海南省2024-2025學(xué)年高三歷史上學(xué)期第一次月考試題

PAGE海南2024—2024學(xué)年度第一學(xué)期高三年級第一次月考?xì)v史科試題（時間：90分鐘滿分：100分）歡迎你參與這次測試，祝你取得好成果！第Ⅰ卷本卷共15小題，每小題3分，在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。一、選擇題1．新石器時代，陶器紋飾的生活化特征突出，風(fēng)格活潑開心；青銅時代，以饕餐紋為代表的青銅紋飾猛烈莊重，凸顯出神奇和威歷。這從側(cè)面反映了（）A．古代手工業(yè)技術(shù)不斷提高 B．紋飾的用途發(fā)生根本轉(zhuǎn)變C．民眾的審美觀念發(fā)生變更 D．統(tǒng)治權(quán)威的加強(qiáng)成為需求2．商朝時期，中心王室與各族首領(lǐng)組成管理階層；地方派遣的職官和歸服方國諸侯，是形式上的支配與被支配關(guān)系，未必有血緣關(guān)系。到西周時期，即使與地方上的諸侯無血緣關(guān)系也通過聯(lián)姻與王室形成甥舅關(guān)系。據(jù)此可知，西周時期（）A．宗法貴族政治影響力式微 B．統(tǒng)治方式出現(xiàn)根本變更C．確立了中心集權(quán)的新體制 D．王權(quán)統(tǒng)治得到肯定強(qiáng)化3．戰(zhàn)國時期，道家學(xué)派衍生出了汲取儒、墨、陰陽等學(xué)派思想的黃老之學(xué)；韓非子借鑒了儒家的三綱，汲取了道家的君人南面之術(shù)；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學(xué)派的代表作品。上述現(xiàn)象（）A．體現(xiàn)了華夏認(rèn)同觀念不斷增加 B．反映了分裂中孕育統(tǒng)一的趨勢C．表明白社會各階層間流淌加速 D．適應(yīng)了統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的須要4．據(jù)統(tǒng)計，在湖南武陵山里耶鎮(zhèn)出土的秦簡多為遷陵縣署日常行政管理文書，包括戶籍變更、田租賦稅、勞役徭役、倉儲錢糧、兵甲物資、道路里程、郵驛津渡管理、刑徒管理、祭祀先農(nóng)以及教化、醫(yī)藥等政令。這反映出秦朝（）A．賦稅負(fù)擔(dān)沉重 B．法律制度嚴(yán)酷C．基層管理嚴(yán)密 D．行政效率提高5．兩漢時期，朝廷大力修建各類祠堂，主要有宗族祠堂、顯宦名哲祠堂等，民間亦盛行立祠之風(fēng)。這些祠堂規(guī)模雄偉，廣泛分布于全國各地，用來祭祀祈福、紀(jì)念緬懷和昭德勸來。漢代祠堂的興盛（）A．豐富了儒學(xué)思想的內(nèi)涵 B．促進(jìn)了祖先崇拜觀念的普及C．?dāng)U大了儒家學(xué)說的影響 D．便利了諸子百家思想的融合6．三國時期，金銀多被用來鑄造成器物、裝飾物，或涂抹于佛像上。南北朝時期，谷帛代替貨幣在市場上流通運(yùn)用，以致在社會上出現(xiàn)“廢棄貨幣”“遺忘貨幣”的現(xiàn)象。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要緣由是（）A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢 B．奢侈腐化之風(fēng)盛行C．社會動蕩分裂 D．貨幣鑄造技術(shù)落后7．圖1為《便橋會盟圖》（局部），描寫了唐太宗與突厥可汗在渭水上的便橋定盟的歷史故事。畫面有狂奔的馬隊、驚險的立刻雜技、激烈的馬球表演。該作品（）A．反映了宮廷生活的奢侈B．顯示了宮廷畫的神韻意趣C．呈現(xiàn)了體育外交的魅力D．體現(xiàn)了民族間的民俗交融8．唐朝柳宗元《封建論》說：“今國家盡制郡邑，連置守宰，其不行變也固矣?！泵髂┣宄躅櫻孜洹犊たh論》也說：“封建之廢，非一日之故也，雖圣人起，亦將變而為郡縣。”兩者的主見說明（）A．文學(xué)作品中的文本記錄是最為精確 B．實行郡縣制是歷史發(fā)展的必定結(jié)果C．郡縣制確保了歷代封建王朝的穩(wěn)固 D．綜合多種歷史敘述可確認(rèn)歷史事實9．唐貞觀年間，松贊干布將佛教引入吐蕃，并在統(tǒng)一吐蕃后，親自頒定了包含有“孝親敬上”“孝順父母”和“非禮勿動”等條文的《二十條律》。