畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動權(quán)，打破了特定時空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。乙，不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學(xué)大師宗白華所說：“中國繪畫所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一?！鄙剿嬍且环N哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而是追求自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚【】明【】清時期的石濤【】董其昌等的山水畫中【】我們所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內(nèi)在的【】精神追求【】（1）修改文中畫波浪線的語句，需與上下文的銜接流暢自然。（2）恰當(dāng)?shù)匮a(bǔ)寫文中甲、乙畫橫線處的語句，使語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過10個字。（3）將下列詞語填入括號中，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．為有，為實(shí)，靈氣B．為有，靈氣，為實(shí)C．靈氣，為實(shí)，為有D．靈氣，為有，為實(shí)（4）選出文中【】處標(biāo)示的句子標(biāo)點(diǎn)符號正確的一項(xiàng)A．【，】【、】【，】【?！俊尽俊尽！緽．【、】【】【、】【，】【“】【。”】C．【，】【】【、】【，】【】【?！緿．【、】【、】【，】【，】【“】【”。】六．作文（共1小題）7．（2023秋?重慶期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。感性主義者說，擺脫思想去感受愛吧，人的幸福只來源于情感。奧地利哲學(xué)家哈耶克說：“理性是一種力量，它超越了每一種感情，使我們能夠把握自己，把握每一刻的價值?！闭埥Y(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期重慶高中語文高一期末典型卷2參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?長壽區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性。因此，中國的老話說，“國之本在家”“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降拢坪鹾茈y跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個人把他原先對一個小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會中，“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點(diǎn)，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是BA.國是由一個一個的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有某種價值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，在過去對中國傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。C.“家”與“國”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D.若戴著個人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA.霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”，與我國的家庭理念有很大相似性，說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻。B.在中國傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D.老張兒子結(jié)婚，邀請中國親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來兩三個人，也可能來四五個人甚至更多。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C.常思奮不顧身，而殉國家之急。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（4）請簡要梳理材料二第一段的論證思路。（5）三則材料對于“家”的認(rèn)識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮浚?）B（2）A（3）C（4）①本段采用的是“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)行文，首先提出“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點(diǎn)；②然后闡述了中國的“家國一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒有被動搖；④最后得出結(jié)論：不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。（5）①材料一肯定了“家”“國”同構(gòu)性的積極意義，強(qiáng)調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價值觀念，以達(dá)到家庭教化對現(xiàn)代社會的建設(shè)作用；②材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)對“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會的重要方法；③材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對材料論證思路的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的段落，理清層次關(guān)系，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）A.