湖南省長沙市望城區(qū)第二中學2024-2025學年高一上學期12月期末模擬練習語文試題（含答案）

2024年下學期望城二中高一期末考試（練習卷）語文試題考試時間：150分鐘；滿分150分注意事項：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2．請將答案正確填寫在答題卡上一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一微信是基于熟人關(guān)系而連接起來的社交平臺，它使得人群在網(wǎng)絡(luò)社交空間中相互聯(lián)系,這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個個相互獨立又互有交集的“網(wǎng)絡(luò)社交圈子”。所謂微信圈層，是個人或者組織以現(xiàn)實中的血緣、地緣、學緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系，以“己”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來的網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動場景，也由此開啟了新型社交互動方式。在費孝通先生的“差序格局”理論中，社會圈子具有很強的伸縮能力，在鄉(xiāng)下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，社交圈子可以大到像個小國，中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的大小而變化，這種伸縮能力簡單概括就是“推”，同樣的、在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是對固有傳統(tǒng)社會關(guān)系進行鞏固的圈層，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，稱之為“學緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴大圈子，以贏得更多的社會資源，費孝通先生在論述具有很強伸縮能力的“社會圈子”時，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實力而定，可以說個人圈子的范圍取決于個人實力的大小，在微信圈層中，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會人口不流動的禁錮，輻射范圍大大擴大，“推”的范圍隨著個人外地求學、異地工作、興趣相投等機遇而不斷向外延伸。……這些微信圈層相互交友，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去，具有很強的伸縮性。(摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》)材料二普通常有以“人治”和“法治相對稱，而是認為西方是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。……前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。這顯然是和法律不同了，……禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。(捎編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)材料三“差序格局”的鄉(xiāng)土社會排斥訴訟，即費孝通先生說的“無訟”。但這里的“無訟”并不是完全排斥訴訟這種解決問題的模式。鄉(xiāng)土社會中，人們遇到的問題大概率是先輩們已經(jīng)遇到過并且解決過的，因此只需沿用“傳統(tǒng)”即可，不需要訴諸法律。同時，“差序格局”中的人際關(guān)系像是無數(shù)“水波紋”交織在一起，十分龐雜，因此要想通過法律來明確權(quán)利與義務(wù)就變得困難。這種模式下，要維護社會的穩(wěn)定，就要依靠行為者“克己復禮”以及長輩的教化去解決現(xiàn)實中的糾紛。但這種“無訟”的環(huán)境，也不是在營造虛假的和諧，而是需要把矛盾糾紛化解在基層。并非所有爭端都要走司法途徑才能得以解決，一些并不復雜的矛盾糾紛不需要動用國家司法資源，若是能在鄉(xiāng)土社會中自行解決，當事人在事后仍能維持正常的人際往來，何樂而不為呢？這種觀念與“小事不出村，次事不出鎮(zhèn)，矛盾不上交，就地化解”的“楓橋經(jīng)驗”不謀而合。這樣的矛盾化解模式就是立足于我國的實際國情，既考慮到社會原本的狀態(tài)，又結(jié)合時代的發(fā)展，在真切解決糾紛的基礎(chǔ)上節(jié)約司法資源，達成人與人之間的和諧。(摘編自蔡欣雨《在鄉(xiāng)土社會中推進法治中國建設(shè)》)1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（

）A．微信因為迎合了人們多樣化的社交需求，所以呈現(xiàn)出一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動場景。B．微信圈層的出現(xiàn)極大地擴充了公共領(lǐng)域的邊界，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會相對封閉的局面，其圈層范圍的大小取決于血緣、學緣等諸多因素。C．微信是通過私人聯(lián)系所連接成的社交平臺，在互聯(lián)網(wǎng)時代“新差序格局”的影響下，這種聯(lián)系形成了一個個互有交集的微信圈層。D．《紅樓夢》中攀附賈家的人，在賈家得勢時，與賈家攀親帶故，在賈家失勢時，避之如恐不及，這體現(xiàn)了“差序格局”理論中的伸縮性。2．根據(jù)材料二、三內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．法律還得靠權(quán)力來支持，靠人來執(zhí)行，可見法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全對立的。B．法律是靠國家的權(quán)力來推行的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國家沒有形成之前不存在法律。C．禮治是按照歷史積累形成的社會公認的合式的行為規(guī)范來維持社會秩序的一種治理方式。D．“楓橋經(jīng)驗”是基層社會治理的中國模式，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛。3．下列各項中，不屬于鄉(xiāng)土社會禮治范疇的一項是（

