高中歷史統(tǒng)編版(2019)：諸侯紛爭與變法運(yùn)動+同步練習(xí)

二諸侯紛爭與變法運(yùn)動(45分鐘60分)一、選擇題:本題共12小題,每小題3分,共36分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1.晉楚城濮之戰(zhàn),晉文公對楚國退避三舍,楚將子玉發(fā)起進(jìn)攻。君退而臣依舊進(jìn)犯,子玉被評價(jià)為“剛而無禮”。由此可知 ()A.春秋時(shí)期各國之間戰(zhàn)爭頻發(fā)B.晉文公并不想與楚國爭霸C.傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)形式依然存在影響D.晉文公樹立了良好的政治形象【解析】選C。結(jié)合所學(xué)知識可知,晉楚爭霸中,面對敵方即晉文公的主動退避,楚將發(fā)起進(jìn)攻的行為被指責(zé)“剛而無禮”,反映出春秋時(shí)期傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)形式依然存在影響,C正確;材料并未體現(xiàn)各國間戰(zhàn)爭“頻發(fā)”,排除A;晉文公不想與楚國爭霸不符合史實(shí),排除B;晉文公樹立了良好的政治形象只是材料部分信息,并非材料主旨,排除D。2.春秋時(shí)期大國作戰(zhàn)主要是為了爭奪中間空曠地帶和控制弱小國家,作戰(zhàn)時(shí)講究程序、禮節(jié)等,多少帶有“文質(zhì)彬彬”的色彩。戰(zhàn)國時(shí)期作戰(zhàn)大多是為了殲滅對方主力,予敵軍以毀滅性打擊,“文質(zhì)彬彬”的色彩基本消失。這一變化 ()A.淡化了原有宗法關(guān)系B.宣告了貴族政治的崩潰C.表明了王權(quán)開始衰微D.加速了國家統(tǒng)一的進(jìn)程【解析】選D。根據(jù)材料信息,春秋和戰(zhàn)國的諸侯爭霸體現(xiàn)出不同的特色,戰(zhàn)國時(shí)期作戰(zhàn)大多是為了殲滅對方主力,予敵軍以毀滅性打擊,而春秋時(shí)期的“文質(zhì)彬彬”的色彩基本消失,這種變化使諸侯國數(shù)目逐步減少,有利于加速國家統(tǒng)一的進(jìn)程,D正確;材料未提及宗法血緣關(guān)系,排除A;材料中的變化,無法體現(xiàn)出貴族政治的崩潰,排除B;材料主要是表明諸侯爭霸的影響,不是王權(quán)的衰微,排除C。【拓展延伸】春秋爭霸戰(zhàn)爭與戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭(1)春秋爭霸戰(zhàn)爭是奴隸主同奴隸主之間為爭奪領(lǐng)地展開的戰(zhàn)爭,屬于奴隸社會性質(zhì)。(2)戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭是新興地主階級為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一而發(fā)動的戰(zhàn)爭,屬于封建社會性質(zhì)。3.(2023·南通模擬)史載:魯襄公十四年,姜戎首領(lǐng)駒支在諸侯集會中,賦詩言志,誦讀《詩經(jīng)》。楚國申叔時(shí)要求對貴族子弟教之以《春秋》,教之以《詩》,教之以禮,教之以樂。這些記載反映了當(dāng)時(shí) ()A.分封制度走向衰落B.儒學(xué)的正統(tǒng)地位得到確立C.華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)D.貴族壟斷教育局面被打破【解析】選C。據(jù)材料“姜戎首領(lǐng)駒支在諸侯集會中,賦詩言志,誦讀《詩經(jīng)》。楚國申叔時(shí)要求對貴族子弟教之以《春秋》,教之以《詩》,教之以禮,教之以樂”,可知春秋時(shí)期的少數(shù)民族部落首領(lǐng)和諸侯都學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典,說明他們對中原文化的認(rèn)同增強(qiáng),即華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng),故選C;分封制對姜戎首領(lǐng)并沒有影響,無法說明分封制的衰落,排除A;漢武帝時(shí)儒學(xué)的正統(tǒng)地位得到確立,排除B;孔子創(chuàng)辦私學(xué)標(biāo)志著貴族壟斷教育局面被打破,排除D。4.有學(xué)者指出,現(xiàn)有關(guān)于商鞅變法中將土地私有化的依據(jù)僅僅是《漢書·食貨志》中董仲舒的言論,除此再無別的資料可以證明當(dāng)時(shí)秦國土地政策是私有制,反倒是《云夢秦簡》和《青川秦牘》中的記錄可以佐證,在商鞅變法時(shí),秦國土地政策是國有制,這可以看出 ()A.史學(xué)觀點(diǎn)隨時(shí)代發(fā)展B.歷史很難被準(zhǔn)確認(rèn)知C.親歷者的記錄更客觀D.歷史事實(shí)有不確定性【解析】選B。依據(jù)材料可知,關(guān)于商鞅變法時(shí)期的土地制度有爭議,幾本史書中的記錄也不相同,這說明歷史很難被準(zhǔn)確認(rèn)知,B正確;材料并未證明時(shí)代發(fā)展的情況下史學(xué)觀點(diǎn)也在變化,排除A;親歷者的記錄帶有主觀性,并不能保證更為客觀,排除C;歷史事實(shí)是確定發(fā)生過的事實(shí),排除D。5.1953年,河北興隆副將溝遺址出土了大量戰(zhàn)國晚期時(shí)燕國鑄造鐵農(nóng)具的鐵范,其中鐮范上鑄有“右廩(地方官府糧倉)”。在距鐵范出土處約1.5公里處的古洞溝發(fā)現(xiàn)冶鐵遺址1處,并在遺址附近發(fā)現(xiàn)了2處采礦井。這些考古發(fā)現(xiàn)可以用來說明戰(zhàn)國晚期 ()A.官府壟斷手工制造B.鐵制農(nóng)具普遍使用C.社會經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展D.