“國是由一個一個的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是‘家’‘國’具有某種價值上的同構(gòu)性”錯誤。由材料一第一段“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家——國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”可知，顛倒了因果關(guān)系。B.正確。C.“‘家’與‘國’一直分屬兩界，有著不可通約之處”錯誤。原文是說“在現(xiàn)代社會中，‘家’與‘國’則分屬兩界，有其不可通約之處”。D.“就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情”錯誤，過于絕對。原文是說“今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”。故選B。（2）A.“說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻”錯誤。強(qiáng)加因果，二者相似不能說明“受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻”。故選A。（3）材料一闡述了傳統(tǒng)文化中“家”“國”同構(gòu)性的現(xiàn)代意義，肯定了“修齊治平”的傳統(tǒng)價值觀念在現(xiàn)代世界具有的積極作用。A.業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。意思是：學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢，德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。B.人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是：人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，這不能忘記。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。C.常思奮不顧身，而殉國家之急。意思是：總是考慮著不顧自己來赴國家的急難。適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。意思是：不要因?yàn)槭羌^小的壞事就去做，不要因?yàn)槭羌^小的善事就毫不關(guān)心。不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點(diǎn)。故選C。（4）①本段采用的是“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)行文，由“‘家’是中國文明構(gòu)成的總體性范疇”可知，首先提出“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點(diǎn)；②由“相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥‘家’，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從‘家’出發(fā)，形塑‘家國一體’的秩序體系”可知，然后闡述了中國的“家國一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③由“這一……但作為‘文化—心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”可知，接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒有被動搖；④由“由此可見，不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷”可知，最后得出結(jié)論。（5）據(jù)材料一中“在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個‘個體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛推及到對他人的愛，進(jìn)而推及到對宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內(nèi)容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個體’得以社會化的最初和最重要的環(huán)境”“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點(diǎn)。整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，材料一肯定了“家”“國”同構(gòu)性的積極意義，強(qiáng)調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價值觀念，以在現(xiàn)代社會發(fā)揮其更大作用；據(jù)材料二“不理解‘家’的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷”“家在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為中國人的社會生命之源的事實(shí)。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體。而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究”可知，材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)對“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會的重要方法；據(jù)材料三“家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要‘帶了他的家庭’一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。