）A．《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無變?！盉．《論語·學而》：“父在，觀其志；父沒，觀其行：三年無改于父之道，可謂孝矣?！盋．《正律》略曰：“殺人者誅，籍其家及其妻室?！盌．未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由希兔鼉鹤影严訐Q掉。閱讀下面的文章，完成下面小題。菊與城雷抒雁①你無論如何想象不到小小的菊花，在這座南方小鎮(zhèn)里會顯現(xiàn)出如此神奇的風采和靈性。②那些黃的、白的菊紅的、紫的菊在這里展現(xiàn)出千姿百態(tài)。扭纏著的，結(jié)成一座座徑可一米的圓柱、方柱，使你想起古希臘阿波羅神廟前石柱的莊嚴與神圣；攀緣著的，則依勢建筑起一座高可亂真的“岳陽樓”“滕王閣”；飛騰的，成龍成鳳；傾瀉的，為流為瀑；站立的，單株綻開數(shù)以百計的花朵，有的矜持，有的闊笑?、勰切┟F的品類，亭亭玉立，碗大的花朵，有的澄黃如冠，有的粉絲輕垂，有的羞顏半露，實在像一群天仙落凡，或者如一隊超女待選。④時在冬日，北方已是寒霜白雪交加；而南方，則艷陽高照，稍動腿腳，就會冒汗。菊花，怎么會選擇了這樣時日，歡聚在這南方小鎮(zhèn)呢？⑤舉辦菊花展覽會的鎮(zhèn)名小欖，坐落在孫中山先生的故里中山市。這小欖鎮(zhèn)地勢如一枚橄欖，歷史上就有養(yǎng)菊的風習，年年都辦菊展，小鎮(zhèn)人自稱家鄉(xiāng)為“菊城”，足見愛菊之深。此刻，舉辦的卻是第九屆中國菊花展覽會，萬菊競匯，從全國各地齊聚在這小鎮(zhèn)。⑥自從陶淵明先生寫了“采菊東籬下，悠然見南山”之后，這菊花歷來就是清高、歸隱的象征?！皷|籬”，自然是成了菊花的雅號。文人雅士總愛詠菊喻志，表明自己的品格與志向。宋人卞伯玉寫下《菊賦》，以為菊“不履苦而淪操，不在同而表淑”，故而“傷眾花之飄落，嘉茲卉之能靈”，贊揚菊花“振勁朔以揚淥，含凝露而吐英”。清人王韜在《招陳生賞菊》文中，說花有三品，為神品、逸品、艷品，惟菊兼而有之。神在“高尚其志，淡然不厭”；逸在“傲霜有勁心，近竹無俗態(tài)”；艷在“如處女幽人，抱貞含素”，真可為菊花知己。⑦不過說來說去，自古以來，都唱的是菊的清高、隱逸以及履嚴冬而不凋?？蛇@小欖鎮(zhèn)，是一座南方鬧市，雖說人口不多，只15萬余，常住外來人口卻多達16萬，還不計往來暫住者。只菊花節(jié)開幕當天，說萬人空巷，已不足以表達其熱鬧，一條寬闊大街，塞得水泄不通，站在高處一望，但見人頭攢動，紅男綠女，青壯長幼，傾家而出。那時，心中直呼，菊啊菊啊，你何以誘人如此！是你墜雅入俗，還是世人脫俗入雅！此情此景，讓人難免不想起那兩句述說世態(tài)變化的詩句：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！雹噘p花兼有食花，小欖人把那艷艷黃花，入了各色菜肴，布起一道菊花宴；又以之入茶入餅，做成各類精細小吃，成了送禮待賓的佳物。菊之體，入俗而為食品；菊之魂，升雅而為神品。小鎮(zhèn)人之聰明，令人欽佩⑨小欖鎮(zhèn)先前也曾是一個偏僻鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從褪色的舊照片里目睹它的前身，讓人難止唏噓，如今卻成了另一種景象，2006年，人均GDP達到7.5萬元，人均納稅近1.3萬元。走在小鎮(zhèn)大街上，一憧幢干凈、明亮、高大的樓宇建筑，讓人目不暇接。這里的富庶與先進程度，比起歐洲一些城市，可以說毫不遜色。小欖鎮(zhèn)有著“全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)”“廣東省教育強鎮(zhèn)”種種閃光的桂冠。⑩這又讓我想到菊，想到關(guān)于菊的另一類歷史品格。不畏嚴霜，敢于獨艷，常是文人雅士看重的菊品。當年，農(nóng)民起義軍首領(lǐng)黃巢，竟以“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡戴黃金甲”，取菊之不與俗花為伍，一派肅殺之氣。千年來，菊之卓然獨立，落落不群，成了殘酷社會生活的逃避者、抗爭者所崇尚的植物偶像。?今天，在小欖，氣候溫和，空氣濕潤，紫荊花艷艷地紛開在枝頭；三角梅，繁盛地綻放在葉間；玫瑰依然隨時展姿；裝飾林帶路邊的太陽花，鮮鮮艷艷地像絲帶錦帛七色交并；而這一刻又凸顯著菊花。萬菊之園，不是百花凋零的象征，更不是一花獨占的酷景。百花共處，交相輝映，自然界里的和諧景象，竟改寫了傲菊獨放的景致。小鎮(zhèn)，賦予了菊花一種新意。?花與花同時而放，人與人和睦相處。小欖鎮(zhèn)人說他們努力實現(xiàn)的這種社會目標叫“無人不飽暖，無處不安康”?！案呱衅渲?，淡然不厭”。菊之神，不正是小欖人傾心以求的志向么！小欖鎮(zhèn)，花之天堂，人之天堂！?小鎮(zhèn)的秀發(fā)，簪一朵菊花，如此美麗，讓人心里怦然一動！4．下列對文章思想內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．作者開篇便呈上了一幅百菊爭艷圖，它們千姿百態(tài)，給小鎮(zhèn)帶來了百般靈性。B．第⑧段詳細敘述小鎮(zhèn)人待菊之聰慧，展現(xiàn)其聰敏，間接回答了菊至小城的俗雅之思。