大土地所有制盛行【解析】選C。由材料可知,河北興隆副將溝遺址發(fā)掘出大量戰(zhàn)國晚期時(shí)燕國鑄造鐵農(nóng)具的鐵范、冶鐵遺址、采礦井,反映了戰(zhàn)國晚期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高,表明此時(shí)社會經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展,C正確;該考古發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)了官營手工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r,但無法據(jù)此判定官府壟斷手工制造,排除A;該考古發(fā)現(xiàn)僅限于燕國舊地,不能說明鐵制農(nóng)具普遍使用,排除B;該考古資料與當(dāng)時(shí)土地制度不存在直接關(guān)聯(lián),排除D。6.(2024·鎮(zhèn)江模擬)“土地私有化的進(jìn)行推動了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的增長,獎(jiǎng)勵(lì)軍功有利于軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的提升,推行縣制不僅使中央加強(qiáng)了對地方的掌控,更有利于減少貴族對財(cái)政的截留。”材料探討的是,商鞅變法 ()A.使統(tǒng)一逐漸成為人們的共識B.為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)C.滿足了百姓安居樂業(yè)的愿望D.使地主階級登上歷史舞臺【解析】選B。商鞅變法推動土地私有制形成,有利于發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì),獎(jiǎng)勵(lì)軍功提高了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力,推行縣制加強(qiáng)了中央對地方的控制,為國家的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ),故選B;“共識”表述過于絕對,且材料并未提及人民的訴求,排除A;“滿足”夸大了商鞅變法的作用,且材料并未提及商鞅變法對人民生活的影響,排除C;地主階級登上歷史舞臺是商鞅變法的背景而非影響,排除D。7.(2024·南通模擬)孔子提出“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”,老子認(rèn)為“貴以賤為本,高以下為基”,倡導(dǎo)“圣人無常心,以百姓心為心”。上述言論所體現(xiàn)的政治理念 ()A.凸顯人的存在,追求天人合一B.促進(jìn)當(dāng)時(shí)人才使用革新C.在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐D.反映中華文化博采眾長【解析】選C。抓住題干關(guān)鍵信息“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”“圣人無常心,以百姓心為心”,可以看出孔子和老子主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以人為本,這樣能夠更好地維護(hù)統(tǒng)治,故選C;“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”強(qiáng)調(diào)了對民力的愛護(hù),而不能說明人與自然的關(guān)系,排除A;“圣人無常心,以百姓心為心”等思想體現(xiàn)的是民本觀,而不是人才觀,排除B;材料中的觀點(diǎn)均體現(xiàn)了民本的思想,未涉及中華文化博采眾長,排除D。8.孔子認(rèn)為“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”孟子提出“仁政于民”“得乎丘民而為天子”的主張。這反映儒家在政治上主張 ()A.以民為本 B.禮法并用C.無為而治 D.教化民眾【解析】選A。據(jù)“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足”“仁政于民”“得乎丘民而為天子”可知,孔子和孟子均強(qiáng)調(diào)百姓的重要性,都主張要以民為本,故選A;材料主要涉及儒家對百姓重要性的認(rèn)識,并未強(qiáng)調(diào)“禮”“法”,排除B;“無為而治”屬于道家思想,排除C;“教化”是儒家所提倡的政以體化、教以效化、民以風(fēng)化,而材料強(qiáng)調(diào)要以民為本,重視百姓的需求,排除D。9.老子說:“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上?！毙l(wèi)靈公向孔子詢問排兵布陣的方法,孔子回答說:“俎豆(古代盛肉食的器皿,用于祭祀)之事,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學(xué)也?！边@反映出他們 ()A.主張維護(hù)西周禮樂制度B.迎合新興地主政治訴求C.反對諸侯不義攻伐戰(zhàn)爭D.關(guān)注民眾生命與財(cái)產(chǎn)權(quán)【解析】選C。