湖南省長(zhǎng)沙市望城區(qū)第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月期末模擬練習(xí)語(yǔ)文試題（含答案）

2024年下學(xué)期望城二中高一期末考試（練習(xí)卷）語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘；滿分150分注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一微信是基于熟人關(guān)系而連接起來的社交平臺(tái)，它使得人群在網(wǎng)絡(luò)社交空間中相互聯(lián)系,這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又互有交集的“網(wǎng)絡(luò)社交圈子”。所謂微信圈層，是個(gè)人或者組織以現(xiàn)實(shí)中的血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系，以“己”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來的網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動(dòng)場(chǎng)景，也由此開啟了新型社交互動(dòng)方式。在費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論中，社會(huì)圈子具有很強(qiáng)的伸縮能力，在鄉(xiāng)下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，社交圈子可以大到像個(gè)小國(guó)，中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的大小而變化，這種伸縮能力簡(jiǎn)單概括就是“推”，同樣的、在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是對(duì)固有傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行鞏固的圈層，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，稱之為“學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。作為圈子中心的“己”通過個(gè)人努力和其他影響力而擴(kuò)大圈子，以贏得更多的社會(huì)資源，費(fèi)孝通先生在論述具有很強(qiáng)伸縮能力的“社會(huì)圈子”時(shí)，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實(shí)力而定，可以說個(gè)人圈子的范圍取決于個(gè)人實(shí)力的大小，在微信圈層中，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會(huì)人口不流動(dòng)的禁錮，輻射范圍大大擴(kuò)大，“推”的范圍隨著個(gè)人外地求學(xué)、異地工作、興趣相投等機(jī)遇而不斷向外延伸?！@些微信圈層相互交友，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去，具有很強(qiáng)的伸縮性。(摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新差序格局”》)材料二普通常有以“人治”和“法治相對(duì)稱，而是認(rèn)為西方是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)?！叭怂脕斫鉀Q生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。這顯然是和法律不同了，……禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。(捎編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》)材料三“差序格局”的鄉(xiāng)土社會(huì)排斥訴訟，即費(fèi)孝通先生說的“無訟”。但這里的“無訟”并不是完全排斥訴訟這種解決問題的模式。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們遇到的問題大概率是先輩們已經(jīng)遇到過并且解決過的，因此只需沿用“傳統(tǒng)”即可，不需要訴諸法律。同時(shí)，“差序格局”中的人際關(guān)系像是無數(shù)“水波紋”交織在一起，十分龐雜，因此要想通過法律來明確權(quán)利與義務(wù)就變得困難。這種模式下，要維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，就要依靠行為者“克己復(fù)禮”以及長(zhǎng)輩的教化去解決現(xiàn)實(shí)中的糾紛。但這種“無訟”的環(huán)境，也不是在營(yíng)造虛假的和諧，而是需要把矛盾糾紛化解在基層。并非所有爭(zhēng)端都要走司法途徑才能得以解決，一些并不復(fù)雜的矛盾糾紛不需要?jiǎng)佑脟?guó)家司法資源，若是能在鄉(xiāng)土社會(huì)中自行解決，當(dāng)事人在事后仍能維持正常的人際往來，何樂而不為呢？這種觀念與“小事不出村，次事不出鎮(zhèn)，矛盾不上交，就地化解”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”不謀而合。這樣的矛盾化解模式就是立足于我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，既考慮到社會(huì)原本的狀態(tài)，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，在真切解決糾紛的基礎(chǔ)上節(jié)約司法資源，達(dá)成人與人之間的和諧。(摘編自蔡欣雨《在鄉(xiāng)土社會(huì)中推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)》)1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（

）A．微信因?yàn)橛狭巳藗兌鄻踊纳缃恍枨?，所以呈現(xiàn)出一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動(dòng)場(chǎng)景。B．微信圈層的出現(xiàn)極大地?cái)U(kuò)充了公共領(lǐng)域的邊界，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)封閉的局面，其圈層范圍的大小取決于血緣、學(xué)緣等諸多因素。C．微信是通過私人聯(lián)系所連接成的社交平臺(tái)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“新差序格局”的影響下，這種聯(lián)系形成了一個(gè)個(gè)互有交集的微信圈層。D．《紅樓夢(mèng)》中攀附賈家的人，在賈家得勢(shì)時(shí)，與賈家攀親帶故，在賈家失勢(shì)時(shí)，避之如恐不及，這體現(xiàn)了“差序格局”理論中的伸縮性。2．根據(jù)材料二、三內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．法律還得靠權(quán)力來支持，靠人來執(zhí)行，可見法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全對(duì)立的。B．法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成之前不存在法律。C．禮治是按照歷史積累形成的社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范來維持社會(huì)秩序的一種治理方式。D．“楓橋經(jīng)驗(yàn)”是基層社會(huì)治理的中國(guó)模式，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛。3．下列各項(xiàng)中，不屬于鄉(xiāng)土社會(huì)禮治范疇的一項(xiàng)是（