C．第?段由小城之菊的現(xiàn)實存在反觀古今菊之生存狀況，凸現(xiàn)小鎮(zhèn)菊花豐富的文學意蘊。D．在菊與城之間，菊成就了城，城重塑了菊。社會的發(fā)展要求我們重塑人與自然的關(guān)系，重塑美好生活。5．下列對文章藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章以第二人稱“你”起筆，概括抒發(fā)菊在小城中的風采和靈性，領(lǐng)起后文的“菊”之美。B．第四段引出小鎮(zhèn)，以菊落南方小鎮(zhèn)來設(shè)置懸念，為后文寫菊花與小鎮(zhèn)的相得益彰張本。C．第九段將小鎮(zhèn)的前身與現(xiàn)狀作對比，暗示菊為小城帶來了富庶的生活和榮光。D．文章結(jié)尾直抒胸臆，表達了對菊花與小城相得益彰、和諧美好的生活的欣喜。6．文中倒數(shù)第三段說“小鎮(zhèn)，賦予了菊花一種新意”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓Α靶乱狻钡睦斫狻?．文本第⑥⑩段引用了多則關(guān)于菊的詩文，請結(jié)合文本內(nèi)容具體分析，并說明文章這樣寫有何效果。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。師說韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰:三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。8．下列關(guān)于文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．韓愈，字退之，世稱韓昌黎。唐代著名文學家、哲學家。唐宋八大散文家之首，古文運動的倡導者。B．“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解?！恶R說》《捕蛇者說》《愛蓮說》《師說》等都屬于這一種文體。C．四書五經(jīng)六藝，四書是指《大學》《中庸》《論語》和《孟子》，五經(jīng)是指《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，六藝指六經(jīng)，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。D．古道，本意是古舊的道路，后用來泛指古代的制度、學術(shù)、思想、風尚等;也指源于古代的信實淳厚的道德風尚、民間百工之事。本文中的“古道”指的是古代從師讀書的風尚。9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．第1段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認為那些孩子們的老師是教他們讀書、幫助他們學習斷句的，并不能稱之為老師。C．作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。D．作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻不如這些人的士大夫，給予了強烈的責備和諷刺。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!11．韓愈提倡的從師之道是什么？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面的元曲，完成下面小題。后庭花·懷古呂止庵其一孤身萬里游,寸心千古愁。霜落吳江冷,云高楚甸秋。認歸舟。風帆無數(shù),斜陽獨倚樓。其二故園天一方,高城淚數(shù)行。芳草迷鸚鵡,晴川隔漢陽。暮山長。煙波江上,愁人幾斷腸。12．下列對這兩首散曲的賞析,不正確的一項是A．第一首從吳江、白云寫到斜陽下孤獨的樓臺,借助深秋之景渲染了羈旅愁情。B．從“芳草”“晴川”“煙波”等詞語來看,第二首化用了崔潁《黃鶴樓》的詩句。C．兩首曲雖名為“懷古”,但不像蘇軾的《赤壁懷古》那樣有明確的感懷對象。D．兩首曲都營造了深邃曠遠的意境,都抒發(fā)了孤獨無依、欲歸不得的鄉(xiāng)思客愁。13．第一首中多處運用了對比映襯的手法，請聯(lián)系作品作具體賞析。四、名篇名句默寫14．補寫出下列句子的空缺部分。（1）《赤壁賦》中寫月亮升起后，對游人依依眷戀，脈脈含情，實則是游人對明月的喜愛的句子，。（2）《離騷》中屈原通過加高自己的帽子和加長自己的佩帶表明要使自己品格更加高潔的兩句，。（3）《小石潭記》中寫游魚自由輕靈游動的姿態(tài)的句子是，。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。十五年中，由于這古園的形體被不能了解它的人肆意雕琢，幸好使有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然___________地站在那兒，它們___________地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個夏天的事件；（