由此可以推斷（）A．儒家思想主導(dǎo)吐蕃政治 B．三教并行推動民族交融C．民族交往加速文化傳播 D．吐蕃沿用唐朝禮儀法典10．蘇軾認(rèn)為，“吳生（畫圣吳道子）雖妙絕，猶以畫工論。摩詰（王維的字）得之于象外，有如仙翮謝籠樊”；“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。由此可知（）A．蘇軾主見繪畫重詩意 B．蘇軾被奉為文人畫鼻祖C．蘇軾排斥肯定的形似 D．文人畫是中國畫的精粹11.宋朝，特地為皇帝學(xué)習(xí)經(jīng)書、史書開設(shè)的經(jīng)筵漸漸制度化。程顥在經(jīng)筵講書時常以師道自居，多所規(guī)諫，使得皇帝畏懼，他認(rèn)為：“天下重任唯宰相與經(jīng)筵……君德成就責(zé)經(jīng)筵?！睋?jù)此可知（）A．官僚集團(tuán)內(nèi)部沖突激化 B．士大夫有效制約了皇權(quán)C．宋朝的文官政治較發(fā)達(dá) D．尊師重道成為主流思想12．元朝在中心設(shè)立會同館，為遠(yuǎn)道而來朝見皇帝的四夷來賓、外國使臣、歸附人、諸王、駙馬供應(yīng)便利條件。會同館設(shè)立特地官員，管理海內(nèi)外遠(yuǎn)道而來的來賓，并設(shè)立譯使和通事，供四夷來賓、外國使臣翻譯之用。這些舉措（）A．?dāng)[脫了傳統(tǒng)的夷夏觀念 B．鞏固了全國的大統(tǒng)一局面C．推動了外交體制近代化 D．促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化溝通13．宋元時期，民間崇拜的神靈對象發(fā)生了變更：中唐以前只在荊州受崇拜的關(guān)羽起先成為全民信仰；城隍被奉為特地守護(hù)城市的神祗，受崇拜程度幾乎與土地神相當(dāng)；福建、浙江等東南沿海盛行媽祖崇拜。這一現(xiàn)象說明（）A．思想觀念受社會環(huán)境變遷影響 B．文化教化發(fā)展促進(jìn)信仰多元化C．各民族政權(quán)并立促進(jìn)文化交融 D．戰(zhàn)亂頻繁沖擊了社會傳統(tǒng)倫理14．朱熹之學(xué)講“格物致知”，以心物為兩事，主以心特別物，致天理存、人欲滅。王守仁則認(rèn)為人心本與天理相系，不當(dāng)由外物求天理而當(dāng)求于本心。由此可知，二者的分歧在于（）A．宇宙萬物的本原所在 B．求理的方式和途徑C．科技學(xué)問的重視程度 D．儒學(xué)的地位和作用15．明朝內(nèi)閣首輔張居正深受神宗皇帝信任，權(quán)傾朝野。張居正病逝后，皇帝先賜予最高待遇葬禮，兩年后卻查抄其全部家產(chǎn)并流放其家屬?；实蹖埦诱目捶▌∽儽砻鳎ǎ〢．明代相權(quán)膨脹對皇權(quán)形成威逼 B．明代官僚體制存在制度性缺陷C．君臣共治的統(tǒng)治理念起先瓦解 D．明代官員的監(jiān)察體制日趨完備第Ⅱ二、非選擇題16．（15分）表中為歷史文獻(xiàn)對先秦至兩漢不同時期儒生區(qū)域分布狀況的記載。閱讀材料，回答問題。材料表文獻(xiàn)記載內(nèi)容《史記·仲尼弟子列傳》共列錄先秦時期儒生七十七人，其中齊魯人四十五人，約占58．44%；衛(wèi)宋陳楚吳人十二人，約占15．58%；秦人二人，約占2．60%；籍貫不明者十八人，約占23．38%?！妒酚洝と辶滞鈧鳌饭擦袖浳鳚h前期聞名儒生三十九人，其中，齊魯人二十八人，約占71．79%；燕人、碭人、溫人、廣川人、雒陽人共計七人，約占17．95%；籍貫不明者四人，約占10．26%?！稘h書·儒林傳》綜合西漢一代聞名儒生的區(qū)域分布，齊魯人占45．60%，其他地區(qū)約占46．11%，籍貫不明者約占8．29%。聞名的儒學(xué)學(xué)者中，有遠(yuǎn)至蜀、淮南、九江、江東，甚至蒼悟的。值得留意的是，其中三輔（京畿地區(qū)）名儒約占總數(shù)的5．18%，三河（畿輔之地）名儒約占總數(shù)的5．70%?！逗鬂h書·儒林列傳》東漢聞名的儒學(xué)學(xué)者，齊魯人約占36．36%，其他地區(qū)約占63．64%。其中，關(guān)中學(xué)者約占6．82%，河南、河內(nèi)、南陽學(xué)者約占7．95%，會稽、九江、豫章學(xué)者約占6．82%，巴蜀學(xué)者約占10．23%。