新高考適用2025版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)專題沖關(guān)訓(xùn)練12

專題沖關(guān)訓(xùn)練(十二)一、選擇題1.(2024·天津市河西區(qū)高三二模)2006年，殷墟成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)其的評(píng)價(jià)主要有：殷墟呈現(xiàn)了中國古代的青銅文化，供應(yīng)了非同尋常的關(guān)于商代晚期文化傳統(tǒng)的證據(jù)，留下了中國古代建筑的杰出范例，其考古發(fā)覺為漢字語言、古代信仰和社會(huì)制度等留下了物質(zhì)證據(jù)。殷墟屬于(A)A．文化遺產(chǎn)B．自然與文化雙重遺產(chǎn)C．自然遺產(chǎn)D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)【解析】殷墟是商代遺址，屬于文化遺產(chǎn)，故選A項(xiàng)；“供應(yīng)了非同尋常的關(guān)于商代晚期文化傳統(tǒng)的證據(jù)，留下了中國古代建筑的杰出范例”這些都不是自然的東西，是古代中國人創(chuàng)建的，只是文化遺產(chǎn)，解除B、C兩項(xiàng)；“留下了中國古代建筑的杰出范例，其考古發(fā)覺為漢字語言、古代信仰和社會(huì)制度等留下了物質(zhì)證據(jù)”這些屬于文物、建筑和遺址，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指口頭和藝術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣等，解除D項(xiàng)。2.(2024·青島市一模)哈密市拉甫卻克墓地發(fā)掘出土了五銖錢、開元通寶、漆木器、仿東羅馬金幣、薩珊波斯銀幣、紅寶石金戒指、瓜棱珠大耳環(huán)等器物。這(D)A．證明該墓葬形成不晚于唐朝初年B．說明中國手工業(yè)水平領(lǐng)先于世界C．體現(xiàn)了西域起先同中原建立聯(lián)系D．反映了東西文化間的溝通與融合【解析】題干內(nèi)容中“五銖錢、開元通寶、漆木器”等器物能夠體現(xiàn)出中原文化，“仿東羅馬金幣、薩珊波斯銀幣、紅寶石金戒指、瓜棱珠大耳環(huán)”等器物能夠體現(xiàn)出歐洲、西亞文化，據(jù)此可知，通過絲綢之路的商貿(mào)往來，東西文化在此出現(xiàn)了交融現(xiàn)象，故選D項(xiàng)，解除A、B、C三項(xiàng)。3.(2024·棗莊市二模)“民族大遷徙不是簡潔的民族住地的改變，而是日耳曼人各部落集團(tuán)對(duì)奴隸制羅馬帝國的武力折服。在這種折服的基礎(chǔ)上，羅馬與日耳曼兩種文明、兩種制度和兩大民族結(jié)合起來，漸漸形成了西歐的封建制度。”這段材料旨在說明(B)A．羅馬帝國滅亡標(biāo)記著西歐社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)期B．西歐封建制既有羅馬帝國特征又有日耳曼人傳統(tǒng)C．中古時(shí)期確立了日耳曼人在歐洲的統(tǒng)治D．封建社會(huì)時(shí)期的西歐社會(huì)保留了農(nóng)奴制【解析】題干內(nèi)容“在這種折服的基礎(chǔ)上，羅馬與日耳曼兩種文明、兩種制度和兩大民族結(jié)合起來，漸漸形成了西歐的封建制度”說明西歐的封建制度既有羅馬文明的因素存在，同時(shí)也有日耳曼文明的因素存在，據(jù)此可知，西歐的封建制既有羅馬帝國特征又有日耳曼人傳統(tǒng)，故選B項(xiàng)，A項(xiàng)非材料主旨，C、D兩項(xiàng)是對(duì)材料的誤讀，均解除。4.(2024·重慶市高三等級(jí)性考試)下圖是分別在埃及、阿富汗和中國出土的羅馬攪胎玻璃瓶，有學(xué)者指出它們是羅馬工匠制作的。這可用于佐證(B)A．大月氏成為絲綢之路的中心B．絲綢之路促進(jìn)中西文化溝通C．羅馬攪胎玻璃瓶技術(shù)沿絲綢之路東傳D．東漢與羅馬帝國建立了官方干脆往來【解析】據(jù)材料“分別在埃及、阿富汗和中國出土的羅馬攪胎玻璃瓶”并結(jié)合其時(shí)間信息可知，漢代絲綢之路已經(jīng)開通，促進(jìn)了中西文化溝通，故選B項(xiàng)；材料中盡管出現(xiàn)了大月氏的文物，但是并不能說明大月氏是絲綢之路的中心，解除A項(xiàng)；材料中僅只提及中國出土的，不能代表是在中國生產(chǎn)的，解除C項(xiàng)；“干脆”表述過于肯定，并且材料信息并沒有體現(xiàn)出官方干脆往來，解除D項(xiàng)。