2024年文化和自然遺產(chǎn)日讓文化和自然遺產(chǎn)活起來(lái)保護(hù)文物傳承文明課件

保護(hù)文物傳承文明讓|文|化|和|自|然|遺|產(chǎn)|活|起|來(lái)2024年文化和自然遺產(chǎn)日目錄壹.2024年文化和自然遺產(chǎn)日貳.人類的遺產(chǎn)觀是怎樣形成的?叁.問(wèn)題?壓力?辦法肆.積極的應(yīng)對(duì):文化遺產(chǎn)日2024年文化和自然遺產(chǎn)日讓|文|化|和|自|然|遺|產(chǎn)|活|起|來(lái)壹活動(dòng)主題要堅(jiān)持保護(hù)第一，加強(qiáng)文物系統(tǒng)性保護(hù)，深化考古和歷史文明研究，以更加豐富、立體的文物實(shí)證講清楚中華文明的發(fā)展脈絡(luò)、突出特性和重大貢獻(xiàn)。文物傳承文明根脈，我國(guó)遍布城鄉(xiāng)的文物資源和豐富多元的文物博物館紀(jì)念館，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有力支撐。活動(dòng)主題：保護(hù)文物傳承文明：泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大。文物筑牢文明之基，文物考古成果實(shí)證我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，實(shí)證中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。2024年文化和自然遺產(chǎn)日要推動(dòng)合理利用，盤活文物資源，強(qiáng)化文化價(jià)值闡釋展示，優(yōu)化文博單位服務(wù)效能，加強(qiáng)科技支撐和人才培養(yǎng)，推進(jìn)中華文化全媒體傳播，讓文物和文化遺產(chǎn)真正活起來(lái)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。文物滋養(yǎng)文明形態(tài)。文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，展現(xiàn)了中華文明兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的開放胸懷，是全人類共同的財(cái)富。要深化文明交流互鑒，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)交流合作，構(gòu)建文化遺產(chǎn)“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”大格局，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，譜寫和合共生的文明篇章，積極構(gòu)建人類文明新形態(tài)。各地文物行政部門及文博單位應(yīng)圍繞這一主題，開展內(nèi)容豐富、形式多樣的主題宣傳活動(dòng)。學(xué)習(xí)貫徹文化思想，加強(qiáng)文物系統(tǒng)性保護(hù)和合理利用，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明宣傳口號(hào)文物應(yīng)保盡保文明生生不息，讓文物活起來(lái)賦彩美好生活，各地特色宣傳口號(hào)。宣傳口號(hào)2024年文化和自然遺產(chǎn)日2024年文化和自然遺產(chǎn)日活動(dòng)內(nèi)容深入學(xué)習(xí)貫徹文化思想，宣傳展示文物工作成效。緊緊圍繞學(xué)習(xí)貫徹文化思想，全面落實(shí)關(guān)于文物工作重要論述和指示批示精神，圍繞構(gòu)建保護(hù)體系、健全保護(hù)機(jī)構(gòu)、完善保護(hù)機(jī)制、筑牢法治保障、推動(dòng)文明互鑒等重大決策部署，策劃開展豐富多彩的文博活動(dòng)。展現(xiàn)文物工作信心強(qiáng)、干勁足的新氣象新局面?；顒?dòng)內(nèi)容宣傳貫徹保護(hù)第一、傳承優(yōu)先理念，凝聚廣泛社會(huì)合力。踐行保護(hù)第一、加強(qiáng)管理、挖掘價(jià)值、有效利用、讓文物活起來(lái)的工作要求，統(tǒng)籌文物保護(hù)與城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展、民生保障改善，宣傳普及文物保護(hù)知識(shí)、理念、法律法規(guī)，推進(jìn)文物系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)社會(huì)參與監(jiān)督，構(gòu)建文物大保護(hù)格局。2024年文化和自然遺產(chǎn)日展現(xiàn)行業(yè)生動(dòng)實(shí)踐，唱響時(shí)代主旋律。發(fā)揮各類媒體平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)聯(lián)合文物行政部門、文博單位開展全媒體傳播、線上直播和線下展示、制播文博精品節(jié)目，宣傳報(bào)道各地豐富多彩的遺產(chǎn)日文博活動(dòng)，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，為譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化文物新篇章提供重要輿論支撐。發(fā)揮文物資源作用，豐富人民精神世界。以文化和自然遺產(chǎn)日為重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)和展示平臺(tái)，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)，推出更多體現(xiàn)中華文明突出特性、反映時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的文化成果，為社會(huì)提供文博高水平展示、高質(zhì)量供給、高品質(zhì)服務(wù)，滿足人民精神文化需求。