）味道是最說不清楚的，味道不能寫只能聞，要你___________去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能___________它的全部情感和意蘊。所以我常常要到那園子里去。15．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．鎮(zhèn)靜

沒日沒夜

身臨其境

記起B(yǎng)．鎮(zhèn)定

夜以繼日

身臨其境

記憶C．鎮(zhèn)定

沒日沒夜

設(shè)身處地

記起D．鎮(zhèn)靜

夜以繼日

設(shè)身處地

記憶16．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．由于這古園的形體被不能了解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的。B．這古園的形體被不能了解它的人肆意雕琢，幸好使有些東西是任誰也不能改變它的。C．由于這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好使有些東西是任誰也不能改變它的。D．這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的。17．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．譬如再有一場早霜，秋風忽至，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。B．譬如秋風忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。C．譬如落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，秋風忽至，再有一場早霜，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。D．譬如秋風忽至，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，再有一場早霜，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。18．下列選項中與文中畫波浪線的句子所用修辭手法相同的一項是（

）A．談笑間，檣櫓灰飛煙滅。 B．月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。C．采之欲遺誰？所思在遠道。 D．譬如朝露，去日苦多。19．仿照下面的句子，另寫一句話。要求：符合原文語境，句式基本一致，語言簡潔明了。原句：譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個夏天的事件。閱讀下面的文字，完成下列各題。《鄉(xiāng)土中國》是社會學家費孝通的代表作。作者獨辟蹊徑，專從社會結(jié)構(gòu)的角度來講授“鄉(xiāng)村社會學”，較為全面地①，以“鄉(xiāng)土”概念來描述廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，對中國基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，以“禮治秩序”來概括中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)。作者通過實地考察寫成此書，成為中國社會發(fā)展研究的重要理論基礎(chǔ)。在費孝通眼中，（）。如今，②，但這些讓中國人之所以成為“中國人”的“魂”并沒有消散，它們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國。所以，《鄉(xiāng)土中國》是一部重要的學術(shù)著作，③。20．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．“鄉(xiāng)土社會”是從“鄉(xiāng)土”一點點走向“現(xiàn)代”的B．“鄉(xiāng)土社會”走向“現(xiàn)代”是從“鄉(xiāng)土”開始的C．現(xiàn)代社會是“鄉(xiāng)土社會”一點點發(fā)展而來的D．現(xiàn)代社會是由“鄉(xiāng)土”一點點走向“現(xiàn)代”的21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過18個字。