……”“而是以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”可知，材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭，是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①本段采用的是“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)行文，首先提出“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點(diǎn)；②然后闡述了中國的“家國一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒有被動搖；④最后得出結(jié)論：不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。（5）①材料一肯定了“家”“國”同構(gòu)性的積極意義，強(qiáng)調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價值觀念，以達(dá)到家庭教化對現(xiàn)代社會的建設(shè)作用；②材料二說明了“家”在中國文明構(gòu)成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)對“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國社會的重要方法；③材料三則通過中西對比，揭示了中國家庭是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。2．（2023秋?重慶期末）風(fēng)云初記（節(jié)選）孫犁第二天清早，秋分就同高翔和李佩鐘上了一輛大汽車，回深澤來。她們路過蠢縣、博野、安國三個縣城和無數(shù)的村鎮(zhèn)，看到：從廣大的農(nóng)民心底發(fā)出的、激昂的抗日自衛(wèi)的情緒，正在平原的城鎮(zhèn)、村莊、田野上奔流，高翔到一處，就受到一處的熱烈歡迎。黃昏的時候，她們到了子午鎮(zhèn)。秋分一下車，就有人悄悄告訴她：“慶山回來了，現(xiàn)在在五龍?zhí)茫荒銈冏?，他趕回來了一群羊！”秋分沒站穩(wěn)腳，就奔到河口上來。船上的人和她開玩笑說：“不回來，你整天等，整宿盼；一下子回來了，你又不知道跑到哪里去了！”在船上，秋分就看見在她們小屋門口，圍著一群人。在快要下山的、明靜又帶些紅色的太陽光里，有一個高高的個兒，穿一身山地里淺藍(lán)褲褂的人，站在門前，和鄉(xiāng)親們說笑。她憑著夫妻間難言的感覺，立時就認(rèn)出那是自己一別十年的親人。她從船上跳下來，腿腳有些發(fā)軟，忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上號啕大哭一場。人們沖著她招手、喊叫，丈夫也轉(zhuǎn)過身來望著她，秋分紅著臉爬上堤坡。鄉(xiāng)親們見她來了，說笑著走散了，慶山望著她笑了笑，也轉(zhuǎn)身進(jìn)小屋里去。公公高四海從河灘里背回一捆青草，撒給那幾只臥在小南窗下面休息的山羊。高四海摸著一只大公羊的角說：“你也還沒有吃飯吧？快到屋里和他一塊兒做點(diǎn)吃的?！鼻锓肿哌M(jìn)屋里來，好像十年以前下了花轎，剛剛登上這家的門檻。她覺得這小屋變得和往日不同，忽然又光亮又暖和了。自己的丈夫，那個高個兒，正坐在炕沿上望著她，她忍不住熱淚，趕快走到鍋臺那里點(diǎn)火去了。她家燒的是煤，埋在熱灰下面的火種并沒有熄滅，她的手一觸風(fēng)箱把，爐灶里立時就冒起青煙，騰起火苗兒的紅光來。望著旺盛的火，秋分的心安靜下來。她把瓦罐里的白面全倒出，用全身的力量揉和了，細(xì)心切成面條兒，把所有的油鹽醬醋當(dāng)了作料。水開了，她揭開鍋蓋，滾騰的水紛紛竄了出來，秋分兩手捧著又細(xì)又長、好像永遠(yuǎn)扯不斷的面條兒，下到鍋里去。忽然，在炕角里，有一個小娃子尖聲哭叫了起來。高慶山嚇了一跳，回頭一看，一個不到兩生日的孩子睡醒了，抓手揪腳地哭著?！拔睿∵@是哪里來的？”慶山立起身來，望著秋分。“哪里來的？”秋分笑著說，“遠(yuǎn)道來的。你不用多心，這是今年熱天，一個從關(guān)東逃難來的女人，在河口上叫日本的飛機(jī)炸死了，咱爹叫把這孩子收養(yǎng)下來。要不，你哪里有這么現(xiàn)成的兒子哩！”慶山笑了，他把孩子抱了起來，好像是抱起了他的多災(zāi)多難的祖國，他的眼角潮濕了。吃飯的時候，高翔趕來了，兩個老同志見面，拉著手半天說不出話來。慶山從里邊衣袋里，掏出一封信，交給高翔說：“這是我的介紹信，組織上叫我交你的，還怕路上不好走，叫我換了一身便衣，趕上一群山羊。路上什么事也沒有，沒想到和你碰的又這樣巧。”高翔看完了信說：“你來得正好。在軍事上，我既沒有經(jīng)驗(yàn)，新近遇到的情況又很復(fù)雜。你先不用到高陽去，就幫我在這里完成一個任務(wù)吧！”慶山正要問什么任務(wù)，高翔的爹領(lǐng)著小女孩來看兒子了。秋分拉著小女孩問：“你找誰來了？”小女孩慢騰騰地說：“俺爹！”秋分指著高翔，小女孩沒想到她的爹竟是一個完全面生的人，不敢走過去，高翔過來把她抱起。秋分又逗她。慶山對高翔說：“我好像從沒見過她，長得這樣高了！”秋分說：“你哪里見過她，你們走的時候，她娘剛剛坐了月子！”高翔拍拍懷里的孩子，放在地下，笑著說：“我馬上要和慶山哥談?wù)勥@里的情況，開展工作，你們先到外邊去玩一會兒?！备咚暮！⒏呦璧母赣H抱著孩子出去了，秋分噘著嘴說：“我聽聽也不行嗎？”“不行，”高翔說，“我們還沒正式接上關(guān)系哩，分別了十年，回頭我還得考察考察你的歷史！”“等著你考察！”秋分給他們點(diǎn)著燈，就扭身走了。他們兩個在屋里談著，秋分她們就坐在堤坡上等著，天上出著星星，高翔的小女孩指著：“又出來一顆，爺爺，那邊又出來了一顆！”一直等到滿天的星斗出全了，他們還沒有談完。高翔的父親對高四海說：“你說盼兒子有什么用，盼的他們回來，倒把我們趕到漫天野地里來了?！备咚暮３橹鵁煕]有說話，大煙鍋里的火星飛揚(yáng)到河灘里去。