2024年文化和自然遺產(chǎn)日活動(dòng)要求活動(dòng)要求認(rèn)真組織籌備。6月8日，國(guó)家文物局與遼寧省在沈陽(yáng)市共同主辦文化和自然遺產(chǎn)日主場(chǎng)城市活動(dòng)。各地結(jié)合實(shí)際，在遺產(chǎn)日前后積極組織開展各類線上線下文物展覽展示、參觀講解教育研討與宣傳傳播活動(dòng)。展示活動(dòng)主題與宣傳口號(hào)，豐富活動(dòng)內(nèi)容與舉辦形式，鼓勵(lì)提供免費(fèi)開放、延長(zhǎng)開放、免費(fèi)講解培訓(xùn)以及公益性鑒定等文物惠民服務(wù)，展現(xiàn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承成果成效，擴(kuò)大文化和自然遺產(chǎn)日全民參與力度。2024年文化和自然遺產(chǎn)日確保活動(dòng)安全。認(rèn)真做好活動(dòng)期間服務(wù)保障，制定應(yīng)急安全工作預(yù)案，確保活動(dòng)期間人民生命財(cái)產(chǎn)安全。文物安全。嚴(yán)格落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，確保意識(shí)形態(tài)安全?；顒?dòng)要求聯(lián)動(dòng)宣傳展示。國(guó)家文物局統(tǒng)籌各地活動(dòng)安排及活動(dòng)亮點(diǎn)，通過(guò)新聞發(fā)布會(huì)、中央媒體聯(lián)動(dòng)報(bào)道等方式予以宣傳推介。請(qǐng)你單位統(tǒng)籌本行政區(qū)域內(nèi)文博單位相關(guān)活動(dòng)安排，分別于2024年5月15日前將本?。▍^(qū)、市）、本單位文化和自然遺產(chǎn)日活動(dòng)計(jì)劃，6月20日前將文化和自然遺產(chǎn)日活動(dòng)總結(jié)報(bào)送我局，并于6月8日前推送相關(guān)重點(diǎn)活動(dòng)宣傳鏈接。人類的遺產(chǎn)觀是怎樣形成的讓|文|化|和|自|然|遺|產(chǎn)|活|起|來(lái)貳人類的遺產(chǎn)觀是怎樣形成的人類的遺產(chǎn)觀是怎樣形成的：遺產(chǎn)是個(gè)古老的詞匯?它的原始概念是先輩留下的財(cái)產(chǎn)?在這種傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀中,遺產(chǎn)只是一種私有的物質(zhì)財(cái)富?進(jìn)入19世紀(jì)中期以來(lái),遺產(chǎn)的內(nèi)涵悄悄發(fā)生了變化?開始有人把祖先留下的具有重要?dú)v史文化價(jià)值的公共財(cái)物視做遺產(chǎn)?這是另一層意義上的遺產(chǎn),就是文化遺產(chǎn)?它是一種公共的?精神性質(zhì)的財(cái)富?需要人們共同熱愛(ài),世代傳承?這種嶄新的遺產(chǎn)觀的產(chǎn)生,緣于整個(gè)人類文明的轉(zhuǎn)型。人類的文明由遠(yuǎn)古到今天,一共經(jīng)過(guò)兩次“轉(zhuǎn)型”?一次是由漁獵文明轉(zhuǎn)為農(nóng)耕文明?在中國(guó),差不多是在七千年前的河姆渡文化時(shí)期?在那時(shí)人類尚沒(méi)有文化的概念,文化遺產(chǎn)的概念,因此不可能懂得遺產(chǎn)的保護(hù),所以漁獵文明蕩然無(wú)存?人類的遺產(chǎn)觀是怎樣形成的?后改修為觀戲樓，東邊又加修了一片便于演出的開闊場(chǎng)地，專供達(dá)賴?yán)锟磻蛴?。它旁邊就是夏布甸拉康，是進(jìn)行宗教禮儀的場(chǎng)所。解放前，羅布林卡只是達(dá)賴和少數(shù)達(dá)官貴人游樂(lè)休息的“夏宮”，解放后，經(jīng)過(guò)修繕，面貌一新，里面有蒼松翠柏等樹木49種，有牡丹、芍藥等名花異草62種，飛禽走獸各類動(dòng)物15種。園內(nèi)有修葺工整的花池草坪，玲隨著最后一個(gè)鄂倫春人的遷徙和定居農(nóng)區(qū),他們的狩獵文化至此終結(jié)?這些形成于成百上千年的民族文化板塊正在松動(dòng)和瓦解?在今天這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代,如何搶救和保護(hù)少數(shù)民族文化是一個(gè)歷史性的大課題,也是全世界都沒(méi)有找到最佳方案的大挑戰(zhàn)?再一次就是近一個(gè)世紀(jì)――農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化?在文明轉(zhuǎn)型期間,新舊事物的更迭非常無(wú)情?而且人們不是很快就能看到正在逝去的事物內(nèi)在的文化價(jià)值與精神價(jià)值?遺產(chǎn)的消亡正是在這種“物換星移”的時(shí)候?因此說(shuō),誰(shuí)提早認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)的價(jià)值,誰(shuí)就能將珍貴的遺產(chǎn)留住?迷人而沉甸甸的巴黎和羅馬就是靠著一種前瞻性的眼光才得以保存下來(lái)的最先和最鮮明地表達(dá)出這種新的遺產(chǎn)觀的是法國(guó)作家雨果。人類的遺產(chǎn)觀是怎樣形成的歷史地看,新的遺產(chǎn)觀最初總是被一些有識(shí)之士頑強(qiáng)地表達(dá)著?由于這些人不屈不撓的努力,逐漸得到廣泛的認(rèn)同,然后形成了遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)?