依據(jù)材料指出從先秦到兩漢儒生區(qū)域分布變更呈現(xiàn)的規(guī)律，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其成因。（15分）17．（14分）閱讀材料，完成下列要求。材料一魏晉南北朝時期的婚姻是極其講究門當(dāng)戶對、士庶不婚的，“婚姻必由于譜系”的現(xiàn)象反映了門閥制度對婚姻的深刻影響，此風(fēng)綿延始終到唐朝。北宋以后，則出現(xiàn)“榜下捉婿”的現(xiàn)象，“本朝貴人家選婿于科場年，擇過省士人，不問陰陽吉兇及其家世，謂之榜下捉婿”；“近歲，富商庸俗與厚藏者嫁女，亦于榜下捉婿”。事實上，許多新科進(jìn)士出身寒門，門第無足稱道，且生活貧困，但由于他們將來前途遠(yuǎn)大，所以成為達(dá)官和富室擇婿的對象。同時高官顯貴選擇富商作為婚嫁對象的現(xiàn)象日益普遍，有些士大夫為了貪圖資財，娶有錢財?shù)墓褘D為妻，民間甚至發(fā)展到“以財論婚”的地步?！幾孕旒t《宋朝科舉制度的改革與社會價值觀的演化》PAGE材料二表3：唐宋兩朝節(jié)婦烈女比照表朝代統(tǒng)治年限節(jié)婦數(shù)烈女?dāng)?shù)節(jié)烈合計倍數(shù)隋唐3263229611兩宋3191521222744．49——整理自段塔麗《唐代婦女地位探討》請回答：（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括魏晉至北宋婚姻觀念的變更，并分析其緣由。（8分）（2）運(yùn)用材料二探討唐宋時期的婦女地位，你會給出何種結(jié)論？請予以說明。（6分）18．（14分）“玄武門之變”疑云對同一歷史事務(wù)，往往有不同的記載，玄武門之變就是其中一例。材料一（武德九年六月）四日，太宗（李世民）將左右九人至玄武門防衛(wèi)……建成、元吉（李世民的兄與弟）行至臨湖殿，覺變，即回馬，將東歸宮府?！矶鴸|宮及齊府精兵二千人結(jié)陣馳攻玄武門，守門兵仗拒之，不得入……太宗左右數(shù)百騎來赴難，建成等兵逆敗散?！杜f唐書》卷64《隱太子傳》材料二（地府判官）自出問頭（寫在紙上審訊犯人的問題）云：“問大唐天子……為甚殺兄弟于前殿，囚慈父于后宮？仰答！”……（皇帝）把得問頭尋讀，悶悶不已?！短铺谌脍び洝纷ⅲ骸短铺谌脍び洝烦蓵谖鋭t天時期，是一篇民間話本。（1）材料二所述的事實與材料一有何不同？（2分）材料三玄武門守將常何的墓志銘拓本在敦煌被發(fā)覺，銘文記載：武德七年，（常何）奉太宗令追入京，賜金刀子一枚……九年六月四日，令總北門之寄（負(fù)責(zé)玄武門保衛(wèi)）。（2）請解讀“墓志銘拓本”對探討玄武門之變的價值。（6分）材料四太宗曰：“今欲自看國史……卿可撰錄進(jìn)來?！碧谝娏滤娜帐?，語多微文（隱晦）。乃謂玄齡曰：“……宜即改削浮詞，直書其事。”——（唐）吳兢《貞觀政要》卷7（3）綜合上述材料，你認(rèn)為玄武門之變是哪一方發(fā)動的？說明你的理由。（6分）19．（12分）閱讀材料，回答問題。材料一清初，清查人丁數(shù)字以征丁賦，順治八年（1651）丁數(shù)約1400萬，至康熙五十年（1711）已復(fù)原到2460萬。至乾隆二十七年（1762）超過2億，五十五年（1790）突破3億大關(guān)。道光二十年（1840）鴉片斗爭爆發(fā)時，全國人口已達(dá)到4.1億。……“永不加賦”和“攤丁入畝”相當(dāng)于固定和取消人頭稅，既刺激了人口生殖，又消退了隱匿人口不報狀況。與此同時政府對基層社會的限制更為強(qiáng)化，對定居乃至流淌人口的清查更加嚴(yán)密，技術(shù)手段不斷完善。版圖擴(kuò)張和改土歸流也增加了不少新注籍的人口。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是推動人口增長的主要因素。在清政府重農(nóng)政策引導(dǎo)下，土地開發(fā)范圍更廣，利用亦更為精密。番薯、玉米一類高產(chǎn)作物的引進(jìn)和廣泛種植，使客觀上有可能養(yǎng)活更多的人?！幾浴肚宕慕?jīng)濟(jì)與社會》材料二乾隆中期，官方記載的全國耕地面積為7.8億畝，通常認(rèn)為實有耕地面積當(dāng)在10億畝左右。依據(jù)清人估計，依據(jù)當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，人均占有耕地應(yīng)達(dá)到4畝，方能維持溫飽。