兒子回來，老人高興，心里也有些沉重。他們回來了，他們又聚在一起商議著鬧事了。那些狂熱，那些斗爭、流血的景象和犧牲了的伙伴的聲音、面貌，一時又都在老人的眼前，在晚秋的田野里浮現(xiàn)出來，旋轉(zhuǎn)起來。老人有些激動，也感到深深的痛苦。自從兒子出走，斗爭失敗，這十年的日子是怎樣過的？當(dāng)?shù)锏模?dāng)妻子的是怎樣熬過了這十年的白天和黑夜?。吭亵[起來！那次是和地面上的土豪劣紳，這次是和日本。人家兵強(qiáng)馬壯，占了中國這么大的地面，國家的軍隊(duì)全叫人家趕得飛天落地，就憑老百姓這點(diǎn)土槍土炮，能夠戰(zhàn)勝敵人？他思想著，身邊的草上已經(jīng)汪著深夜的露水，高翔的小女孩打著呵欠躺在她爺爺?shù)膽牙锼?。?）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是CA．從“秋分紅著臉爬上堤坡”中，可以感受到秋分因人們不太友好地沖著她招手、喊叫而心生火氣，氣得臉上都發(fā)紅了。B．從文本“她從船上跳下來，腿腳有些發(fā)軟”可以看出來她性格比較豪放，不大懂女子下船的文明禮儀，事后被嚇得腿腳發(fā)軟。C．煮面條這個情節(jié)，沒有花哨的描寫，但揉面、下面這兩個動作寫得行云流水、得心應(yīng)手，秋分勤勞能干的形象就呼之欲出了。D．“不行……回頭我還得考察考察你的歷史”，此處高翔的拒絕不大合理，借口占了一定的成分，所以秋分對此不滿，扭身就走了。（2）下列對小說思想內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是CA．小說結(jié)尾滿天的星斗都出全了，他們還沒有談完與土豪劣紳的斗爭工作，這讓他的父親非常擔(dān)心，感覺深深的痛苦。B．高慶山趕了一群羊回到五龍?zhí)玫南?，被人立即悄悄地告訴了秋分，說明組織上對慶山的安排并沒有起到保密的作用。C．小女孩的爹對小女孩而言完全是一個面生的人，意在強(qiáng)調(diào)父女分離的時間太久，革命形勢異常嚴(yán)峻，導(dǎo)致父女相逢不敢相認(rèn)。D．高翔父親明面上抱怨兒子把他們趕到野地，實(shí)則是一種高興的表達(dá)方式，而高四海除了兒子回來帶給他內(nèi)心的激動之外，更多的是擔(dān)憂。（3）文中用了“用全身的力量”“細(xì)心”“兩手”等詞語描寫秋分，請簡析其作用。（4）本文詩化小說特點(diǎn)明顯，請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮浚?）C（2）C（3）“用全身的力量”修飾“揉和”，“細(xì)心”修飾“切”，“兩手”修飾“捧”，用一系列副詞展現(xiàn)了秋分做面條、煮面條的狀態(tài)和態(tài)度，既表現(xiàn)了秋分勤勞能干的形象，也表現(xiàn)了她因丈夫回來內(nèi)心的喜悅和激動之情。（4）①景物描寫情景交融，使小說充滿了詩情畫意?！懊黛o又帶些紅色的太陽光”，爐灶里的“青煙和火苗兒的紅光”，“滿天的星斗”，“深夜的露水”，畫面恬靜優(yōu)美。②淡化故事情節(jié)。沒有緊張的沖突，而是以舒緩的節(jié)奏、相對輕松的氛圍表現(xiàn)人民對抗戰(zhàn)的積極態(tài)度。③人物形象的詩化。孫犁是將農(nóng)村青年婦女當(dāng)作“美的極致”的化身來表現(xiàn)的，本文著意表現(xiàn)秋分等人的人性人情之美。④詩化的語言?！坝殖鰜硪活w，爺爺，那邊又出來了一顆！”等語言純樸自然清新?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說思想內(nèi)容的分析能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說中相關(guān)詞語作用的分析能力。答題時要讀懂相關(guān)語境，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“人們不太友好地”錯，人們沖著她招手、喊叫是替她高興；“心生火氣，氣得臉上都發(fā)紅了”錯，秋分臉上發(fā)紅是因?yàn)槿藗儧_著她招手、喊叫，丈夫也轉(zhuǎn)過身來望著她，讓她有點(diǎn)不好意思，害羞了。B.“性格比較豪放，不大懂女子下船的文明禮儀，事后被嚇得腿腳發(fā)軟”錯，根據(jù)原文“立時就認(rèn)出那是自己一別十年的親人”“忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上號啕大哭一場”可知，“她從船上跳下來”是因?yàn)樗肟焖俚匾姷秸煞?，“腿腳有些發(fā)軟”則表現(xiàn)了秋分此時要和丈夫相見的激動心情。C.正確。D.“此處高翔的拒絕不大合理，借口占了一定的成分，所以秋分對此不滿，扭身就走了”錯，秋分想要“聽聽”，高翔拒絕了，“我們還沒正式接上關(guān)系哩，分別了十年，回頭我還得考察考察你的歷史”，高翔說的是實(shí)情，可以看出這一工作的重要性，高翔的拒絕是合情合理的，而“等著你考察”可以看出秋分已經(jīng)為參加革命做好準(zhǔn)備，并沒有“不滿”。故選C。（2）A.“他們還沒有談完與土豪劣紳的斗爭工作”錯，根據(jù)原文“那次是和地面上的土豪劣紳，這次是和日本”可知，他們現(xiàn)在談的工作是如何抗日的事情；“感覺深深的痛苦”錯，根據(jù)原文“那些狂熱，那些斗爭、流血的景象和犧牲了的伙伴的聲音、面貌，一時又都在老人的眼前，在晚秋的田野里浮現(xiàn)出來，旋轉(zhuǎn)起來。老人有些激動，也感到深深的痛苦”可知，老人是對以前那些斗爭、流血的景象和犧牲了的伙伴的聲音、面貌感覺深深的痛苦。B.“說明組織上對慶山的安排并沒有起到保密的作用”錯，根據(jù)原文“這是我的介紹信，組織上叫我交你的，還怕路上不好走，叫我換了一身便衣，趕上一群山羊”可知，讓高慶山趕一群羊回到五龍?zhí)檬墙M織上的特意安排，也是為了保密高慶山的真實(shí)身份。C.正確。D.“明面上抱怨兒子把他們趕到野地”錯，從“高翔的父親對高四海說：‘你說盼兒子有什么用，盼的他們回來，倒把我們趕到漫天野地里來了?！笨芍呦韪赣H并不是真正的“抱怨”，而是帶有開玩笑的意味。故選C。（3）結(jié)合“她把瓦罐里的白面全倒出，用全身的力量揉和了”可知，“用全身的力量”修飾“揉和”，展現(xiàn)了秋分揉面時的狀態(tài)，表現(xiàn)了她勤勞能干的形象以及內(nèi)心的激動和高興。