法國(guó)的第一部《歷史建筑法案》就是作家梅里美努力促成的?到了20世紀(jì)初,英國(guó)?意大利?法國(guó)?日本?韓國(guó)等國(guó)陸續(xù)有了一些范疇不同的遺產(chǎn)保護(hù)法?到了70年代,隨著全球現(xiàn)代化的加劇,文化遺產(chǎn)在世界各地普遍受到慘重的摧毀?這促使新的遺產(chǎn)觀被廣泛地接受?法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾?諾拉在《法國(guó)對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)過(guò)程》中說(shuō):“在過(guò)去二十年(他指20世紀(jì)后半期),遺產(chǎn)的概念已經(jīng)擴(kuò)大,發(fā)生了變化?舊的概念把遺產(chǎn)認(rèn)定為父母?jìng)鹘o子女的財(cái)物,新近的概念被認(rèn)為是社會(huì)的整體繼承物?”1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了《世界遺產(chǎn)公約》和《各國(guó)保護(hù)文化與自然遺產(chǎn)建議案》?這表明人類在遺產(chǎn)觀已形成共識(shí)?共同而自覺(jué)的遺產(chǎn)保護(hù)就開始了。人類的遺產(chǎn)觀是怎樣形成的人類的遺產(chǎn)觀是怎樣形成的?然而,對(duì)事物認(rèn)識(shí)的過(guò)程總是一步步的?1972年聯(lián)合國(guó)的《世界遺產(chǎn)公約》主要是對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)?這時(shí),人類對(duì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)還不完整,只看到了遺產(chǎn)的物質(zhì)性一半,還沒(méi)有看到另一半非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)?物質(zhì)文化遺產(chǎn)是看得見?摸得著的,是靜態(tài)的,是實(shí)體?比如文物器物?經(jīng)典古籍?大文化遺址?重要的歷史建筑等等?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則廣泛得多,但常?？床灰娨裁恢?這中間包括民俗?民間文學(xué)?民間藝術(shù)?民間技藝等等?人類的遺產(chǎn)觀是怎樣形成的然而,由于非物質(zhì)文化大多是老百姓創(chuàng)造的?共同認(rèn)同的,它一直被認(rèn)為是底層的文化而不被重視?但它是養(yǎng)育我們的一種生活文化,每個(gè)人都是在這共同的文化中成長(zhǎng)起來(lái)的。因此它直接表達(dá)著各個(gè)民族的個(gè)性特征,還有各自的認(rèn)同感?親和力與凝聚力?比如中國(guó)人的民族性情,不表現(xiàn)在頤和園和故宮上,而是深邃而鮮明地體現(xiàn)在春節(jié)的民俗之中?故此說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最能體現(xiàn)各個(gè)民族的本質(zhì),也最能體現(xiàn)人類文化的多樣性?最早關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是日本?韓國(guó)等國(guó)家?日本人在1950年確立的《文化財(cái)保護(hù)法》中首次提出“無(wú)形文化財(cái)”的概念,并以法律形式規(guī)定了它的范疇?韓國(guó)人也較早有了這種觀念?他們?cè)缭?962年就頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》,并于1967年把江陵端午祭列為韓國(guó)的“重要無(wú)形文化。人類的遺產(chǎn)觀是怎樣形成的現(xiàn)在為了與國(guó)際上的稱謂相協(xié)調(diào),便稱做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?將遺產(chǎn)內(nèi)容由物質(zhì)的?有形的?靜態(tài)的,伸延到非物質(zhì)的?無(wú)形的?精神的?生態(tài)的,顯示了當(dāng)今人類對(duì)自己的文明創(chuàng)造認(rèn)識(shí)進(jìn)了一大步?只有進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì),才會(huì)把前一階段文明視做遺產(chǎn)?因此說(shuō),當(dāng)人類相約對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備加珍視與保護(hù)時(shí),一個(gè)現(xiàn)代的完整的遺產(chǎn)觀便形成了。由于他們不懈的努力,這種前衛(wèi)的遺產(chǎn)觀漸漸得到世界各國(guó)的認(rèn)知和認(rèn)可?終于在1997年聯(lián)合國(guó)教科文組織制定了《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評(píng)選法》?進(jìn)而在六年后(2003年)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》?至此,人類將另一半文化遺產(chǎn)擁入了自己的懷抱?對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際上有好幾種叫法?如口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn),無(wú)形文化遺產(chǎn)等等?