以此測算，則在乾隆末年人均耕地占有量已經(jīng)不足，到道光后期更降到2.5畝。自康熙后期起，糧價、地價直線上漲，漲幅高達(dá)數(shù)倍，并帶動了其他商品物價的普遍上揚(yáng)。人口過?，F(xiàn)象也逐步出現(xiàn)，無業(yè)流民數(shù)量日增，加劇了社會的不穩(wěn)定因素?！幾浴肚宕慕?jīng)濟(jì)與社會》等（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括清朝前期人口快速增長的緣由。（8分）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析清朝前期人口快速增長帶來的影響。（4分）嘉積中學(xué)2024—2024學(xué)年度第一學(xué)期高三年級第一次月考?xì)v史科試題參考答案一、選擇題題號12345678910答案DDBCCCDBCA題號1112131415答案CDABB1．【答案】D【解析】題干提及相比于新石器時代，青銅時代的飾紋變得“猛烈莊重，凸顯出神奇和威歷”，結(jié)合《綱要》上冊第5頁“學(xué)習(xí)聚焦”所學(xué)：大量的西周青銅銘文，反映了西周貴族的各種活動，可知饕餐紋體現(xiàn)了統(tǒng)治階級要求強(qiáng)化權(quán)力，以更有效地維護(hù)統(tǒng)治，故選D項；題干未提及相比于新石器時期，青銅時代的手工業(yè)制品更加精致等信息，解除A項；“發(fā)生根本轉(zhuǎn)變”不合常識，飾紋的用途即裝飾功能并未大的變更，解除B項；“民眾”主體不對，應(yīng)為“統(tǒng)治階級”希望神化權(quán)力以加強(qiáng)統(tǒng)治，解除C項。2．【答案】D【解析】題干強(qiáng)調(diào)商朝時期的中心與地方的關(guān)系是形式上的支配與被支配關(guān)系，不肯定有血緣關(guān)系，而西周時期則是有干脆的血緣關(guān)系或者有親戚關(guān)系，通過這些關(guān)系可以使得王權(quán)統(tǒng)治得到肯定程度的強(qiáng)化，故選D項；由“即使與地方上的諸侯無血緣關(guān)系也通過聯(lián)姻與王室形成甥舅關(guān)系”可知，西周時期宗法貴族的政治影響力相比于商朝時期是加強(qiáng)，而不是式微，解除A項；商和西周時期的統(tǒng)治方式都屬于奴隸制統(tǒng)治方式，所以西周并未發(fā)生根本性變更，解除B項；西周時期，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，所以并未建立起中心集權(quán)的新體制，解除C項。3．【答案】B【解析】據(jù)材料可知，黃老之學(xué)汲取儒、墨、陰陽等學(xué)派思想，韓非子借鑒儒家、道家思想，《呂氏春秋》融合各家之長，說明隨著戰(zhàn)國時期統(tǒng)一趨勢的加強(qiáng)，各家思想快速走向融合，即分裂中孕育統(tǒng)一的趨勢，故選B項；華夏認(rèn)同指華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認(rèn)同，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展，與材料不符，解除A項；社會階層流淌即從某一社會階層到另一社會階層的變更，而材料是思想出現(xiàn)融合趨勢，解除C項；思想融合趨勢為政治一統(tǒng)服務(wù)，不能干脆推動富國強(qiáng)兵，解除D項。4．【答案】C【解析】據(jù)材料“包括戶籍變更、田租賦稅、勞役徭役、倉儲錢糧、兵甲物資、道路里程、郵驛津渡管理、刑徒管理、祭祀先農(nóng)以及教化、醫(yī)藥等政令”可知地方行政管理涉及到各個方面，對人民的管理特別嚴(yán)格和全面，得出秦朝時期地方基層管理較為嚴(yán)密，故選C項；材料只能反映政府對百姓征稅和派發(fā)賦役，但是不能推斷其是否過分沉重，解除A項；材料涉及的多方面是地方基層治理的內(nèi)容，并不完全是法律制度，且不能判定法律制度是否嚴(yán)格，解除B項；行政效率提高要體現(xiàn)機(jī)構(gòu)精簡或者辦事效率提升，和材料表述的內(nèi)容沒有干脆聯(lián)系，解除D項。5．