六、作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。隨著城市化進程，很多人離開故鄉(xiāng)去城市發(fā)展生根；隨著全球化進程，不少人離開故土去國外求學謀生。人們距自己的故鄉(xiāng)越來越遠。其實，所謂“故鄉(xiāng)”，不止是我們的生養(yǎng)之地，也是一種心靈的依托、文化的原鄉(xiāng)。鄉(xiāng)愁源于人的內(nèi)心，不僅是因身體遠離故鄉(xiāng)而生出的念想，更是因心靈之家遭遇變故而形成的文化心理現(xiàn)象。故鄉(xiāng)日漸遠去，如何安頓自己的心靈？有人心懷鄉(xiāng)愁，故鄉(xiāng)成為心靈的慰藉；有人放下鄉(xiāng)愁，為進入他鄉(xiāng)的新世界而歡欣……對此，你有怎樣的思考？請寫一篇不少于800字的文章，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。1．A2．B3．C4．C5．D6．（1）“新意”是相對于菊花的歷史品格——不畏嚴霜、敢于獨艷——而言的，“新意”實際指的是菊的盛放不再是百花凋零的象征，更不是一花獨占的酷景，而是與百花共處，交相輝映，造就了自然界里的和諧景象。（2）“新意”在此也委婉地表達了小鎮(zhèn)和菊的一種新的關(guān)系，二者和諧共處，人與自然和睦相處，也表達了對新社會的贊美和謳歌。7．（1）文本第⑥段引用關(guān)于菊的詩文，突出賞菊的歷史，凸顯人們對菊的喜愛；引用大量關(guān)于菊的古詩文，與下文中寫“小欖鎮(zhèn)的菊”形成比較、對應。（2）文本第⑩段引用關(guān)于菊的詩文，與后文小鎮(zhèn)菊的“新意”形成對比，從而凸顯其“新意”，突出了人與自然和諧共處的主題。（3）文本對菊的詩文的引用，豐富了文章的內(nèi)容，使讀者對菊的認識更加全面深刻，突出了主題，增添了文采和文化內(nèi)涵，增強文章的可讀性。8．C9．B10．（1）不知句子停頓，向老師請教，有（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。（2）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不愿與之同列，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!11．①無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。②弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。A①“孤身”與“萬里”，“寸心”與“千古”，“風帆無數(shù)”與“獨倚樓”，都形成了形象鮮明的對比映襯關(guān)系。②突出表現(xiàn)了作者面對蒼茫天地、悠遠歷史和紛紜世態(tài)的心境。③抒發(fā)了作者遠離家鄉(xiāng)、愁緒萬千、孤獨難耐的悲涼情懷。參考譯文：古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。14.月出于東山之上徘徊于斗牛之間高余冠之岌岌兮長余佩之陸離潭中魚可百許頭皆若空游無所依15．A16．D17．B18．B19．示例：譬如冬雪降至園中，給那些石門和古柏披上白紗，讓人想起冬日的神秘與奇妙。20．A21．①展現(xiàn)了中國基層社會的面貌；②傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會雖然已經(jīng)基本解體；③是我們必讀的“經(jīng)典”22.例文：心安即吾鄉(xiāng)縱然一直在不斷地行走，路過許多的城，遇見無數(shù)的風景，可心中最柔軟的一處，依舊是那個叫作故鄉(xiāng)的地方，簡凈無恙。每番風塵仆仆而歸，只要走進故鄉(xiāng)，皆能被一一拂去，回到浮世清歡，自在閑逸。歲晚歸鄉(xiāng)，梅花早已零落滿徑，隱入塵土，不見芳蹤。只余記憶中的那陣寒香如故，疏影依依在桑梓舊年的印象里。青竹倒是仍然簇簇朝氣，在溪澗邊上綠枝斜斜。歲月在緩緩地流長，每次歸來，亦要去尋一遍那些有著被時光淌過的痕跡的風景遺韻，細細與之敘舊。在自己看來，那些蔓草叢生的一磚一瓦皆是沉默的言語，嵐煙連綿的一山一水亦如靈動的畫卷。老宅舊巷，或斷壁殘垣，藏著舊時的風云人世。竹溪古榕，幽徑花草，從前總與之相好為鄰。在這平凡的小村落里，藏著外界找不到的美好與溫暖。從來到去，從離到歸，只愿它們能安然無恙地存在著?？v然免不了人事的更改，只愿它們只老去那么一點點滄桑。最好是能在每次獨臨時，可以有著如以往同樣的心緒便好。還是戀極了暮色時的故鄉(xiāng)，那炊煙裊裊，一派簡樸如初的模樣，且在心中長久安好著。臨風而立，看著晚霞