）A．《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無變?！盉．《論語(yǔ)·學(xué)而》：“父在，觀其志；父沒，觀其行：三年無改于父之道，可謂孝矣?！盋．《正律》略曰：“殺人者誅，籍其家及其妻室?！盌．未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。閱讀下面的文章，完成下面小題。菊與城雷抒雁①你無論如何想象不到小小的菊花，在這座南方小鎮(zhèn)里會(huì)顯現(xiàn)出如此神奇的風(fēng)采和靈性。②那些黃的、白的菊紅的、紫的菊在這里展現(xiàn)出千姿百態(tài)。扭纏著的，結(jié)成一座座徑可一米的圓柱、方柱，使你想起古希臘阿波羅神廟前石柱的莊嚴(yán)與神圣；攀緣著的，則依勢(shì)建筑起一座高可亂真的“岳陽(yáng)樓”“滕王閣”；飛騰的，成龍成鳳；傾瀉的，為流為瀑；站立的，單株綻開數(shù)以百計(jì)的花朵，有的矜持，有的闊笑！③那些名貴的品類，亭亭玉立，碗大的花朵，有的澄黃如冠，有的粉絲輕垂，有的羞顏半露，實(shí)在像一群天仙落凡，或者如一隊(duì)超女待選。④時(shí)在冬日，北方已是寒霜白雪交加；而南方，則艷陽(yáng)高照，稍動(dòng)腿腳，就會(huì)冒汗。菊花，怎么會(huì)選擇了這樣時(shí)日，歡聚在這南方小鎮(zhèn)呢？⑤舉辦菊花展覽會(huì)的鎮(zhèn)名小欖，坐落在孫中山先生的故里中山市。這小欖鎮(zhèn)地勢(shì)如一枚橄欖，歷史上就有養(yǎng)菊的風(fēng)習(xí)，年年都辦菊展，小鎮(zhèn)人自稱家鄉(xiāng)為“菊城”，足見愛菊之深。此刻，舉辦的卻是第九屆中國(guó)菊花展覽會(huì)，萬菊競(jìng)匯，從全國(guó)各地齊聚在這小鎮(zhèn)。⑥自從陶淵明先生寫了“采菊東籬下，悠然見南山”之后，這菊花歷來就是清高、歸隱的象征?！皷|籬”，自然是成了菊花的雅號(hào)。文人雅士總愛詠菊喻志，表明自己的品格與志向。宋人卞伯玉寫下《菊賦》，以為菊“不履苦而淪操，不在同而表淑”，故而“傷眾花之飄落，嘉茲卉之能靈”，贊揚(yáng)菊花“振勁朔以揚(yáng)淥，含凝露而吐英”。清人王韜在《招陳生賞菊》文中，說花有三品，為神品、逸品、艷品，惟菊兼而有之。神在“高尚其志，淡然不厭”；逸在“傲霜有勁心，近竹無俗態(tài)”；艷在“如處女幽人，抱貞含素”，真可為菊花知己。⑦不過說來說去，自古以來，都唱的是菊的清高、隱逸以及履嚴(yán)冬而不凋?？蛇@小欖鎮(zhèn)，是一座南方鬧市，雖說人口不多，只15萬余，常住外來人口卻多達(dá)16萬，還不計(jì)往來暫住者。只菊花節(jié)開幕當(dāng)天，說萬人空巷，已不足以表達(dá)其熱鬧，一條寬闊大街，塞得水泄不通，站在高處一望，但見人頭攢動(dòng)，紅男綠女，青壯長(zhǎng)幼，傾家而出。那時(shí)，心中直呼，菊啊菊啊，你何以誘人如此！是你墜雅入俗，還是世人脫俗入雅！此情此景，讓人難免不想起那兩句述說世態(tài)變化的詩(shī)句：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”⑧賞花兼有食花，小欖人把那艷艷黃花，入了各色菜肴，布起一道菊花宴；又以之入茶入餅，做成各類精細(xì)小吃，成了送禮待賓的佳物。菊之體，入俗而為食品；菊之魂，升雅而為神品。小鎮(zhèn)人之聰明，令人欽佩⑨小欖鎮(zhèn)先前也曾是一個(gè)偏僻鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從褪色的舊照片里目睹它的前身，讓人難止唏噓，如今卻成了另一種景象，2006年，人均GDP達(dá)到7.5萬元，人均納稅近1.3萬元。走在小鎮(zhèn)大街上，一憧幢干凈、明亮、高大的樓宇建筑，讓人目不暇接。這里的富庶與先進(jìn)程度，比起歐洲一些城市，可以說毫不遜色。小欖鎮(zhèn)有著“全國(guó)環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)”“廣東省教育強(qiáng)鎮(zhèn)”種種閃光的桂冠。⑩這又讓我想到菊，想到關(guān)于菊的另一類歷史品格。不畏嚴(yán)霜，敢于獨(dú)艷，常是文人雅士看重的菊品。當(dāng)年，農(nóng)民起義軍首領(lǐng)黃巢，竟以“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡戴黃金甲”，取菊之不與俗花為伍，一派肅殺之氣。千年來，菊之卓然獨(dú)立，落落不群，成了殘酷社會(huì)生活的逃避者、抗?fàn)幷咚缟械闹参锱枷瘛?今天，在小欖，氣候溫和，空氣濕潤(rùn)，紫荊花艷艷地紛開在枝頭；三角梅，繁盛地綻放在葉間；玫瑰依然隨時(shí)展姿；裝飾林帶路邊的太陽(yáng)花，鮮鮮艷艷地像絲帶錦帛七色交并；而這一刻又凸顯著菊花。萬菊之園，不是百花凋零的象征，更不是一花獨(dú)占的酷景。百花共處，交相輝映，自然界里的和諧景象，竟改寫了傲菊獨(dú)放的景致。小鎮(zhèn)，賦予了菊花一種新意。?花與花同時(shí)而放，人與人和睦相處。小欖鎮(zhèn)人說他們努力實(shí)現(xiàn)的這種社會(huì)目標(biāo)叫“無人不飽暖，無處不安康”。“高尚其志，淡然不厭”。菊之神，不正是小欖人傾心以求的志向么！小欖鎮(zhèn)，花之天堂，人之天堂！?小鎮(zhèn)的秀發(fā)，簪一朵菊花，如此美麗，讓人心里怦然一動(dòng)！4．下列對(duì)文章思想內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者開篇便呈上了一幅百菊爭(zhēng)艷圖，它們千姿百態(tài)，給小鎮(zhèn)帶來了百般靈性。B．第⑧段詳細(xì)敘述小鎮(zhèn)人待菊之聰慧，展現(xiàn)其聰敏，間接回答了菊至小城的俗雅之思。C．第?