【答案】C【解析】漢代祠堂廣泛分布于全國各地，是用來祭祀祈福、紀(jì)念緬懷和昭德勸來的，其中蘊(yùn)含的祭祀文化、崇尚孝道與道德的主流價值觀都是儒家所提倡的，所以通過祠堂可以擴(kuò)大儒家學(xué)說的影響，故選C項；漢代祠堂所提倡的價值觀與當(dāng)時的儒家學(xué)說是一樣的，并未在原有基礎(chǔ)上豐富其內(nèi)涵，解除A項；題干中的漢代祠堂的功能之一是紀(jì)念緬懷，具有祖先崇拜的觀念，但是除此之外還有昭德勸來的功能，B沒法體現(xiàn)，所以屬于以偏概全，解除B項；漢代在漢武帝時期就已經(jīng)獨(dú)尊儒術(shù)了，所以之后就不存在諸子百家思想的融合現(xiàn)象了，解除D項。6．【答案】C【解析】題干設(shè)問中“這一現(xiàn)象”指的是南北朝時期的社會中出現(xiàn)“廢棄貨幣”“遺忘貨幣”現(xiàn)象，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，在南北朝時期，社會動蕩擔(dān)心，戰(zhàn)亂頻仍，商業(yè)的發(fā)展受到極大影響，人們不得不運(yùn)用谷帛來代替貨幣在市場上流通，故選C項；經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的根源在于社會的動蕩擔(dān)心，也就是說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢并不是社會上出現(xiàn)“廢棄貨幣”現(xiàn)象的主要緣由，解除A項；社會奢侈腐化之風(fēng)盛行的前提是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商業(yè)旺盛，而在南北朝時期，由于社會動蕩擔(dān)心，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢，解除B項；在市場上，人們“廢棄貨幣”而采納谷帛來交易，其主要緣由在于社會動蕩擔(dān)心導(dǎo)致商業(yè)發(fā)展萎縮，與“貨幣的鑄造技術(shù)”無關(guān)，解除D項。7．【答案】D【解析】據(jù)材料“狂奔的馬隊……馬球表演”可知，《便橋會盟圖》中出現(xiàn)了與游牧民族親密相關(guān)的馬隊、立刻雜技以及馬球等內(nèi)容，說明當(dāng)時中原農(nóng)耕民族（唐時馬球盛行）和游牧民族之間有民俗間的交融，故選D項；宮廷生活的奢侈與“狂奔的馬隊、驚險的立刻雜技、激烈的馬球表演”不符，解除A項；《便橋會盟圖》是白描畫（純以筆勾畫線條而不設(shè)色，通過渲染水墨來描繪景物或形象的一種繪畫形式），而不是宮廷畫，解除B項；材料展示的是境內(nèi)民族關(guān)系，而非外交，解除C項。8．【答案】B【解析】依據(jù)題干內(nèi)容可知，柳宗元認(rèn)為：國家實行郡縣制的做法是不能變更的，顧炎武認(rèn)為，郡縣制取代分封制是歷史的必定，據(jù)此可知，二者都認(rèn)為國家實行郡縣制是歷史發(fā)展的必定，故選B項；文學(xué)作品是歷史現(xiàn)實的反映，但是不能據(jù)此擴(kuò)大為其文本記錄“最為精確”，與歷史文獻(xiàn)相比，其史料價值要稍遜許多，并且該表述與題干之意無關(guān)，解除A項；柳宗元和顧炎武的論述在于說明國家實行郡縣制是歷史發(fā)展的必定，并沒有論述國家實行郡縣制的作用，并且郡縣制有利于政權(quán)的鞏固，并不能確保政權(quán)的穩(wěn)固，解除C項；題干中的設(shè)問方式是“兩者的主見說明”，并沒有涉及“多種歷史敘述”，解除D項。9．【答案】C【解析】松贊干布和唐朝公主的和親是民族融合的典范，材料表明松贊干布將佛教引入吐蕃，并將“孝親敬上、孝順父母、非禮勿動”等傳統(tǒng)儒家文化中的倫理道德融入其中，說明民族融合推動了文化的融合，使得文化傳播的速度更快，范圍更廣，故選C項；儒家思想的一部分被融合在《二十條律》中，作為維護(hù)統(tǒng)治的工具，并不能主導(dǎo)吐蕃的政治發(fā)展，解除A項；三教并行指的是“儒教、道教和佛教”并駕齊驅(qū)，材料中沒有提到道教，不能反映三教并行的相關(guān)內(nèi)容，解除B項；《二十條律》只是引入了儒家思想的部分內(nèi)容，并不是完全的繼承發(fā)展關(guān)系，也沒有沿用唐朝的禮儀法典，不符合史實，解除D項。