結(jié)合“細(xì)心切成面條兒”可知，“細(xì)心”修飾“切”，展現(xiàn)了秋分切面條時的態(tài)度，表現(xiàn)了她為丈夫切面條的重視。結(jié)合“秋分兩手捧著又細(xì)又長、好像永遠(yuǎn)扯不斷的面條兒，下到鍋里去”可知，“兩手”修飾“捧”，展現(xiàn)了秋分下面條時的小心謹(jǐn)慎，借又細(xì)又長、好像永遠(yuǎn)扯不斷的面條兒表現(xiàn)了她和丈夫之間深厚長久的感情。（4）①景物描寫情景交融，使小說充滿了詩情畫意?！懊黛o又帶些紅色的太陽光”，爐灶里的“青煙和火苗兒的紅光”，“滿天的星斗”，“深夜的露水”，這是對故鄉(xiāng)環(huán)境的描寫，畫面恬靜優(yōu)美，洋溢著濃郁的泥土芳香，激蕩著作者對故鄉(xiāng)的愛。②淡化故事情節(jié)。作者主要通過寫秋分與鄉(xiāng)親、與公公高四海、與丈夫高慶山、與高翔以及與高翔的女兒的對話來展開故事情節(jié)，表現(xiàn)人物形象，打破常規(guī)控制敘述節(jié)奏。作為戰(zhàn)爭題材作品，小說并未聚焦戰(zhàn)爭的緊張、激烈、殘酷，沒有緊張的沖突，而是以舒緩的節(jié)奏描寫人民面對侵略者的積極姿態(tài)，以相對輕松的氛圍表現(xiàn)對抗戰(zhàn)的樂觀、自信。如文中對景色的描寫“在快要下山的，明靜又帶些紅色的太陽光里”，以及日常生活中的對話。③人物形象的詩化。孫犁是將農(nóng)村青年婦女當(dāng)作“美的極致”的化身來表現(xiàn)的，本文主要通過寫秋分與鄉(xiāng)親、與公公高四海、與丈夫高慶山、與高翔以及與高翔的女兒的對話來展開故事情節(jié)，反映了人民對抗日斗爭的衷心支持和保家衛(wèi)國的激昂情緒，著意表現(xiàn)秋分等人的人性人情之美。④詩化的語言。“鄉(xiāng)親們見她來了，說笑著走散了，慶山望著她笑了笑，也轉(zhuǎn)身進(jìn)小屋里去”“又出來一顆，爺爺，那邊又出來了一顆！”“身邊的草上已經(jīng)汪著深夜的露水”等語言純樸自然清新，讀來給人一種詩情畫意的畫面感。答案：（1）C（2）C（3）“用全身的力量”修飾“揉和”，“細(xì)心”修飾“切”，“兩手”修飾“捧”，用一系列副詞展現(xiàn)了秋分做面條、煮面條的狀態(tài)和態(tài)度，既表現(xiàn)了秋分勤勞能干的形象，也表現(xiàn)了她因丈夫回來內(nèi)心的喜悅和激動之情。（4）①景物描寫情景交融，使小說充滿了詩情畫意。“明靜又帶些紅色的太陽光”，爐灶里的“青煙和火苗兒的紅光”，“滿天的星斗”，“深夜的露水”，畫面恬靜優(yōu)美。②淡化故事情節(jié)。沒有緊張的沖突，而是以舒緩的節(jié)奏、相對輕松的氛圍表現(xiàn)人民對抗戰(zhàn)的積極態(tài)度。③人物形象的詩化。孫犁是將農(nóng)村青年婦女當(dāng)作“美的極致”的化身來表現(xiàn)的，本文著意表現(xiàn)秋分等人的人性人情之美。④詩化的語言?！坝殖鰜硪活w，爺爺，那邊又出來了一顆！”等語言純樸自然清新。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?重慶期末）閱讀下面這首唐詩，完成各題。宏詞①下第感恩獻(xiàn)兵部侍郎【唐】皮日休分明仙籍②列清虛，自是還丹九轉(zhuǎn)疏。畫虎已成翻類狗，登龍才變即為魚?？諔M季布千金諾，但負(fù)劉弘一紙書。猶有報(bào)恩方寸在，不知通塞竟何如。注：①宏詞是指“博學(xué)鴻詞科”，唐代科舉及第后的吏部銓選考試科目之一。②古以科舉及第為登仙，因稱及第者的資格與名姓籍貫為仙籍。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.詩歌標(biāo)題交代了寫作背景、寫作對象和主要事件，從中可知這是詩人在吏部銓選考試落第后寫給兵部侍郎的一首詩。B.頷聯(lián)中詩人述說“宏詞下第”后“翻類狗”“即為魚”的內(nèi)心感受，與當(dāng)初“畫虎已成”“登入龍門”的心境形成鮮明對比。C.頸聯(lián)中詩人運(yùn)用千金諾、一紙書的典故，以季布、劉弘自比，寫出了自己未能實(shí)現(xiàn)諾言，有負(fù)兵部侍郎的舉薦。D.本詩語言含蓄委婉，用詞精當(dāng)，如“分明”“自是”“空”“但”“竟”等詞的運(yùn)用，深化了詩人內(nèi)心的復(fù)雜情感。（2）本詩情感意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合全詩內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮浚?）C（2）①對考試落第的失望。前兩聯(lián)表現(xiàn)了詩人應(yīng)考時的自信與名落孫山后的自嘲，寫出了雄心壯志淪為笑柄的失意與羞愧。②對兵部侍郎的感激。“但負(fù)”句把兵部侍郎比作劉弘，表達(dá)詩人對他的贊美與對其舉薦的感激。③對未來前途的迷茫。尾聯(lián)寫出了詩人不知道未來之路是通達(dá)還是堵塞，內(nèi)心感到迷惘感傷。【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項(xiàng)時，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩歌思想感情的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）C.“以季布、劉弘自比”錯，詩人與季布形成對比，把兵部侍郎比作劉弘。故選C。（2）詩歌前兩聯(lián)“分明仙籍列清虛，自是還丹九轉(zhuǎn)疏。畫虎已成翻類狗，登龍才變即為魚”，寫詩人應(yīng)考時的自信與名落孫山后的自嘲，寫出了雄心壯志淪為笑柄的失意與羞愧，故詩歌表現(xiàn)了詩人對考試落第的失望；頸聯(lián)“空慚季布千金諾，但負(fù)劉弘一紙書”，詩人運(yùn)用千金諾、一紙書的典故，表達(dá)詩人對他的贊美與對其舉薦的感激；尾聯(lián)“猶有報(bào)恩方寸在，不知通塞竟何如”，寫出了詩人不知道未來之路是通達(dá)還是堵塞，內(nèi)心感到迷惘感傷。表達(dá)了詩人對未來前途的迷茫。答案：（1）C（2）①對考試落第的失望。前兩聯(lián)表現(xiàn)了詩人應(yīng)考時的自信與名落孫山后的自嘲，寫出了雄心壯志淪為笑柄的失意與羞愧。②對兵部侍郎的感激?！暗?fù)”句把兵部侍郎比作劉弘，表達(dá)詩人對他的贊美與對其舉薦的感激。③對未來前途的迷茫。尾聯(lián)寫出了詩人不知道未來之路是通達(dá)還是堵塞，內(nèi)心感到迷惘感傷。