段由小城之菊的現(xiàn)實(shí)存在反觀古今菊之生存狀況，凸現(xiàn)小鎮(zhèn)菊花豐富的文學(xué)意蘊(yùn)。D．在菊與城之間，菊成就了城，城重塑了菊。社會(huì)的發(fā)展要求我們重塑人與自然的關(guān)系，重塑美好生活。5．下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以第二人稱“你”起筆，概括抒發(fā)菊在小城中的風(fēng)采和靈性，領(lǐng)起后文的“菊”之美。B．第四段引出小鎮(zhèn)，以菊落南方小鎮(zhèn)來設(shè)置懸念，為后文寫菊花與小鎮(zhèn)的相得益彰張本。C．第九段將小鎮(zhèn)的前身與現(xiàn)狀作對(duì)比，暗示菊為小城帶來了富庶的生活和榮光。D．文章結(jié)尾直抒胸臆，表達(dá)了對(duì)菊花與小城相得益彰、和諧美好的生活的欣喜。6．文中倒數(shù)第三段說“小鎮(zhèn)，賦予了菊花一種新意”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“新意”的理解。7．文本第⑥⑩段引用了多則關(guān)于菊的詩(shī)文，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容具體分析，并說明文章這樣寫有何效果。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。8．下列關(guān)于文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈，字退之，世稱韓昌黎。唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。唐宋八大散文家之首，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。B．“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！恶R說》《捕蛇者說》《愛蓮說》《師說》等都屬于這一種文體。C．四書五經(jīng)六藝，四書是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》，五經(jīng)是指《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》，六藝指六經(jīng)，即《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂》《春秋》。D．古道，本意是古舊的道路，后用來泛指古代的制度、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)尚等;也指源于古代的信實(shí)淳厚的道德風(fēng)尚、民間百工之事。本文中的“古道”指的是古代從師讀書的風(fēng)尚。9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第1段所提出的無論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些孩子們的老師是教他們讀書、幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，并不能稱之為老師。C．作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對(duì)于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻不如這些人的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!11．韓愈提倡的從師之道是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的元曲，完成下面小題。后庭花·懷古呂止庵其一孤身萬里游,寸心千古愁。霜落吳江冷,云高楚甸秋。認(rèn)歸舟。風(fēng)帆無數(shù),斜陽(yáng)獨(dú)倚樓。其二故園天一方,高城淚數(shù)行。芳草迷鸚鵡,晴川隔漢陽(yáng)。暮山長(zhǎng)。煙波江上,愁人幾斷腸。12．下列對(duì)這兩首散曲的賞析,不正確的一項(xiàng)是A．第一首從吳江、白云寫到斜陽(yáng)下孤獨(dú)的樓臺(tái),借助深秋之景渲染了羈旅愁情。B．從“芳草”“晴川”“煙波”等詞語(yǔ)來看,第二首化用了崔潁《黃鶴樓》的詩(shī)句。C．兩首曲雖名為“懷古”,但不像蘇軾的《赤壁懷古》那樣有明確的感懷對(duì)象。D．兩首曲都營(yíng)造了深邃曠遠(yuǎn)的意境,都抒發(fā)了孤獨(dú)無依、欲歸不得的鄉(xiāng)思客愁。13．第一首中多處運(yùn)用了對(duì)比映襯的手法，請(qǐng)聯(lián)系作品作具體賞析。四、名篇名句默寫14．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）《赤壁賦》中寫月亮升起后，對(duì)游人依依眷戀，脈脈含情，實(shí)則是游人對(duì)明月的喜愛的句子，。（2）《離騷》中屈原通過加高自己的帽子和加長(zhǎng)自己的佩帶表明要使自己品格更加高潔的兩句，。（3）《小石潭記》中寫游魚自由輕靈游動(dòng)的姿態(tài)的句子是，。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。十五年中，由于這古園的形體被不能了解它的人肆意雕琢，幸好使有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然___________地站在那兒，它們___________地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個(gè)夏天的事件；（