10．【答案】A【解析】據(jù)材料“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”可知，蘇軾主見繪畫時留意詩意，故選A項；王維被奉為文人畫的鼻祖，解除B項；蘇軾強(qiáng)調(diào)詩中有畫、畫中有詩，要求二者兼?zhèn)洌⑽磸氐追穸ㄐ嗡?，解除C項；據(jù)材料“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”可知，蘇軾留意繪畫的意境詩意，未表明中國畫的精髓是否是文人畫，解除D項。11．【答案】C【解析】據(jù)材料可知，宋代經(jīng)筵漸漸制度化，程顥在經(jīng)筵講書時時常規(guī)諫皇帝，并認(rèn)為天下重任唯宰相與經(jīng)筵，充分說明宋朝的文官政治比較發(fā)達(dá)，故選C項；材料強(qiáng)調(diào)宋朝的文官政治較發(fā)達(dá)，不涉及官僚集團(tuán)的內(nèi)部沖突，解除A項；士大夫肯定程度上制約皇權(quán)，“有效”說法錯誤，解除B項；尊師重道只是儒家思想中的一個方面，早在漢代時就成為主流思想，解除D項。12．【答案】D【解析】“元朝在中心設(shè)立會同館，為遠(yuǎn)道而來朝見皇帝的四夷來賓、外國使臣、歸附人、諸王、駙馬供應(yīng)便利條件”表明會同館設(shè)置的目的是為了處理中外事務(wù)，因此該機(jī)構(gòu)的設(shè)立有利于中外之間的政治經(jīng)濟(jì)和文化溝通，故選D項；“擺脫了”的說法不精確，天朝上國的思想始終根深蒂固，直到中國近代才漸漸被打破，解除A項；會同館處理的是中外之間的關(guān)系，鞏固大一統(tǒng)主要指的是國內(nèi)中心與地方的關(guān)系，解除B項；會同館的設(shè)置不等于外交近代化，中國的外交近代化是從中國近代鴉片斗爭后起先的，解除C項。13．【答案】A【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，在宋元時期，理學(xué)思想盛行，而關(guān)羽是“義”的化身，并成為“全民信仰”，宋元時期，城市發(fā)展比較快，城隍成為守護(hù)城市的“神祇”，在該時期，東南沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，媽祖成為商人和漁民的共同信仰，據(jù)此可知，人們的思想觀念變更受到社會環(huán)境變遷的影響，故選A項；社會信仰的多元化其主要緣由在于社會環(huán)境的變更，與“文化教化”無關(guān)，解除B項；雖然在宋元時期有諸多少數(shù)民族政權(quán)并立，但是文化的交融與信仰的變更之間沒有必定的聯(lián)系，解除C項；題干所述史實述及的是社會信仰，而不是“社會倫理”，解除D項。14．【答案】B【解析】本題考查宋明理學(xué)。從材料信息看，朱熹認(rèn)為“理”在萬物中，主見“格物致知”，從宇宙萬物中找尋“理”的存在；王陽明則主見“理”在心中，不必外求，因此兩者的分歧在于求理的方式和途徑，故選B項。兩人都認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本源，解除A項；兩人求“理”的目的都不是為了追求科技學(xué)問，解除C項；兩人都認(rèn)為儒學(xué)的地位是至高無上的，解除D項。15．【答案】B【解析】由材料“深受神宗皇帝信任，權(quán)傾朝野”、“抄其全部家產(chǎn)并流放其家屬”可知內(nèi)閣權(quán)力來自于皇帝的信任，內(nèi)閣始終不是法定的中心行政機(jī)構(gòu)，官僚體制對皇權(quán)缺乏制度性的制約，故選B項；明初已經(jīng)廢除了宰相制，解除A項；“君臣共治”是民主政治的表現(xiàn)，不符合封建統(tǒng)治的史實，解除C項；材料強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)閣體制，與監(jiān)察制度無關(guān)，解除D項。二、非選擇題16．【答案】【答案】（15分）（1）規(guī)律：山東占有相當(dāng)?shù)谋戎?，然后從山東地區(qū)漸漸向外擴(kuò)展；全國其他地區(qū)的占比漸漸增多。