5.(2024·臨沂市高三二模)下圖為公元2世紀(jì)亞非歐的主要商路圖。據(jù)此可推斷(C)A．亞非歐統(tǒng)一市場(chǎng)漸漸形成B．陸上商路和海上商路并重C．各農(nóng)耕文明的發(fā)展和擴(kuò)展D．中非雙方建立起干脆聯(lián)系【解析】題干所述及的時(shí)間是公元2世紀(jì)，即歐洲處于“古典時(shí)代”，中國處于東漢時(shí)期，據(jù)此可知，該區(qū)域處于農(nóng)耕文明時(shí)期，再結(jié)合地圖信息可知，在該時(shí)期，中國通過陸上絲綢之路、陸上商路以及海上商路與歐洲、非洲建立了聯(lián)系，并有了貿(mào)易上的往來，據(jù)此可以推斷出地圖展示了該時(shí)期各地農(nóng)耕文明的發(fā)展和擴(kuò)展，故選C項(xiàng)；地圖僅能說明在該時(shí)期中國與歐洲、非洲已經(jīng)出現(xiàn)了貿(mào)易上的往來，但不能據(jù)此擴(kuò)大為亞非歐漸漸形成“統(tǒng)一的市場(chǎng)”，解除A項(xiàng)；雖然在地圖中展示了陸上商路和海上商路，但是并沒有將二者進(jìn)行比較，也就不能得出二者“并重”的結(jié)論，解除B項(xiàng)；依據(jù)地圖信息可知，中國與非洲并沒有建立干脆的聯(lián)系，而是要經(jīng)過西亞諸國，解除D項(xiàng)。6.(2024·杭州市高三質(zhì)檢)直到17世紀(jì)末，飲茶在英國仍舊是一個(gè)簇新事物。18世紀(jì)末，飲茶已經(jīng)特別普及，上層貴族優(yōu)雅地啜吸著盛在弓形陶瓷茶杯里的上等春茶，而下層一般民眾喝著盛在有缺口的陶土杯子里的劣質(zhì)紅茶，盡管茶葉有貴賤之別，但其流行程度不分伯仲。導(dǎo)致這種改變的緣由是(D)A．社會(huì)階級(jí)差別的日益淡化B．中國茶葉完全占有英國市場(chǎng)C．社會(huì)貧富差距的漸漸縮小D．工業(yè)革命及世界市場(chǎng)的擴(kuò)大【解析】隨著工業(yè)革命的開展，世界市場(chǎng)聯(lián)系的加強(qiáng)及生活水平的提高，導(dǎo)致更多的茶葉輸入到歐洲，促進(jìn)了飲茶的普及，故選D項(xiàng)；“上層貴族”“下層一般民眾”說明社會(huì)階級(jí)差別沒有淡化，解除A項(xiàng)；“完全”說法過于肯定，且茶葉流行的緣由與茶葉來自哪里無關(guān)，解除B項(xiàng)；“上層貴族……上等春茶，而下層一般民眾喝著……劣質(zhì)紅茶”說明社會(huì)貧富差距沒有縮小，解除C項(xiàng)。7.(2024·煙臺(tái)市高三三模)下表是世界各大洲和中國的人口占世界總?cè)丝诘谋嚷矢淖?%)。對(duì)表格數(shù)據(jù)解讀正確的是(D)年份歐洲非洲美洲中國世界總?cè)丝?650年18.318.32.422.95.45億1750年19.213.11.630.97.28億1850年22.78.15.135.111.71億A.非洲與美洲人口占比呈現(xiàn)持續(xù)下降趨勢(shì)B．北方人民的南遷導(dǎo)致了中國人口的增長C．工業(yè)化進(jìn)程推動(dòng)世界城市人口占比上升D．歐非美三洲人口的改變與殖民擴(kuò)張有關(guān)【解析】題干表格所述及的時(shí)間是17世紀(jì)中期、18世紀(jì)中期和19世紀(jì)中期，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，自新航路開拓之后，西方殖民者對(duì)非洲和美洲就起先了罪惡的殖民侵略和掠奪，加速了歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)歐洲人口增長，卻導(dǎo)致非洲人口漸漸削減，同時(shí)對(duì)美洲居民也進(jìn)行了殘酷的殺戮，美洲人口削減，但是為了彌補(bǔ)勞動(dòng)力的不足，又從非洲掠奪了大量的黑奴來補(bǔ)充，導(dǎo)致其人口數(shù)量出現(xiàn)了增長趨勢(shì)，這與題干表格中歐洲、非洲、美洲的人口比率改變相一樣，故選D項(xiàng)；依據(jù)題干表格數(shù)據(jù)可知，非洲人口占比持續(xù)下降，但是美洲呈現(xiàn)波動(dòng)趨勢(shì)，而不是“持續(xù)下降”，解除A項(xiàng)；題干表格中所述及的時(shí)間處于清朝中后期，之所以出現(xiàn)占比漸漸增長態(tài)勢(shì)，其主要緣由在于社會(huì)穩(wěn)定、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，與“人口南遷”無關(guān)，解除B項(xiàng)；題干表格內(nèi)容中并沒有述及“城市人口的占比”問題，解除C項(xiàng)。