）味道是最說不清楚的，味道不能寫只能聞，要你___________去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能___________它的全部情感和意蘊(yùn)。所以我常常要到那園子里去。15．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．鎮(zhèn)靜

沒日沒夜

身臨其境

記起B(yǎng)．鎮(zhèn)定

夜以繼日

身臨其境

記憶C．鎮(zhèn)定

沒日沒夜

設(shè)身處地

記起D．鎮(zhèn)靜

夜以繼日

設(shè)身處地

記憶16．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．由于這古園的形體被不能了解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的。B．這古園的形體被不能了解它的人肆意雕琢，幸好使有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的。C．由于這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好使有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的。D．這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的。17．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．譬如再有一場(chǎng)早霜，秋風(fēng)忽至，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。B．譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。C．譬如落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。D．譬如秋風(fēng)忽至，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，再有一場(chǎng)早霜，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。18．下列選項(xiàng)中與文中畫波浪線的句子所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）A．談笑間，檣櫓灰飛煙滅。 B．月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。C．采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。 D．譬如朝露，去日苦多。19．仿照下面的句子，另寫一句話。要求：符合原文語(yǔ)境，句式基本一致，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。原句：譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個(gè)夏天的事件。閱讀下面的文字，完成下列各題。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作。作者獨(dú)辟蹊徑，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，較為全面地①，以“鄉(xiāng)土”概念來描述廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，以“禮治秩序”來概括中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)。作者通過實(shí)地考察寫成此書，成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究的重要理論基礎(chǔ)。在費(fèi)孝通眼中，（）。如今，②，但這些讓中國(guó)人之所以成為“中國(guó)人”的“魂”并沒有消散，它們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國(guó)。所以，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部重要的學(xué)術(shù)著作，③。20．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“鄉(xiāng)土社會(huì)”是從“鄉(xiāng)土”一點(diǎn)點(diǎn)走向“現(xiàn)代”的B．“鄉(xiāng)土社會(huì)”走向“現(xiàn)代”是從“鄉(xiāng)土”開始的C．現(xiàn)代社會(huì)是“鄉(xiāng)土社會(huì)”一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展而來的D．現(xiàn)代社會(huì)是由“鄉(xiāng)土”一點(diǎn)點(diǎn)走向“現(xiàn)代”的21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過18個(gè)字。六、作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。