我們過(guò)去習(xí)慣稱做民間文化?人類的遺產(chǎn)觀是怎樣形成的相反中國(guó)這條巨龍著著實(shí)實(shí)地飽餐了一頓外來(lái)的精神營(yíng)養(yǎng)品,更加壯大了自己?從弗洛伊德和馬克思到貝多芬?巴爾扎克?達(dá)?芬奇與牛頓,不都是“五四”那個(gè)時(shí)代舶來(lái)的嗎?那時(shí),知識(shí)分子站在中國(guó)文化的前沿從容地對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行選擇,從中挑選經(jīng)典?但這一次不行了?在這里需要說(shuō)明的是,對(duì)外來(lái)文化的認(rèn)識(shí)一直有個(gè)誤區(qū)?似乎有一種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)代中華文化的困境是外來(lái)文化的沖擊所致,甚至認(rèn)為這些麻煩是對(duì)外開放帶來(lái)的?這是一種誤解?如果外來(lái)文化是負(fù)面的,那么近言“五四”時(shí)代,遠(yuǎn)說(shuō)盛唐時(shí)期,外來(lái)文化全都是十分迅猛,為什么沒(méi)有給中華文化帶來(lái)麻煩?你學(xué)貫中西也沒(méi)用?由于這次從外部世界一涌而入的是麥當(dāng)勞?好萊塢大片?暢銷書?排行榜上的金曲?勁歌勁舞?超市?國(guó)際名牌?時(shí)尚?以及明星大腕滿天飛?這些商品性的?快餐式的?粗鄙又新奇的流行文化一下子填滿文革后國(guó)人空蕩蕩的精神空間?應(yīng)該說(shuō),當(dāng)前文化矛盾的本質(zhì)。不是中外文化的沖突,而是我們?cè)械奈幕蜕虡I(yè)流行文化的沖突與矛盾?進(jìn)一步說(shuō),在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)突然轉(zhuǎn)型為商品經(jīng)濟(jì)時(shí)。我們沒(méi)有自己的現(xiàn)成的商品文化,所以一定會(huì)照搬國(guó)外?然而由于語(yǔ)言關(guān)系,英語(yǔ)世界的流行文化不會(huì)一下子登陸中國(guó),那就要通過(guò)周邊漢字圈的?已有成熟商品文化的地區(qū)(港臺(tái))與國(guó)家(韓日)“轉(zhuǎn)口”而來(lái)?20世紀(jì)80年代曾經(jīng)一度冒出過(guò)自己本土的流行文化的苗頭,如西北風(fēng)。人類的遺產(chǎn)觀是怎樣形成的人類的遺產(chǎn)觀是怎樣形成的新的一輪直接對(duì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成破壞的是高速的現(xiàn)代化和城市化?這些情況,大家都已經(jīng)很清楚?現(xiàn)在可以說(shuō),中國(guó)的六百多座城市基本一樣?殘余的歷史街區(qū)已經(jīng)支離破碎,有的城市甚至連一點(diǎn)歷史蹤跡沒(méi)有留下?我們可以將這城市文化的現(xiàn)代悲劇解釋為對(duì)城市的改造缺乏文化準(zhǔn)備;可以解釋為老百姓迫切需要解決實(shí)際的生活問(wèn)題;可以解釋為在不可抗拒的政績(jī)壓力下不得已而為之。但這只是一種自發(fā)而非自覺(jué)的文化現(xiàn)象,完全跟不上飛速發(fā)展的商品社會(huì)對(duì)商品文化的需求,那就只好四處伸手?于是,武俠是中國(guó)香港的，歌曲是中國(guó)臺(tái)灣的,言情是韓國(guó)的,漫畫是日本的?其結(jié)果是“外邊的世界多精彩”,這更加深了人們對(duì)自己文化傳統(tǒng)的漠視與缺乏信心。同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的根本手段是刺激消費(fèi),刺激物欲?在物欲的社會(huì)中,必然輕視精神?尤其文化遺產(chǎn)是公共的精神性的事物,輒必受到冷落。壹貳叁人類的遺產(chǎn)觀是怎樣形成的但是畢竟在這個(gè)世界城市史上絕無(wú)僅有的全國(guó)性的“造城運(yùn)動(dòng)”中,已經(jīng)將我們的大大小小的城市全部卷土重來(lái)一次,抹去歷史記憶,彼此克隆,最終像螞蟻一樣彼此相象?同時(shí),堆滿了東施效顰般偽造的羅馬花園?意大利廣場(chǎng)?美國(guó)小鎮(zhèn)?英國(guó)郡,大概我們還樂(lè)陶陶地以為自己真正實(shí)現(xiàn)了“改天換地”,實(shí)現(xiàn)了“與世界接軌”的現(xiàn)代化吧。為什么不去反問(wèn)自己一句:我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣糟蹋自己的家園,自己的遺產(chǎn)與文明?我們的后代將找不到城市的根脈,找不到自我的歷史與文化的憑藉?當(dāng)他們知道這是我們的所作所為――是我們親手把一個(gè)個(gè)沉甸甸?深厚的城市生命,變成亮閃閃的失憶者,一定會(huì)斥罵我們這一代人的無(wú)知與愚蠢?問(wèn)題?壓力?辦法讓|文|化|和|自|然|遺|產(chǎn)|活|起|來(lái)叁問(wèn)題?壓力?辦法壹少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)問(wèn)題，我國(guó)有五十五個(gè)少數(shù)民族,他們遍布全國(guó),經(jīng)濟(jì)多樣,生存環(huán)境各異,社會(huì)歷史發(fā)展階段不一,其文化底蘊(yùn)深厚,特征獨(dú)具,相互迥異,奪目迷人?少數(shù)民族為燦爛多姿的中華文明的形成和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?他們的文化是中華文明的重要組成部分,是人類文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn);也是各個(gè)民族安身立命之本及其民族身份與獨(dú)自精神之所在。