8.(2024·德州市高三4月模擬考)位于墨西哥城的三文化廣場(chǎng)包含了阿茲特克人的金字塔、西班牙殖民者修建的教堂和現(xiàn)代墨西哥議會(huì)(后改為外交部)大廈。廣場(chǎng)上的碑文寫道：“這不是任何人的成功或失敗，而是一個(gè)混血民族苦痛的誕生。這就是今日的墨西哥。”這體現(xiàn)出(D)A．對(duì)殖民罪惡的深度痛恨B．對(duì)文化包涵的不懈追求C．對(duì)印第安文明的高度贊揚(yáng)D．對(duì)文明交融的理性反思【解析】據(jù)題干信息“墨西哥城的三文化廣場(chǎng)的碑文寫道：‘這不是任何人的成功或失敗，而是一個(gè)混血民族苦痛的誕生。這就是今日的墨西哥’”，可知墨西哥對(duì)于美洲本土印第安人文化、歐洲西班牙文化和現(xiàn)代文明的并存持承認(rèn)現(xiàn)狀，理性對(duì)待的看法，故選D項(xiàng)；材料未體現(xiàn)A、B、C三項(xiàng)，均解除。9.(2024·東北三省四市高三二模)長期以來，除人參、茶葉、大黃等，大量的中國植物和中草藥仍舊未被英國相識(shí)，被視為奇異的事物。19世紀(jì)中葉，英國的植物標(biāo)本網(wǎng)絡(luò)漸漸擴(kuò)展并覆蓋了中國全境，最終成為英國中藥探討的支柱，使中藥脫離了神奇色調(diào)。這一改變的出現(xiàn)是由于(B)A．達(dá)爾文生物進(jìn)化論傳播B．英國政治經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)C．中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獨(dú)特神奇D．資本主義世界市場(chǎng)形成【解析】據(jù)材料“19世紀(jì)中葉，英國的植物標(biāo)本網(wǎng)絡(luò)漸漸擴(kuò)展并覆蓋了中國全境”可知，英國通過鴉片斗爭打開中國國門，對(duì)中國的殖民擴(kuò)張使得中國植物和中草藥成為英國中藥探討的支柱，結(jié)合這一時(shí)期中英之間的差距，說明英國政治經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，故選B項(xiàng)；達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表于1859年，傳入中國已經(jīng)在19世紀(jì)中后期，與材料時(shí)間信息不符，解除A項(xiàng)；英國對(duì)中藥的探討不是因?yàn)橹兴幍纳衿妾?dú)特，而是對(duì)外擴(kuò)張發(fā)展自我的須要，解除C項(xiàng)；19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界市場(chǎng)形成，解除D項(xiàng)。10.(2024·濟(jì)南市高三三模)1913年，德國外交部用于支持海外學(xué)校的預(yù)算撥款，達(dá)150萬馬克；1920年，法國外交部將國外法語學(xué)校與著作辦公室升格為法語著作司；1934年英國對(duì)外關(guān)系委員會(huì)成立，負(fù)責(zé)推動(dòng)英國的海外利益的“特殊文化使命”。這表明三國(B)A．把爭奪文化霸權(quán)列為首要任務(wù)B．文化輸出與世界擴(kuò)張同步C．實(shí)現(xiàn)國家戰(zhàn)略以文化手段為主D．