隨著城市化進(jìn)程，很多人離開故鄉(xiāng)去城市發(fā)展生根；隨著全球化進(jìn)程，不少人離開故土去國(guó)外求學(xué)謀生。人們距自己的故鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)。其實(shí)，所謂“故鄉(xiāng)”，不止是我們的生養(yǎng)之地，也是一種心靈的依托、文化的原鄉(xiāng)。鄉(xiāng)愁源于人的內(nèi)心，不僅是因身體遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)而生出的念想，更是因心靈之家遭遇變故而形成的文化心理現(xiàn)象。故鄉(xiāng)日漸遠(yuǎn)去，如何安頓自己的心靈？有人心懷鄉(xiāng)愁，故鄉(xiāng)成為心靈的慰藉；有人放下鄉(xiāng)愁，為進(jìn)入他鄉(xiāng)的新世界而歡欣……對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。1．A2．B3．C4．C5．D6．（1）“新意”是相對(duì)于菊花的歷史品格——不畏嚴(yán)霜、敢于獨(dú)艷——而言的，“新意”實(shí)際指的是菊的盛放不再是百花凋零的象征，更不是一花獨(dú)占的酷景，而是與百花共處，交相輝映，造就了自然界里的和諧景象。（2）“新意”在此也委婉地表達(dá)了小鎮(zhèn)和菊的一種新的關(guān)系，二者和諧共處，人與自然和睦相處，也表達(dá)了對(duì)新社會(huì)的贊美和謳歌。7．（1）文本第⑥段引用關(guān)于菊的詩(shī)文，突出賞菊的歷史，凸顯人們對(duì)菊的喜愛；引用大量關(guān)于菊的古詩(shī)文，與下文中寫“小欖鎮(zhèn)的菊”形成比較、對(duì)應(yīng)。（2）文本第⑩段引用關(guān)于菊的詩(shī)文，與后文小鎮(zhèn)菊的“新意”形成對(duì)比，從而凸顯其“新意”，突出了人與自然和諧共處的主題。（3）文本對(duì)菊的詩(shī)文的引用，豐富了文章的內(nèi)容，使讀者對(duì)菊的認(rèn)識(shí)更加全面深刻，突出了主題，增添了文采和文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文章的可讀性。8．C9．B10．（1）不知句子停頓，向老師請(qǐng)教，有（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。（2）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不愿與之同列，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!11．①無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。②弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。A①“孤身”與“萬里”，“寸心”與“千古”，“風(fēng)帆無數(shù)”與“獨(dú)倚樓”，都形成了形象鮮明的對(duì)比映襯關(guān)系。②突出表現(xiàn)了作者面對(duì)蒼茫天地、悠遠(yuǎn)歷史和紛紜世態(tài)的心境。③抒發(fā)了作者遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、愁緒萬千、孤獨(dú)難耐的悲涼情懷。參考譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。14.月出于東山之上徘徊于斗牛之間高余冠之岌岌兮長(zhǎng)余佩之陸離潭中魚可百許頭皆若空游無所依15．A16．D17．B18．B19．示例：譬如冬雪降至園中，給那些石門和古柏披上白紗，讓人想起冬日的神秘與奇妙。20．A21．①展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌；②傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然已經(jīng)基本解體；③是我們必讀的“經(jīng)典”22.例文：心安即吾鄉(xiāng)縱然一直在不斷地行走，路過許多的城，遇見無數(shù)的風(fēng)景，可心中最柔軟的一處，依舊是那個(gè)叫作故鄉(xiāng)的地方，簡(jiǎn)凈無恙。每番風(fēng)塵仆仆而歸，只要走進(jìn)故鄉(xiāng)，皆能被一一拂去，回到浮世清歡，自在閑逸。歲晚歸鄉(xiāng)，梅花早已零落滿徑，隱入塵土，不見芳蹤。只余記憶中的那陣寒香如故，疏影依依在桑梓舊年的印象里。青竹倒是仍然簇簇朝氣，在溪澗邊上綠枝斜斜。歲月在緩緩地流長(zhǎng)，每次歸來，亦要去尋一遍那些有著被時(shí)光淌過的痕跡的風(fēng)景遺韻，細(xì)細(xì)與之?dāng)⑴f。在自己看來，那些蔓草叢生的一磚一瓦皆是沉默的言語(yǔ)，嵐煙連綿的一山一水亦如靈動(dòng)的畫卷。老宅舊巷，或斷壁殘?jiān)?，藏著舊時(shí)的風(fēng)云人世。竹溪古榕，幽徑花草，從前總與之相好為鄰。在這平凡的小村落里，藏著外界找不到的美好與溫暖。從來到去，從離到歸，只愿它們能安然無恙地存在著?？v然免不了人事的更改，只愿它們只老去那么一點(diǎn)點(diǎn)滄桑。最好是能在每次獨(dú)臨時(shí)，可以有著如以往同樣的心緒便好。還是戀極了暮色時(shí)的故鄉(xiāng)，那炊煙裊裊，一派簡(jiǎn)樸如初的模樣，且在心中長(zhǎng)久安好著。臨風(fēng)而立，看著晚霞