貳由于歷史原因,少數(shù)民族地處偏遠(yuǎn),經(jīng)濟(jì)和社會(huì)長(zhǎng)期滯后,人民生活相對(duì)貧困?改革開放以來(lái),始入嶄新的發(fā)展時(shí)期?特別是隨著國(guó)家扶貧力度的加大,西部大開發(fā)的推進(jìn),少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)?生活和社會(huì)正在發(fā)生空前的急速的變化?這是人民盼望的,也是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步之必然?但也要看到,在這巨大的變革中,少數(shù)民族的傳統(tǒng)與文化正面臨著瀕危與消亡,值得我們特別關(guān)注和著意應(yīng)對(duì)。問(wèn)題?壓力?辦法當(dāng)前,在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)一體化浪潮中,面對(duì)著來(lái)勢(shì)迅猛的西方化?單一化?漢族化?消費(fèi)化,處于弱勢(shì)的少數(shù)民族文化無(wú)力應(yīng)對(duì),只有隨著潮流改變自己?一些富起來(lái)的地區(qū),少數(shù)民族傳統(tǒng)民居已經(jīng)被“小洋樓”取代,民族服裝服飾及其工藝日漸式微?由于沒(méi)有相關(guān)的保護(hù)法規(guī),古董販子乃至外國(guó)人在少數(shù)民族地區(qū)肆意廉價(jià)地搜尋寶貴的文化遺存?愈來(lái)愈多的年青一代外出打工,遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)?比如少數(shù)民族聚居的貴州黔東南地區(qū),大約三十萬(wàn)年輕人到江浙一帶打工?他們的文化興趣逐漸被流行文化“化”了?不少地方聽唱史詩(shī)與民歌的,已經(jīng)不是本民族的年輕人而是一批批的旅游者。文化遺產(chǎn)問(wèn)題問(wèn)題?壓力?辦法后改修為觀戲樓，東邊又加修了一片便于演出的開闊場(chǎng)地，專供達(dá)賴?yán)锟磻蛴谩Ｋ赃吘褪窍牟嫉槔担沁M(jìn)行宗教禮儀的場(chǎng)所。解放前，羅布林卡只是達(dá)賴和少數(shù)達(dá)官貴人游樂(lè)休息的“夏宮”，解放后，經(jīng)過(guò)修繕，面貌一新，里面有蒼松翠柏等樹木49種，有牡丹、芍藥等名花異草62種，飛禽走獸各類動(dòng)物15種。園內(nèi)有修葺工整的花池草坪，玲隨著最后一個(gè)鄂倫春人的遷徙和定居農(nóng)區(qū),他們的狩獵文化至此終結(jié)?這些形成于成百上千年的民族文化板塊正在松動(dòng)和瓦解?在今天這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代,如何搶救和保護(hù)少數(shù)民族文化是一個(gè)歷史性的大課題,也是全世界都沒(méi)有找到最佳方案的大挑戰(zhàn)?學(xué)校教育很少民族文化內(nèi)容,輕年人對(duì)自己的文化傳統(tǒng)缺乏必要的知識(shí),缺少必要的感情?杰出的民間文化的傳人大多人老力衰,或相繼去世,很多經(jīng)典文化無(wú)人傳承?如今,民族語(yǔ)言在不少村寨已不復(fù)使用?一些民族語(yǔ)言(如赫哲語(yǔ)?滿語(yǔ)?塔塔爾語(yǔ)?畬語(yǔ)?達(dá)讓語(yǔ)?阿儂語(yǔ)?仙島語(yǔ)?蘇龍語(yǔ)?普標(biāo)語(yǔ)等),會(huì)使用的都不超千人?問(wèn)題?壓力?辦法就是美國(guó)對(duì)印第安人的保護(hù),日本對(duì)阿依努族的保護(hù)也大有值得商討的地方,也有許多難題?但是少數(shù)民族文化的搶救與保護(hù)不是單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題,不是幾個(gè)“高峰論壇”就解決得了的?它正在瓦解,情況緊急,消亡在即。我可以舉出大量耳聞目見?親身經(jīng)歷的例子來(lái)說(shuō)明,無(wú)數(shù)極其珍貴的民間文化已經(jīng)永遠(yuǎn)地失去了?如果再不加緊搶救?存錄?保護(hù),就是對(duì)歷史的犯罪?一些民族就會(huì)漸漸地名存實(shí)亡?立法保護(hù)的重點(diǎn)應(yīng)是少數(shù)民族文化?國(guó)家應(yīng)加大民族地區(qū)瀕危文化搶救與保護(hù)的財(cái)政投入。問(wèn)題?壓力?辦法1234在民族文化保護(hù)上不能項(xiàng)目化,而應(yīng)該體系化?項(xiàng)目保護(hù)是枝節(jié)保護(hù);體系保護(hù)是整體保護(hù)?應(yīng)建立國(guó)家的權(quán)威的中國(guó)少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)庫(kù)?以圖片?文字?錄音?錄像多種技術(shù)手段,綜合地存錄民族的文化生態(tài)資料。各民族自治區(qū)域應(yīng)制定文化搶救方案和保護(hù)體系?選擇一些少數(shù)民族自治區(qū)域做經(jīng)濟(jì)?文化?社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的試點(diǎn)?取得經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而推廣,逐步形成嚴(yán)格?嚴(yán)密與科學(xué)的中國(guó)少數(shù)民族文化保護(hù)體系和民族發(fā)展的科學(xué)模式。要以博物館方式予以整體保存?設(shè)立少數(shù)民族文化搶救基金?資助重要和重點(diǎn)地區(qū)的少數(shù)民族文化的搶救?