文化傳播由自發(fā)進(jìn)入自覺【解析】依據(jù)材料內(nèi)容可知，英國、法國、德國三個(gè)國家都注意文化的對(duì)外推廣，結(jié)合所學(xué)可知，20世紀(jì)初，資本主義國家主動(dòng)對(duì)外擴(kuò)張，因此三國將文化輸出與世界擴(kuò)張同步，故選B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“爭奪文化霸權(quán)”“首要”，解除A項(xiàng)；材料也無法體現(xiàn)“為主”，解除C項(xiàng)；“自發(fā)”說法無從體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。11.(2024·成都市高三三模)20世紀(jì)70年頭初，好萊塢環(huán)保電影《哭泣的印第安人》上映，推動(dòng)與“大自然和諧共存”的印第安人形象在美國廣泛傳播。至于印第安人環(huán)保意識(shí)及行為的真實(shí)狀況﹐白人主導(dǎo)的社會(huì)輿論則并不關(guān)切。這表明當(dāng)時(shí)美國(C)A．經(jīng)濟(jì)危機(jī)加劇價(jià)值觀念沖突B．浪漫主義遭受主流社會(huì)抵制C．文明認(rèn)知受到傳統(tǒng)偏見影響D．大眾傳媒左右種族和解進(jìn)程【解析】據(jù)材料“推動(dòng)與大自然和諧共存的印第安人形象在美國廣泛傳播。至于印第安人環(huán)保意識(shí)及行為的真實(shí)狀況﹐白人主導(dǎo)的社會(huì)輿論則并不關(guān)切”可知，在種族主義盛行背景下，美國只是利用印第安人進(jìn)行推廣宣揚(yáng)，并沒有真正了解印第安人實(shí)際的環(huán)保意識(shí)和行為，說明文明認(rèn)知受到傳統(tǒng)偏見影響，故選C項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)材料均未體現(xiàn)，解除。12.(2024·大連市高三二模)德國聞名思想家歌德關(guān)于人類交往曾有一句名言：“理念與感情的自由交往，同工業(yè)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的互換一樣，擴(kuò)大著人類的財(cái)寶和滿意人們普遍的富有需求?！毕日艿倪@一觀念在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中漸漸得到印證。其表現(xiàn)在(B)A．經(jīng)貿(mào)往來促進(jìn)了世界和平B．文化溝通促進(jìn)全球化發(fā)展C．生產(chǎn)的國際分工愈發(fā)細(xì)密D．經(jīng)濟(jì)一體化日益受到重視【解析】依據(jù)題干內(nèi)容可知，“理念與感情的自由交往”與“工業(yè)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的互換”一樣，都“擴(kuò)大著人類的財(cái)寶和滿意人們普遍的富有需求”，據(jù)此可得出，不同文化之間的溝通促進(jìn)了各地之間的往來，使得世界各地之間的聯(lián)系更加親密，即文化溝通會(huì)促進(jìn)全球化的發(fā)展，故選B項(xiàng)；A、C、D均與材料不符，解除。13.(2024·棗莊市二模)2015年以來，歐洲經(jīng)驗(yàn)了二戰(zhàn)以來規(guī)模空前的難民危機(jī)及難民涌入導(dǎo)致的工作競(jìng)爭，歐盟不得不在內(nèi)部邊疆上重啟臨時(shí)管控，民眾對(duì)難民的排斥心情有增無減。這種狀況被稱為歐洲的“再邊疆化”，該現(xiàn)象表明歐洲(D)A．一體化進(jìn)程遭受到嚴(yán)峻挫折B．難民問題嚴(yán)峻威逼世界和平C．反經(jīng)濟(jì)全球化浪潮愈演愈烈D．傳統(tǒng)治理模式面臨新的挑戰(zhàn)【解析】題干內(nèi)容中“歐盟不得不在內(nèi)部邊疆上重啟臨時(shí)管控”“民眾對(duì)難民的排斥心情有增無減”，說明規(guī)模空前的難民使得歐洲政府不得不實(shí)行新的措施以應(yīng)對(duì)“再邊疆化”狀況，據(jù)此可知，題干所述現(xiàn)象表明歐洲的傳統(tǒng)治理模式在全新的狀況之下，面臨著新的挑戰(zhàn)，故選D項(xiàng)；A、B、C與材料不符，均解除。14.(2024·天津市一模)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出，“我們發(fā)覺自己處于這樣一個(gè)世界：充溢了流線型汽車、有軌電車和飛機(jī)……這世界是有生以來唯一的一種經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治——工業(yè)文明統(tǒng)治的一部分；它不但為西歐諸民族所共享，甚至在某種程度上為中國人和印度人所共享”。