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?重慶期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中“繞樹三匝，何枝可依”兩句，通過比喻，啟發(fā)一時無所適從的賢才趕緊投奔自己。（2）杜甫《登高》中既帶給人空間的宏闊感受，又隱含著時間流逝、壯志難酬的悲愴的兩句是“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。（3）蘇軾《赤壁賦》中寫“道”，從不同的角度看，既可以是“天地曾不能以一瞬”，也可以是“物與我皆無盡”，明顯受到老莊哲學(xué)的影響。（4）姚鼐《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》有“海隅云光一線動”之句，與《登泰山記》中“極天云一線異色，須臾成五采”描寫的是相同的景象。【答案】（1）繞樹三匝何枝可依（2）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（3）天地曾不能以一瞬物與我皆無盡（也）（4）極天云一線異色須臾成五采【分析】本題考查的是默寫常見名句名篇的能力。本考點(diǎn)包括兩個要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目。平時要加以識記?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）繞樹三匝何枝可依（重點(diǎn)字：匝）（2）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（重點(diǎn)字：蕭）（3）天地曾不能以一瞬物與我皆無盡（也）（重點(diǎn)字：曾）（4）極天云一線異色須臾成五采（重點(diǎn)字：采）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?北碚區(qū)校級期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。司馬穰苴者，田完之苗裔也。齊景公時，晉伐阿、甄，而燕侵河上，齊師敗績。景公患之。晏嬰乃薦田穰苴曰：“穰苴雖田氏庶孽，然其人文能附眾，武能威敵，愿君試之?！本肮兖冢c語兵事，大說之，以為將軍，將兵捍燕晉之師。穰苴曰：“臣素卑賤，君擢之閭伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微權(quán)輕，愿得君之寵臣，國之所尊，以監(jiān)軍，乃可。”于是景公許之，使莊賈往。穰苴既辭，與莊賈約曰：“旦日日中會于軍門?！别谙锐Y至軍，立表下漏待賈。賈素驕貴，以為將己之軍而己為監(jiān)，不甚急；親戚左右送之，留飲。日中而賈不至。穰苴則仆表決漏，入，行軍勒兵，申明約束。約束既定，夕時，莊賈乃至。穰苴曰：“何后期為？”賈謝曰：“不佞大夫親戚送之，故留?！别谠唬骸皩⑹苊談t忘其家，臨軍約束則忘其親，援枹鼓之急則忘其身。今敵國深侵，邦內(nèi)騷動，士卒暴露于境，君寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸于君，何謂相送乎！”召軍正問曰：“軍法期而后至者云何？”對曰：“當(dāng)斬。”莊賈懼，使人馳報(bào)景公，請救。既往，未及反，于是遂斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振栗。久之，景公遣使者持節(jié)赦賈，馳入軍中。穰苴曰：“將在軍，君令有所不受。”問軍正曰：“軍中不馳，今使者馳三軍，云何？”正曰：“當(dāng)斬?！笔拐叽髴帧ｐ谠唬骸熬共豢蓺⒅??！蹦藬仄淦?、車之左駙、馬之左驂，以徇三軍。遣使者還報(bào)，然后行。士卒次舍，井灶飲食，問疾醫(yī)藥，身自拊循之。悉取將軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食，最比其羸弱者。三日而后勒兵。病者皆求行，爭奮出為之赴戰(zhàn)。晉師聞之，為罷去。燕師聞之，度水而解。于是追擊之，遂取所亡封內(nèi)故境而引兵歸。未至國，釋兵旅，解約束，誓盟而后入邑。景公與諸大夫郊迎，勞師成禮，然后反歸寢。既見穰苴，尊為大司馬。田氏日以益尊于齊。已而大夫鮑氏、高、國之屬害之，譖于景公。景公退穰苴，苴發(fā)疾而死。田乞、田豹之徒由此怨高、國等。其后及田常殺簡公，盡滅高子、國子之族。至常曾孫和，因自立為齊威王，用兵行威，大放穰苴之法，而諸侯朝齊。齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴于其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。太史公曰：余讀司馬兵法閎廓深遠(yuǎn)雖三代征伐未能竟其義如其文也亦少褒矣若夫穰苴區(qū)區(qū)為小國行師何暇及司馬兵法之揖讓乎世既多司馬兵法以故不論著穰苴之列傳焉。（《史記?司馬穰苴列傳》）（1）對下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是CA.君擢之閭伍之中擢：提拔B.援枹鼓之急則忘其身枹：鼓槌C.遂取所亡封內(nèi)故境而引兵歸封：分封D.用兵行威，大放穰苴之法放：通“仿”，模仿（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA.余讀司馬兵法∕閎廓深遠(yuǎn)∕雖三代征伐∕未能竟其義如其文也∕亦少褒矣∕若夫穰苴區(qū)區(qū)∕為小國行師∕何暇及司馬兵法之揖讓乎∕世既多司馬兵法∕以故不論著∕穰苴之列傳焉B.余讀司馬兵法∕閎廓深遠(yuǎn)∕雖三代征伐∕未能竟其義∕如其文也∕亦少褒矣∕若夫穰苴區(qū)區(qū)∕為小國行師∕何暇及司馬兵法∕之揖讓乎∕世既多司馬兵法∕以故不論∕著穰苴之列傳焉C.余讀司馬兵法∕閎廓深遠(yuǎn)∕雖三代征伐∕未能竟其義如其文也∕亦少褒矣∕若夫穰苴∕區(qū)區(qū)為小國行師∕何暇及司馬兵法之揖讓乎∕世既多司馬兵法∕以故不論著∕穰苴之列傳焉D.余讀司馬兵法∕閎廓深遠(yuǎn)∕雖三代征伐∕未能竟其義∕如其文也∕亦少褒矣∕若夫穰苴∕區(qū)區(qū)為小國行師∕何暇及司馬兵法之揖讓乎∕世既多司馬兵法∕以故不論∕著穰苴之列傳焉（3）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA.庶孽：庶子，妾所生的兒子。