募集資金要與喚起社會(huì)各界對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)愛(ài)緊緊聯(lián)系在一起。對(duì)一個(gè)小民族的遷徒,一種重要民族文化形式的消失,乃至杰出民間文化傳承人的故去,都要給予極大的關(guān)注,應(yīng)做到事前有緊急搶救,及時(shí)開展搶救性記錄?調(diào)查和整理。問(wèn)題?壓力?辦法在全國(guó)各地學(xué)校教育中開設(shè)有關(guān)我國(guó)各少數(shù)民族的文化成就與重要特征的課程,增進(jìn)民族間的學(xué)習(xí)與了解;在民族區(qū)域自治地區(qū)和少數(shù)民族較集中地區(qū)開展本民族或多民族文化知識(shí)的課程,培養(yǎng)民族情感,強(qiáng)化民族審美,提高少數(shù)民族傳承自己文化的自覺(jué)。文化遺產(chǎn)問(wèn)題少數(shù)民族文化的搶救和保護(hù)主要是政府的事?政府應(yīng)當(dāng)傾聽專家的意見?政府應(yīng)出面組織高層次?多部門?多學(xué)科的關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的研討;研究與探索現(xiàn)代化進(jìn)程中文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和諧發(fā)展之路。文化遺產(chǎn)問(wèn)題問(wèn)題?壓力?辦法研究民族民間的建筑?服飾?生活用具的設(shè)計(jì)與民間工藝的發(fā)展關(guān)系,以使民族文脈循序進(jìn)展?少數(shù)民族文化的搶救和保護(hù)主要是政府的事?政府應(yīng)當(dāng)傾聽專家的意見?政府應(yīng)出面組織高層次?多部門?多學(xué)科的關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的研討;研究與探索現(xiàn)代化進(jìn)程中文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和諧發(fā)展之路;研究民族民間的建筑?服飾?生活用具的設(shè)計(jì)與民間工藝的發(fā)展關(guān)系,以使民族文脈循序進(jìn)展?民間文化傳承人由于非物質(zhì)文化是靠口頭傳承的,一半的中華文化延續(xù)的生命線便是代代相傳的傳承人?如果傳承人沒(méi)有了,活態(tài)的文化便立即中斷?剩下的只能是一種純物質(zhì)的“歷史見證”了?比如年畫,雖然它本身是物質(zhì)性的,但年畫的技藝與使用時(shí)的風(fēng)俗是由一代代人口口相傳的,非物質(zhì)的,如果藝術(shù)沒(méi)了,技藝消亡,不再制作也不再使用,剩下的卻只有物質(zhì)性的年畫?它活態(tài)的生命便不復(fù)存在?問(wèn)題?壓力?辦法在當(dāng)前的文明轉(zhuǎn)型期中,隨著家庭?居住?工作和生活興趣的改變,這些傳承的線索大量的中斷?這也是我們常常感到中華文化日漸稀薄的原因?比如,當(dāng)電視機(jī)進(jìn)入一個(gè)農(nóng)民的家庭,人們便不再講民間傳說(shuō),而講電視故事?在所有民間文化中,民間文學(xué)消失得最快,也最徹底,而且是無(wú)聲的。所以說(shuō),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是活態(tài)保護(hù),物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靜態(tài)保護(hù)?活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是傳承人?在農(nóng)耕社會(huì)里,我們繽紛而博大的民間文化,都是靠著口傳心授?婆領(lǐng)媳做的方式,千絲萬(wàn)縷地傳承下來(lái)?這些傳人是燦爛的中華文化一個(gè)個(gè)具體的擁有者,體現(xiàn)者,活寶庫(kù)。一切都發(fā)生在不知不覺(jué)之間?但傳承人保護(hù)的困難是,首先我們對(duì)傳承人的狀況沒(méi)有底數(shù)?這些民間傳人――老藝人?手工匠?畫師?樂(lè)師?舞者?歌手?故事家?民俗傳人等等,分布全國(guó),深藏山野,不見經(jīng)傳,沒(méi)有任何記載?當(dāng)他們?nèi)俗咚l(xiāng),或者辭世而去,便帶走一份珍貴的傳承久矣的文化遺產(chǎn)?現(xiàn)在我們已經(jīng)開展中國(guó)民間文化杰出傳承人的普查與認(rèn)定,由于傳承人消失速度太快,急需做的事情包括。問(wèn)題?壓力?辦法古村落：在數(shù)千年農(nóng)耕時(shí)代,農(nóng)村是最基本的社會(huì)單元?由于歷史悠久?民族眾多,自然條件和文化板塊不同,形成了形態(tài)繽紛?風(fēng)情各異的村落文化。所謂五里不同風(fēng),十里不同俗?廣大農(nóng)村至今保持著極其豐富的歷史記憶和根脈,以及豐富的文化遺存?農(nóng)村的文化既包括村落的規(guī)劃,各類建筑,歷史遺址,這屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也包括各類民俗,民族語(yǔ)言,生活民居,民間文學(xué)?美術(shù)?音樂(lè)?舞蹈?戲劇?曲藝?雜技?武術(shù)?醫(yī)藥和各種傳統(tǒng)技藝等等,屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間文化傳承人：建立國(guó)家的文化傳承人名錄?如同日本的“人間國(guó)寶”?進(jìn)入名錄者要經(jīng)過(guò)專家嚴(yán)格的評(píng)議與審批?對(duì)列入名錄者要建立檔案?以文字圖片和音像方式存錄其全部資料?