在此，作者強(qiáng)調(diào)的是(C)A．工業(yè)文明的傳播具有單向性、同等性B．西歐文明引領(lǐng)著世界文明的發(fā)展潮流C．人類文明的傳播具有互通性、整體性D．工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明是必定的趨勢(shì)【解析】題干內(nèi)容“它(工業(yè)文明)不但為西歐諸民族所共享，甚至在某種程度上為中國人和印度人所共享”說明工業(yè)文明不僅促進(jìn)了西歐社會(huì)的進(jìn)步，而且為世界上其他國家(如中國、印度等)帶來進(jìn)步意義，據(jù)此可知，斯塔夫里阿諾斯的所述內(nèi)容在于強(qiáng)調(diào)工業(yè)文明的互通性和整體性，故選C項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)不符合題意，均解除。15.(2024·邯鄲市高三二模)下圖左側(cè)為基督教中慈愛和善的圣人，生活在4世紀(jì)的圣尼古拉，也是圣誕老人的原型。右側(cè)為20世紀(jì)可口可樂公司廣告中出現(xiàn)的圣誕老人的形象，成為全球認(rèn)可的大眾形象。圣誕老人形象的演化說明白(B)A．商業(yè)發(fā)展減弱了宗教信仰B．通俗文化助推全球化進(jìn)程C．美國確立了文化霸權(quán)地位D．西方文化滿意了時(shí)代須要【解析】據(jù)材料中的兩幅圖片可以看出，左圖的圣誕老人具有深厚的宗教色調(diào)，而右圖宗教色調(diào)被極大淡化，成為全球認(rèn)可的大眾形象，故而可以得出圣誕老人形象演化說明白文化通俗化推動(dòng)了全球化進(jìn)程，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)在材料均無體現(xiàn)，解除。16.(2024·北京市西城區(qū)一模)下列選項(xiàng)中，史實(shí)與結(jié)論相符的是(D)史實(shí)結(jié)論A南部非洲文明的代表大津巴布韋遺址被列入世界文化遺產(chǎn)名錄非洲文明與其他地區(qū)文明同步發(fā)展B古希臘全體成年男性出席的村社大會(huì)是村社最高權(quán)力機(jī)關(guān)村社大會(huì)有權(quán)確定國家法律和政策C20世紀(jì)末，拉丁美洲運(yùn)用最多的語言是西班牙語和葡萄牙語，其次是法語，僅少數(shù)人講印第安語二戰(zhàn)后拉美國家形成了本土文化與西方文化相結(jié)合的新文化D1875年世界城市化比率不到10%,1950年接近30%，到2015年則超過50%世界城市化進(jìn)程呈現(xiàn)加速發(fā)展的總趨勢(shì)【解析】1875—2015年，世界城市化比率由不到10%到超過50%，說明世界城市化進(jìn)程呈現(xiàn)加速發(fā)展的總趨勢(shì)，故選D項(xiàng)；“南部非洲文明的代表大津巴布韋遺址被列入世界文化遺產(chǎn)名錄”只能表明當(dāng)時(shí)非洲的巨大成就，沒有比較，得不出“與其他地區(qū)文明同步發(fā)展”的結(jié)論，解除A項(xiàng)；古希臘時(shí)期，基層治理依靠村社進(jìn)行，村社大會(huì)處理與村社有關(guān)的事務(wù)，包括登記公民、抽簽選舉議事會(huì)議員等，而公民大會(huì)有權(quán)確定國家法律和政策，解除B項(xiàng)；史實(shí)中沒有涉及拉美本土文化與西方文化的結(jié)合，不能得出表中結(jié)論，解除C項(xiàng)。二、非選擇題17.(2024·泰安市高三二模)二十四節(jié)氣是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，2016年被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。閱讀材料，回答問題。材料一立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。還反，賞公卿、諸侯、大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當(dāng)。