“庶”與“嫡”詞義相反，“嫡”指正妻。B.立表下漏：豎起測量日影的標(biāo)竿，設(shè)下計(jì)時的漏壺。C.文中“申明約束”與“臨軍約束則忘其親”兩句中的“約束”含義相同。D.“景公遣使者持節(jié)赦賈”與“持節(jié)云中”兩句中的“持節(jié)”含義相同。（4）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA.穰苴出身低微，但在國家危難時刻主動請纓，表現(xiàn)了“位卑未敢忘憂國”的精神。B.莊賈在約定的時刻未到達(dá)軍營被斬首示眾，君王的使者駕車馳入軍中，也被處罰。C.穰苴深入士卒軍舍，對體弱多病者關(guān)懷有加；他率兵抗敵，士卒都樂于為之效命。D.齊國大夫妒忌穰苴功高位尊，向齊景公進(jìn)讒言，景公因此撤了穰苴大司馬的職務(wù)。（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①景公召穰苴，與語兵事，大說之，以為將軍，將兵捍燕晉之師。②既往，未及反，于是遂斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振栗。（6）簡要概括司馬穰苴能戰(zhàn)勝燕晉之師、博取軍功的原因?！敬鸢浮浚?）C（2）D（3）C（4）A（5）①景公召見穰苴，與（他）談?wù)撥娛拢芟矚g他，就用（他）作了將軍，讓他率兵抵御燕、晉兩國的軍隊(duì)。②莊賈派出的人已經(jīng)前往宮中，還沒來得及回來，穰苴于是殺掉莊賈，用來在三軍前示眾。三軍將士個個都震驚、戰(zhàn)栗。（6）①晏嬰推薦，景公信任。②軍紀(jì)嚴(yán)明。③愛護(hù)士卒，士卒樂于效命?！痉治觥浚?）本題考查掌握文言實(shí)詞含義的能力。除了在平時學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語境，對實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測。（2）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（3）本題考查學(xué)生對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。（4）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（5）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（6）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。【解答】（1）C.封，邊界。句意：收復(fù)了所有淪陷的領(lǐng)土，然后率兵凱旋。故選：C。（2）“竟其義∕如其文”表并列，中間斷開，排除AC；“區(qū)區(qū)”修飾“小國行師”，要連在一起，排除A。譯文：我讀《司馬兵法》，感到宏大廣博，深遠(yuǎn)不可測度。即使是夏、商、周三代的戰(zhàn)爭，也未能完全發(fā)揮出它的內(nèi)蘊(yùn)，像現(xiàn)在把《司馬穰苴兵法》的文字附在里邊，也未免推許的過分了。至于說到田穰苴，不過是為小小的諸侯國帶兵打仗，怎么能和《司馬兵法》相提并論呢？社會上既然流傳著許多《司馬兵法》，因此不再評論，只寫這篇《司馬穰苴列傳》。故選：D。（3）C.“含義相同”有誤，根據(jù)句意“宣布了各種規(guī)章號令”“來到軍隊(duì)宣布規(guī)定號令后，就應(yīng)忘掉私人的交情”，第一個“約束”指規(guī)章，第二個“約束”意為遵守規(guī)章。故選：C。（4）A.“但在國家危難時刻主動請纓”有誤，從原文“晏嬰乃薦田穰苴曰”來看，不是主動請纓，而是晏嬰推薦。故選：A。（5）①說：通“悅”，喜歡；第二個“將”：作動詞，率領(lǐng)；捍：抵御。譯文：景公召見穰苴，與（他）談?wù)撥娛拢芟矚g他，就用（他）作了將軍，讓他率兵抵御燕、晉兩國的軍隊(duì)。②既：易經(jīng)；反：通“返”，返回；徇：示眾；振栗：震驚、戰(zhàn)栗。譯文：莊賈派出的人已經(jīng)前往宮中，還沒來得及回來，穰苴于是殺掉莊賈，用來在三軍前示眾。三軍將士個個都震驚、戰(zhàn)栗。（6）從原文“晏嬰乃薦田穰苴曰”“景公召穰苴，與語兵事，大說之，以為將軍，將兵捍燕晉之師”來看，晏嬰推薦司馬穰苴，景公也信任他；從原文“穰苴則仆表決漏，入，行軍勒兵，申明約束”“既往，未及反，于是遂斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振栗”來看，司馬穰苴斬殺了沒有按照約定時間到軍門的監(jiān)軍寵臣賈莊，嚴(yán)明了軍紀(jì)；從原文“士卒次舍，井灶飲食，問疾醫(yī)藥，身自拊循之。悉取將軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食，最比其羸弱者。三日而后勒兵。病者皆求行，爭奮出為之赴戰(zhàn)”來看，他愛護(hù)士卒，所以士卒樂于效命。答案：（1）C（2）D（3）C（4）A（5）①景公召見穰苴，與（他）談?wù)撥娛?，很喜歡他，就用（他）作了將軍，讓他率兵抵御燕、晉兩國的軍隊(duì)。②莊賈派出的人已經(jīng)前往宮中，還沒來得及回來，穰苴于是殺掉莊賈，用來在三軍前示眾。三軍將士個個都震驚、戰(zhàn)栗。（6）①晏嬰推薦，景公信任。②軍紀(jì)嚴(yán)明。③愛護(hù)士卒，士卒樂于效命。參考譯文：司馬穰苴，是田完的后代子孫。齊景公時，晉國出兵攻打齊國的東阿和甄城，燕國進(jìn)犯齊國黃河南岸的領(lǐng)土。齊國的軍隊(duì)都被打得大敗。齊景公為此非常憂慮。于是晏嬰就向齊景公推薦田穰苴，說：“穰苴雖說是田家的妾生之子，可是他的文才能使大家歸服、順從；武略能使敵人畏懼。希望君王能試試他?！庇谑驱R景公召見了穰苴，跟他共同議論軍國大事，齊景公非常高興，立即任命他做了將軍，率兵去抵抗燕、晉兩國的軍隊(duì)。穰苴說：“我的地位一向是卑微的，君王把我從平民中提拔起來，置于大夫之上，士兵們不會服從，百姓也不會信任，人的資望輕微，權(quán)威就樹立不起來。希望能派一位君王寵信、國家尊重的大臣，來做監(jiān)軍，才行?！庇谑驱R景公就答應(yīng)了他的要求，派莊賈去做監(jiān)軍。穰苴向景公辭行后，便和莊賈約定說：“明天正午在營門會齊。”第二天，穰苴率先趕到軍門，立起了計(jì)時的木表和漏壺，等待莊賈。