傳承人名錄可采用我國(guó)文物法中“多級(jí)保護(hù)”的制度,除國(guó)家一級(jí)的杰出傳承人,還要確定有省級(jí)?市級(jí)?縣級(jí)的傳承人。以全面和整體地保護(hù)非物質(zhì)文化的生態(tài)?對(duì)傳承人要制定具體的保護(hù)措施?國(guó)家和地方政府給予經(jīng)濟(jì)資助?重要的是保證后繼有人,不讓任何一項(xiàng)重要的遺產(chǎn)失去傳承。問(wèn)題?壓力?辦法可以說(shuō),古村落是物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體?我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村,文化的多樣性也在農(nóng)村,民族之根深深地扎在農(nóng)村里?由于各民族各地域的文化都是那一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造,它又是人們鄉(xiāng)土情感?親和力和自豪感的憑藉,以及永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。鑒于20世紀(jì)八九十年代,我國(guó)城市大規(guī)模現(xiàn)代化改造中,片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo),對(duì)城市歷史文化造成的破壞已不可挽回;這一次,在新農(nóng)村建設(shè)起步之時(shí),應(yīng)以全面的科學(xué)的協(xié)調(diào)的發(fā)展觀,將文化遺產(chǎn)的保護(hù),率先列入新農(nóng)村建設(shè)的總體規(guī)劃之中?千萬(wàn)不要再出現(xiàn)城市改造的文化悲劇,把“新農(nóng)村”變?yōu)椤把筠r(nóng)村”,或者干脆都變成“新村”?我國(guó)現(xiàn)在有大約一千六百個(gè)縣,一萬(wàn)九千個(gè)鎮(zhèn)和三萬(wàn)多個(gè)鄉(xiāng),六十萬(wàn)個(gè)行政村?文化遺存的狀況和特色保持的程度不一?不是所有村莊都是古村落?古村落應(yīng)具備如下條件(即古村落的標(biāo)準(zhǔn)):有鮮明的地域個(gè)性?建筑格局保存得較為整體和系統(tǒng)?有較豐厚的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)?應(yīng)該說(shuō),古村落的保護(hù)是困難的?問(wèn)題?壓力?辦法的住房了嗎?古村落保護(hù)的另一個(gè)難點(diǎn)是怎樣使生活其中的百姓,逐漸享受到現(xiàn)代生活的舒適與方便?在歐洲,這些事是老百姓自己的事,而一般百姓都有文化保護(hù)意識(shí),政府沒(méi)有太大壓力;而在我國(guó),農(nóng)村的建設(shè)是政府的事?如果一方面要改善百姓的居住設(shè)施,一方面再要保護(hù)老房子,這就使得事情內(nèi)在的沖突與難度全集中到?jīng)Q策者的身上?政府又不能回避,壓力自然就大了。因?yàn)樗皇俏奈?不是頤和園和故宮,而是依然活著的古老社區(qū),如今它正在發(fā)生“質(zhì)”的變化?愈來(lái)愈多的村落因農(nóng)民外出打工而出現(xiàn)“空巢現(xiàn)象”?有的古村落經(jīng)年歷久,多已破敗,重修無(wú)力;有的在無(wú)序地翻建過(guò)程中,新老駁雜,不倫不類;有的在匆匆忙忙開發(fā)旅游;在現(xiàn)階段的旅游開發(fā)中,只有能夠成為旅游賣點(diǎn)的局部“景點(diǎn)”。才得到一些維護(hù)?而江浙一帶經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),不少古村落早已從地圖上抹去?這樣一種狀況的古村落,在即刻推動(dòng)的新農(nóng)村建設(shè)中,會(huì)出現(xiàn)怎樣的局面?特別是對(duì)于一些尚未確立現(xiàn)代文化遺產(chǎn)觀和科學(xué)發(fā)展觀的古村落決策者來(lái)說(shuō),會(huì)不會(huì)重演城市改造中的文化悲劇?一些建設(shè)部門不是已經(jīng)急不可待為農(nóng)民設(shè)計(jì)什么“北方型”和“南方型”。問(wèn)題?壓力?辦法那么古村落應(yīng)該怎樣保護(hù)呢?這幾年在各處考察中看到一些地方在古村落保護(hù)方面做了一些努力與嘗試?大致可分為下邊幾種方式:分區(qū)式?如麗江的束河?采取分區(qū)方式,如同羅馬古城在老區(qū)之外另辟新區(qū);巴黎在維護(hù)老城區(qū)不動(dòng)的同時(shí),另建一個(gè)全新形態(tài)的“拉德方斯”地區(qū)?老區(qū)原汁原味,新區(qū)為新建的現(xiàn)代化社區(qū)?民居博物館式?如晉中的王家大院?常家莊園。將有重要價(jià)值的古民居集中起來(lái)保護(hù)?生態(tài)式?如西塘和同里?把現(xiàn)代的聲光化電的管網(wǎng)埋在地下,村落格局與民眾生活保持原生態(tài)?西塘的口號(hào)是“活著的千年古鎮(zhèn)”?景觀式?如婺源?注重景觀的歷史個(gè)性?邀請(qǐng)建筑師設(shè)計(jì)幾種房型,外觀是此地傳統(tǒng)的粉墻黛瓦的徽派風(fēng)格,內(nèi)部的衛(wèi)生間和廚房符合現(xiàn)代生活的功能需求?村民蓋新房必須從這些房型中選擇,不能隨意亂蓋,以保持歷史文脈?景點(diǎn)式?如烏鎮(zhèn)?基本上是按照旅游需要來(lái)維修和改造的?問(wèn)題?壓力?辦法上述這些方式各有特點(diǎn),都有可取之處,也都有成功的地方?鑒于我國(guó)村落繽紛多樣,原則應(yīng)是一個(gè)村莊一個(gè)辦法,不能一刀切,按照一種方式必然削足適履?然而上述的各種方式給古村落保護(hù)提供一些很好的思路,值得借鑒?