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，毋失經(jīng)紀(jì)，以初為常?！抖Y記·月令》材料二種麥得時(shí)，無不善。夏至后七十日，可種宿麥。早種，則蟲而有節(jié)。晚種，則穗小而少實(shí)。——《氾勝之書》材料三春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。——《黃帝內(nèi)經(jīng)》結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)二十四節(jié)氣列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解?！窘馕觥款}目要求對(duì)二十四節(jié)氣列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，這類題目的解答一般從兩個(gè)方面分析，二十四節(jié)氣列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣由及其影響(意義、評(píng)價(jià))。理解，從形成緣由上分析，據(jù)材料二“夏至后七十日，可種宿麥。早種，則蟲而有節(jié)。晚種，則穗小而少實(shí)”可知，二十四節(jié)氣是中國古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是中國人民長期實(shí)踐閱歷的總結(jié)，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。據(jù)材料一“立春之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎春于東郊……司天明星辰之行……”、材料三“春三月，夜臥早起，廣步于庭……此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也”可知，二十四節(jié)氣是民眾日常生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是人們生產(chǎn)、生活、飲食養(yǎng)生乃至思想觀念等方面的重要準(zhǔn)則，能比較精確地反映自然的律動(dòng)與節(jié)奏，體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。從影響上分析，中國二十四節(jié)氣是中國人視察太陽周期活動(dòng)，相識(shí)一年內(nèi)氣候、時(shí)令等方面改變規(guī)律形成的學(xué)問體系和社會(huì)實(shí)踐，在世界文化遺產(chǎn)中占有重要的地位，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有巨大推動(dòng)作用，呈現(xiàn)了世界文化的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是維護(hù)世界文化多樣性和人類創(chuàng)建力的重要方式，愛護(hù)被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，有利于探討中華文明的演進(jìn)，有利于中華文化對(duì)外溝通與傳播，增加中華文化的影響力。二十四節(jié)氣作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于增加中國人民的民族自信念與驕傲感，增加民族凝合力，弘揚(yáng)中華民族精神?！敬鸢浮坷斫猓憾墓?jié)氣是中國古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是中國人民長期實(shí)踐閱歷的總結(jié)，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二十四節(jié)氣是民眾日常生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是人們生產(chǎn)、生活、飲食養(yǎng)生乃至思想觀念等方面的重要準(zhǔn)則，能比較精確地反映自然的律動(dòng)與節(jié)奏，體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。