（3分）（2）成因：①春秋戰(zhàn)國時期儒家思想最早在齊魯?shù)貐^(qū)產(chǎn)生和發(fā)展；（3分）戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻繁，各諸侯國聯(lián)系加強(qiáng)；（3分）②秦漢國家統(tǒng)一，兩漢疆域?qū)掗?，為儒學(xué)傳播創(chuàng)建條件。（3分）漢代統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)漸漸成為主流思想。（3分）③古代教化不斷發(fā)展，統(tǒng)治者推廣儒學(xué)教化，促進(jìn)儒學(xué)傳播。（3分）【解析】（1）第一小問規(guī)律，據(jù)材料“共列錄先秦時期儒生七十七人，其中齊魯人四十五人”“東漢聞名的儒學(xué)學(xué)者，齊魯人約占36.36%”可知從山東地區(qū)漸漸向外擴(kuò)展，全國其他地區(qū)的占比漸漸增多。（2）其次小問成因，可以從政治、思想和文化等角度進(jìn)行分析，政治上，戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻繁，各諸侯國聯(lián)系加強(qiáng)；秦漢國家統(tǒng)一；兩漢疆域?qū)掗煟瑸槿鍖W(xué)傳播創(chuàng)建條件。思想上，儒家思想最早產(chǎn)生于齊魯?shù)貐^(qū)，漸漸得到重視；漢代統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)漸漸成為主流思想。文化上，

古代教化不斷發(fā)展，統(tǒng)治者推廣儒學(xué)教化，促進(jìn)儒學(xué)傳播。17．【答案】（14分）評分標(biāo)準(zhǔn)（1）變更：由重門閥出身到重科舉及第；財寶漸漸成為婚姻的重要因素。（每點(diǎn)2分，共4分）緣由：唐宋科舉制度發(fā)展（或社會階層流淌性增加）；庶族地主力氣增長（或門閥士族勢力漸漸衰落）；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；逐利思想抬頭；重本抑末思想有所松動等。（每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)得4分，共4分。）（2）示例1：觀點(diǎn)：唐至宋，女性的婚姻自主權(quán)減弱，社會地位下降。（或宋代女性受到的禮教束縛加強(qiáng)，貞節(jié)觀念更加深厚，婦女地位下降。）（2分）說明：唐代經(jīng)濟(jì)旺盛，兼容并包，社會風(fēng)氣開放，女性地位有了肯定程度的提高。（2分）到了宋代，隨著儒學(xué)的復(fù)興，社會更加重視傳統(tǒng)禮教，強(qiáng)調(diào)綱常倫理，不僅束縛了人們的思想，更壓抑了女性的婚姻自由。婦女的貞節(jié)觀念因此漸漸增加，守寡的節(jié)婦烈女倍增。（2分）示例2：觀點(diǎn)：材料二不足以反映唐宋時期婦女地位的變更。（2分）說明：節(jié)婦、烈女典型的樹立是封建政府行為，其數(shù)量多少也由封建政府確定，因此反映的是統(tǒng)治者的價值引導(dǎo)，而不能反映實際生活中婦女地位的凹凸。（2分）婦女地位的范疇比較廣，包括政治地位、法律地位、社會地位、家族地位、家庭地位以及經(jīng)濟(jì)地位，因此僅以節(jié)婦烈女的數(shù)量變更開展探討其證據(jù)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。（2分）（說明：本題為開放性試題，考查學(xué)生史料實證及歷史說明素養(yǎng)?？忌梢砸罁?jù)材料提出自己的觀點(diǎn)并說明，也可以就史料的價值、論證的邏輯等方面提出自己的見解?？忌灾衫砜勺们榻o分。觀點(diǎn)2分，論據(jù)2條，每條2分，共6分）【解析】（1）第一小問變更，據(jù)材料一“魏晉南北朝時期的婚姻是極其講究門當(dāng)戶對、士庶不婚的”“北宋以后，則出現(xiàn)‘榜下捉婿’的現(xiàn)象”得出由重門閥出身到重科舉及第；據(jù)材料一“高官顯貴選擇富商作為婚嫁對象……發(fā)展到‘以財論婚’的地步”得出財寶漸漸成為婚姻的重要因素。