應(yīng)該說(shuō)明的是,現(xiàn)階段這些古村落的保護(hù),多數(shù)與旅游相關(guān)?故此,比較注重外觀?景點(diǎn)?路線,比較偏重于物質(zhì)遺產(chǎn)?前幾天在韓國(guó),我對(duì)一位聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)的委員說(shuō):“將文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)單地劃分為物質(zhì)和非物質(zhì)有不合理的一面,會(huì)帶來(lái)新問(wèn)題?比如古村落,都是非物質(zhì)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總合,相互依存,不能切割開來(lái)?但是,現(xiàn)在中國(guó)的西遞和宏村是按照物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺的?如果只保護(hù)物質(zhì)這部分,里邊的非物質(zhì)的成份漸漸沒(méi)了,西遞和宏村就會(huì)失去生命與靈魂,冷冰冰地變成了木乃伊?”她表示同意我的看法,并說(shuō)聯(lián)合國(guó)科教文組織正在研究這類問(wèn)題?積極的應(yīng)對(duì):文化遺產(chǎn)日讓|文|化|和|自|然|遺|產(chǎn)|活|起|來(lái)肆積極的應(yīng)對(duì):文化遺產(chǎn)日一方面是協(xié)調(diào)和整體的科學(xué)發(fā)展觀的提出?由此,文化遺產(chǎn)的保護(hù),以及環(huán)境保護(hù)和對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷自然地漸漸成為政界與社會(huì)各界的關(guān)注點(diǎn)?還有一個(gè)原因,來(lái)自文化界和知識(shí)界的努力?自2003年中國(guó)民協(xié)實(shí)施的中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程,正在全國(guó)各地全面展開?積極的應(yīng)對(duì):文化遺產(chǎn)日，通過(guò)上述的令人憂慮的背景來(lái)看,就會(huì)十分清楚,文化遺產(chǎn)日的確立具有的非同尋常的必要性和極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?應(yīng)該說(shuō)近幾年,社會(huì)上在對(duì)待文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念上正在覺(jué)醒?其原因:一方面是急速的現(xiàn)代化和遺產(chǎn)大量消亡而造成的文化失落感,從而引起了民族情感與精神的回歸。積極的應(yīng)對(duì):文化遺產(chǎn)日大大小小數(shù)百個(gè)民間文化普查項(xiàng)目齊頭并進(jìn)?這一有史以來(lái)最大規(guī)模的?全方位的?地毯式的普查工作,各類專家組成的田野普查小組,縱入山野之間,目的是要對(duì)九州大地文化家底進(jìn)行徹底的盤點(diǎn)與整理,以利系統(tǒng)而有序地加以保護(hù)?緊跟著,是政府文化部門主導(dǎo)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作?一方面是各級(jí)文物部門對(duì)全國(guó)博物館物質(zhì)性藏品的普查與登記,一方面是確立國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?這些工作在我國(guó)都是首次?經(jīng)過(guò)嚴(yán)格程序申報(bào)和專家科學(xué)鑒定而批準(zhǔn)的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,是推動(dòng)歷史文明進(jìn)入現(xiàn)代文明的重大舉動(dòng)?特別要強(qiáng)調(diào)的是,知識(shí)界和文化界所進(jìn)行的文化普查。并不只是一種學(xué)術(shù)行動(dòng),一種出自對(duì)學(xué)術(shù)對(duì)象瀕危處境的關(guān)切;而是源自全球化時(shí)代,對(duì)民族身份?精神傳統(tǒng)?核心價(jià)值和自身文化命運(yùn)的深層的思考而使然?這是一種時(shí)代性的自覺(jué)的文化行動(dòng)。是直接實(shí)踐思想的行動(dòng)?不少文化界的知識(shí)分子離開書齋,奔往田野,為文化的存亡而奉獻(xiàn)?在商品化的沙塵暴彌漫著中國(guó)人的精神天地之時(shí),這些知識(shí)分子顯現(xiàn)出一種難得的靈魂的純凈。積極的應(yīng)對(duì):文化遺產(chǎn)日最早設(shè)立文化遺產(chǎn)日的是法國(guó)(1984年)?后來(lái)遍及歐洲(1985年后)?在面對(duì)全球化帶來(lái)的文化同質(zhì)化的浪潮中,文化遺產(chǎn)日大大提高了歐洲各國(guó)人民對(duì)各自文化的自豪與自覺(jué)?法國(guó)每年有一千多萬(wàn)人(人口的六分之一)主動(dòng)參加這一盛大的文化活動(dòng)?在這一天,歐洲各地大到城市,小到鄉(xiāng)鎮(zhèn),人民以各種方式,設(shè)法把這一天過(guò)得五彩繽紛,有聲有色?這種活動(dòng)既有政府出面組織,也有各界自發(fā)舉辦,豐富多彩,效果極好,從而大大豐富人們的文化情懷,提高人們對(duì)各自文化的光榮感?一種舍我其誰(shuí)的高貴的責(zé)任感?然而,對(duì)文化遺產(chǎn)的珍視與保護(hù)不能只是少數(shù)專家學(xué)者和政府的事,主要是民眾的事?