但莊賈一向驕盈顯貴，認(rèn)為率領(lǐng)的是自己的軍隊(duì)，自己又做監(jiān)軍，就不特別著急；親戚朋友為他餞行，挽留他喝酒。已經(jīng)等到了正午，莊賈還沒到來。穰苴就打倒木表摔破漏壺，進(jìn)入軍營，巡視營地，整飭軍隊(duì)，宣布了各種規(guī)章號令。等他部署完畢，已是日暮時分，莊賈這才到來。穰苴說：“為什么約定了時刻還遲到？”莊賈表示歉意地解釋說：“朋友親戚們給我送行，所以耽擱了?！别谡f：“身為將領(lǐng)，從接受命令的那一刻起，就應(yīng)當(dāng)忘掉自己的家庭，來到軍隊(duì)宣布規(guī)定號令后，就應(yīng)忘掉私人的交情，擂鼓進(jìn)軍，戰(zhàn)況緊急的時刻，就應(yīng)當(dāng)忘掉自己的生命。如今敵人侵略已經(jīng)深入國境，國內(nèi)騷亂不安，戰(zhàn)士們已在前線戰(zhàn)場暴露，無所隱蔽，國君睡不安穩(wěn)，吃不香甜，全國百姓的生命都維系在你的身上，還談得上什么送行呢！”于是把軍法官叫來，問道：“軍法上，對約定時刻遲到的人是怎么說的？”回答說：“應(yīng)當(dāng)斬首?！鼻f賈很害怕，派人飛馬報(bào)告齊景公，請他搭救。報(bào)信的人去后不久，還沒來得及返回，就把莊賈斬首，向三軍巡行示眾，全軍將士都震驚害怕。過了好長時間，齊景公派的使者才拿著節(jié)符來赦免莊賈。車馬飛奔直入軍營。穰苴說：“將領(lǐng)在軍隊(duì)里，國君的命令有的可以不接受?！庇謫栜姺ü僬f：“駕著車馬在軍營里奔馳，軍法上是怎么規(guī)定的？”軍法官說：“應(yīng)當(dāng)斬首?！笔拐弋惓？謶?。穰苴說：“國君的使者不能斬首?！本蛿亓耸拐叩钠蛷模硵嗔俗筮叺膴A車木，殺死了左邊駕車的馬，向三軍巡行示眾。又讓使者回去向齊景公報(bào)告，然后就出發(fā)了。士兵們安營扎寨，掘井立灶，飲水吃飯，探問疾病，安排醫(yī)藥，田穰苴都親自過問并撫慰他們。還把自己作為將軍專用的物資糧食全部拿出來款待士兵。自己和士兵一樣平分糧食。把體弱有病的統(tǒng)計(jì)出來。三天后重新整訓(xùn)軍隊(duì)，準(zhǔn)備出戰(zhàn)。病弱的士兵也都要求一同奔赴戰(zhàn)場，爭先奮勇地為他戰(zhàn)斗。晉國軍隊(duì)知道了這種情況，就把軍隊(duì)撤回去了。燕國軍隊(duì)知道了這種情況，因渡黃河向北撤退而分散松懈，于是齊國的軍隊(duì)趁勢追擊他們，收復(fù)了所有淪陷的領(lǐng)土，然后率兵凱旋。還沒到國都，就解除了戰(zhàn)備，取消了戰(zhàn)時規(guī)定號令。宣誓立盟而后才進(jìn)入國都。齊景公率領(lǐng)文武百官到城外來迎接，按照禮儀慰勞將士后，才回到寢宮。齊景公接見了田穰苴，敬重、推崇地任命他做大司馬。從此，田氏在齊國的地位就一天天地顯貴起來。后來，大夫鮑氏、高氏、國氏一班人忌妒他，在齊景公面前中傷、誣陷他。齊景公就解除了他的官職，穰苴發(fā)病而死。田乞、田豹等人因此怨恨高氏、國氏家族的人。此后，等到田常殺死齊簡公，就把高氏、國氏家族全部誅滅了。到了田常的曾孫田和，便自立為君，號為齊威王。他率兵打仗施使權(quán)威，都廣泛地模仿穰苴的做法，各國諸侯都到齊國朝拜。齊威王派大夫研究討論古代的各種《司馬兵法》，而把大司馬田穰苴的兵法也附在里邊，故而定名叫《司馬穰苴兵法》。太史公說：我讀《司馬兵法》，感到宏大廣博，深遠(yuǎn)不可測度。即使是夏、商、周三代的戰(zhàn)爭，也未能完全發(fā)揮出它的內(nèi)蘊(yùn)，像現(xiàn)在把《司馬穰苴兵法》的文字附在里邊，也未免推許的過分了。至于說到田穰苴，不過是為小小的諸侯國帶兵打仗，怎么能和《司馬兵法》相提并論呢？社會上既然流傳著許多《司馬兵法》，因此不再評論，只寫這篇《司馬穰苴列傳》。五．語言文字應(yīng)用（共1小題）6．（2023秋?重慶期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時，甲。中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式?？侦`之空為靜，為虛，為無；空靈之靈為（）。空和靈是對立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡淡的意境。空靈之美一方面畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動權(quán)，打破了特定時空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。乙，不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學(xué)大師宗白華所說：“中國繪畫所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一。”山水畫是一種哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而是追求自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚【】明【】清時期的石濤【】董其昌等的山水畫中【】我們所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內(nèi)在的【】精神追求【】（1）修改文中畫波浪線的語句，需與上下文的銜接流暢自然。（2）恰當(dāng)?shù)匮a(bǔ)寫文中甲、乙畫橫線處的語句，使語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過10個字。（3）將下列詞語填入括號中，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．為有，為實(shí)，靈氣B．為有，靈氣，為實(shí)C．靈氣，為實(shí)，為有D．靈氣，為有，為實(shí)（4）選出文中【】處標(biāo)示的句子標(biāo)點(diǎn)符號正確的一項(xiàng)CA．【，】【、】【，】【?！俊尽俊尽！緽．【、】【】【、】【，】【“】【?！薄緾．【，】【】【、】【，】【】【。】D．【、】【、】【，】【，】【“】【”。】【答案】（1）空靈之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動權(quán)（2）甲.更注重意境美乙.中國山水畫的外在美（3）C（4）C【分析】（1）本題考查病句的辨析和修改能力，要結(jié)合常見病句