其次小問緣由，據(jù)材料一“魏晉南北朝時期的婚姻是極其講究門當(dāng)戶對、士庶不婚的”“北宋以后，則出現(xiàn)‘榜下捉婿’的現(xiàn)象”結(jié)合所學(xué)得出唐宋科舉制度發(fā)展（或社會階層流淌性增加），庶族地主力氣增長（或門閥士族勢力漸漸衰落）導(dǎo)致由重門閥出身到重科舉及第；據(jù)材料一“高官顯貴選擇富商作為婚嫁對象……發(fā)展到‘以財論婚’的地步”結(jié)合所學(xué)得出北宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、逐利思想抬頭、重本抑末思想有所松動等導(dǎo)致財寶漸漸成為婚姻的重要因素。（2）首先，據(jù)材料二“唐宋兩朝節(jié)婦烈女比照表”可知，兩宋節(jié)烈婦女是隋唐的4.49倍，結(jié)合所學(xué)得出觀點(diǎn)：唐至宋，女性的婚姻自主權(quán)減弱，社會地位下降。（或宋代女性受到的禮教束縛加強(qiáng)，貞節(jié)觀念更加深厚，婦女地位下降。）其次，進(jìn)行說明：結(jié)合所學(xué)可從唐朝社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，風(fēng)氣開發(fā)及宋朝理學(xué)對婦女的影響角度入手，據(jù)材料二“唐宋兩朝節(jié)婦烈女比照表”可知，隋唐節(jié)烈婦女只有61人，結(jié)合所學(xué)得出唐代經(jīng)濟(jì)旺盛，兼容并包，社會風(fēng)氣開放，女性地位有了肯定程度的提高；據(jù)材料二“唐宋兩朝節(jié)婦烈女比照表”可知，兩宋節(jié)烈婦女高達(dá)274人，是隋唐的4.49倍，結(jié)合所學(xué)得出到了宋代，隨著儒學(xué)的復(fù)興，社會更加重視傳統(tǒng)禮教，強(qiáng)調(diào)綱常倫理，不僅束縛了人們的思想，更壓抑了女性的婚姻自由。婦女的貞節(jié)觀念因此漸漸增加，守寡的節(jié)婦烈女倍增。18．【答案】（1）（2分）材料二認(rèn)為李世民蓄意殺害兄弟，與材料一認(rèn)為李建成負(fù)有責(zé)任不同（2分）。（2）材料三作為唐朝遺留的玄武門守將常何的墓志銘拓本，是探討玄武門之變的一手史料（2分）；從史料看，常何是李世民的親信，事務(wù)恰巧發(fā)生于他駐守的玄武門，可能是唐太宗蓄意支配（2分），能與材料二相互印證。（2分）（3）觀點(diǎn)一：李世民發(fā)動玄武門之變。材料一《舊唐書》記載存在沖突，既然是李建成發(fā)動事變，應(yīng)當(dāng)打算充分，卻到臨湖殿才發(fā)覺有變，又回到東宮應(yīng)對。（2分）撰寫于唐朝的材料四反映李世民有干預(yù)史官修史的意圖，因此較晚出現(xiàn)的材料一作為官修正史，依據(jù)史料可能存遭到篡改，可信度存疑。（2分）材料二和材料三都是唐朝遺留下來的不同來源的史料，較材料一更早，且能相互印證李世民發(fā)動政變。（2分）綜上所述，李世民發(fā)動事變的結(jié)論是合理的。（邏輯與表述1分）觀點(diǎn)二：李建成發(fā)動玄武門之變。首先這一觀點(diǎn)出自《舊唐書》正史記載，從中看出李世民處于反擊地位。（2分）材料二是民間小說，作為文學(xué)作品可信度低。（2分）材料三雖是一手史料，但并未干脆說明李世民支配常何蓄謀發(fā)動玄武門之變，無法作為李世民發(fā)動兵變的干脆且充分的證據(jù)。（2分）材料四的歷史文獻(xiàn)表明李世民對史官要求直書其事，可見他對玄武門之變心安理得。（2分）由于缺乏證明李世民發(fā)動兵變的的確和充分的干脆證據(jù)，因此應(yīng)采信有嚴(yán)謹(jǐn)考證且細(xì)微環(huán)節(jié)清晰的正史證據(jù)。（邏輯與表述1分）觀點(diǎn)三：目前未定，能分別分析四則材料的不足（每條2分）；由于缺乏證明李世民發(fā)動兵變的的確和充分的干脆證據(jù)，因此應(yīng)采信有嚴(yán)謹(jǐn)考證且細(xì)微環(huán)節(jié)清楚的正史證據(jù)?！窘馕觥浚?）“俄而東宮及齊府精兵二千人結(jié)陣馳攻玄武門”說明東宮太子李建成發(fā)動了政變；“太宗（李世民）將左右九人至玄武門防衛(wèi)”“太宗左右數(shù)百騎來赴難，建成等兵逆敗散”說明李世民是防衛(wèi)反擊，（2）據(jù)材料二“問大唐天子……為甚殺兄弟于前殿，囚慈父于后宮”得出材料二認(rèn)為李世民蓄意殺害兄弟，與材料一認(rèn)為李建成負(fù)有責(zé)任不同。（