中國二十四節(jié)氣在世界文化遺產(chǎn)中占有重要的地位，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有巨大推動(dòng)作用，呈現(xiàn)了世界文化的多樣性。被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，有利于探討中華文明的演進(jìn)，有利于中華文化對(duì)外溝通與傳播，增加中華文化的影響力。有利于增加中國人民的民族自信念與驕傲感，增加民族凝合力，弘揚(yáng)中華民族精神。18.(2024·湖州、衢州、麗水三市高三質(zhì)檢)文明交往是一個(gè)雙向的或多向的相互作用的過程。各個(gè)文明之間既相互沖突、相互抗?fàn)帲窒嗷ビ绊?、相互滲透。閱讀材料，回答問題。材料一在路德之前，德意志地區(qū)的教民其實(shí)讀不到《圣經(jīng)》，他們對(duì)基督教的理解來自牧師的表述，而牧師的理解來自主教，主教的理解又來自教區(qū)紅衣主教(也被稱為樞機(jī)主教)，當(dāng)然，最終均來自梵蒂岡教皇的說明。而教皇的說明在每一個(gè)傳播的節(jié)點(diǎn)都會(huì)被各級(jí)神職人員依據(jù)自己的利益進(jìn)一步曲解。路德將《圣經(jīng)》翻譯成德語白話文，并通過印刷術(shù)傳播，讓德意志地區(qū)的農(nóng)夫也可以讀到，這樣教皇和各級(jí)神職人員再也無法限制和曲解信息，這最終動(dòng)搖了梵蒂岡教會(huì)對(duì)歐洲的限制，幫助歐洲走向理性的時(shí)代?！詤擒姟度蚩萍纪ㄊ贰凡牧隙?919年底，當(dāng)英國國王發(fā)布公告，宣布實(shí)行《改革法案》時(shí)，甘地依舊建議國大黨對(duì)此表示歡迎，并且以一種真正的合作精神進(jìn)行新的立憲嘗試?！实貙?duì)英帝國的信任始終遭到破壞。他發(fā)覺，英國政府沒有設(shè)法彌補(bǔ)在旁遮普地區(qū)犯下的錯(cuò)誤，反而設(shè)法遮掩官員所犯下的罪行。……這些發(fā)覺沉重打擊了甘地的信念。在此之前，他始終認(rèn)為英國的統(tǒng)治總體上是一種有益的機(jī)制，但現(xiàn)在他發(fā)覺，這其實(shí)是一副既邪惡又嘲諷的面容。面對(duì)這樣一種“撒旦式的”統(tǒng)治，每一個(gè)印度人都有責(zé)任實(shí)行不合作的看法。——摘編自【印】克里希納·克里帕拉尼著《甘地傳》材料三文明交往的全球化階段，與以往人的關(guān)系的血緣、地域的不同之處，表面上看，是交往范圍的空前擴(kuò)大，地球變?yōu)椤按迩f”；實(shí)質(zhì)上在于交往借助于信息技術(shù)等新的方式，在民族國家之間形成了一些新的聯(lián)系。商品世界、政治世界、文化世界、生活世界相互交叉，推動(dòng)著全球化與本土化的新結(jié)合，并以本土化的形式，繪制著體現(xiàn)傳統(tǒng)性底色的千姿百態(tài)的民族國家現(xiàn)代化圖景?！幾耘順渲恰墩撊祟惖奈拿鹘煌?1)依據(jù)材料一，概括印刷術(shù)傳到歐洲后所產(chǎn)生的影響。結(jié)合所學(xué)，指出新教與舊教相比的主要改變。(2)依據(jù)材料二，概括甘地對(duì)“英國的統(tǒng)治”的看法所發(fā)生的改變及緣由。結(jié)合所學(xué)，分析非暴力不合作運(yùn)動(dòng)對(duì)印度民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的主動(dòng)影響。(3)依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，指出現(xiàn)在各個(gè)國家、民族和地區(qū)的傳統(tǒng)文化能夠以前所未有的速度傳播與溝通的條件。在世界文化多元化的時(shí)代，談?wù)勀阏J(rèn)為人類文明交往中應(yīng)奉行的理念。【解析】(1)第一小問影響，據(jù)材料一“讓德意志地區(qū)的農(nóng)夫也可以讀到……動(dòng)搖了梵蒂岡教會(huì)對(duì)歐洲的限制”得出，推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展；據(jù)材料一“幫助歐洲走向理性的時(shí)代”得出，推動(dòng)歐洲走