根據(jù)材料“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上”“俎豆(古代盛肉食的器皿,用于祭祀)之事,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學(xué)也”結(jié)合所學(xué)知識可知,春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸和兼并戰(zhàn)爭不斷,社會動蕩,材料中老子認(rèn)為“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上”和孔子“軍旅之事,未之學(xué)也”的主張都是強(qiáng)調(diào)反對使用武力,說明他們反對當(dāng)時(shí)諸侯之間的不義攻伐戰(zhàn)爭,C正確;材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了老子、孔子反對戰(zhàn)爭的觀點(diǎn),沒有體現(xiàn)主張維護(hù)西周禮樂制度,并且老子作為道家代表人物,主張無為而治,不主張維護(hù)禮樂制度,排除A;根據(jù)所學(xué)知識可知,孔子代表沒落的奴隸主貴族利益,不代表新興地主階級利益,排除B;材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是反對不義戰(zhàn)爭,不是關(guān)注民眾生命與財(cái)產(chǎn)權(quán),排除D。10.(2024·淮安模擬)秦國商鞅認(rèn)為“強(qiáng)者必富,富者必強(qiáng)”,在分配社會剩余產(chǎn)品時(shí),應(yīng)重征賦稅,盡量擴(kuò)大國家所占有的份額。他主張“民弱則尊官,貧則重賞”,要想國強(qiáng),就要使民在貧富之間運(yùn)動。商鞅的主張 ()A.適應(yīng)了兼并戰(zhàn)爭形勢需要B.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的思想C.增強(qiáng)了秦國軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力D.沖擊了貴族世卿世祿制【解析】選A。據(jù)材料“應(yīng)重征賦稅,盡量擴(kuò)大國家所占有的份額……要想國強(qiáng),就要使民在貧富之間運(yùn)動”結(jié)合所學(xué)可知,商鞅的主張是為了強(qiáng)國,適應(yīng)了戰(zhàn)國時(shí)期兼并戰(zhàn)爭的需要,故選A;材料主旨是商鞅的富國強(qiáng)國主張,沒有涉及重農(nóng)抑商政策,排除B;材料主旨是商鞅的富國強(qiáng)國主張,沒有涉及這些主張產(chǎn)生的效果,排除C;據(jù)材料“在分配社會剩余產(chǎn)品時(shí),應(yīng)重征賦稅,盡量擴(kuò)大國家所占有的份額”可知,這些主張針對的是社會財(cái)富的分配,沒有涉及選官制度,排除D?！炯庸逃?xùn)練】公元前8世紀(jì)末隨國與楚國發(fā)生戰(zhàn)爭,隨國大夫季梁分析形勢說:“楚大隨小,小國要戰(zhàn)勝大國,必須忠于民而信于神。民是‘神之主’,‘民和’神就會降福;‘民各有心’神就不知所從?！边@表明春秋時(shí)期 ()A.宗法分封制度瓦解B.諸侯爭霸日漸頻繁C.天命神權(quán)思想崩潰D.民本思想已經(jīng)出現(xiàn)【解析】選D。材料“楚大隨小,小國要戰(zhàn)勝大國,必須忠于民而信于神”“民是‘神之主’”體現(xiàn)的是民心對于戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要性,說明春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)民本思想,D正確;材料與宗法分封制瓦解無關(guān),排除A;材料與諸侯爭霸戰(zhàn)爭無關(guān),排除B;天命神權(quán)思想并未崩潰,在古代社會一直被統(tǒng)治階層利用,排除C。11.孟子認(rèn)為,英明的君主要“制民之產(chǎn)”,即給老百姓一定的產(chǎn)業(yè),使他們上能贍養(yǎng)父母,下能養(yǎng)活妻子兒女,年成好時(shí)自能豐衣足食,年成不好也不至于餓死,以此督促他們做好事。這一觀點(diǎn) ()A.受到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的廣泛推崇B.是民本思想下和諧社會的構(gòu)想C.推動了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的基本確立D.順應(yīng)了儒家思想的世俗化趨勢【解析】選B。根據(jù)材料信息可知,孟子認(rèn)為君主要“制民之產(chǎn)”以保障人民的生活需求,改善人民的生存狀態(tài),從而使人民發(fā)揮道德精神去做好事,這是對君主以民為本、人民德行高尚的和諧社會的構(gòu)想,B正確;戰(zhàn)國時(shí)期,諸侯兼并戰(zhàn)爭頻繁,為實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵,統(tǒng)治階層多推崇法家思想,排除A;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的確立是建立在土地私有制形成和以鐵犁牛耕為代表的社會生產(chǎn)力水平顯著提升的基礎(chǔ)之上,C與材料信息不符,排除;儒學(xué)的世俗化主要是指把儒學(xué)的基本精神用于引導(dǎo)百姓的日常行為規(guī)范,而材料強(qiáng)調(diào)的是君主對百姓的態(tài)度,排除D。12.商代的青銅禮器上多刻有表現(xiàn)尊神事鬼的饕餮紋,而春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器上出現(xiàn)了一些刻有生活、戰(zhàn)爭場面的紋路。這一變化說明 ()A.從神性向人性回歸的思想轉(zhuǎn)變B.青銅器功能由祭祀向日用轉(zhuǎn)變C.中華文明的多元文化特色D.受無神論思想的深刻影響【解析】選A。依據(jù)材料可知,商代青銅器紋理強(qiáng)調(diào)神性,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器紋路強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活,突顯人性的轉(zhuǎn)變。因此材料中的變化說明從神性向人性回歸的思想轉(zhuǎn)變,A正確。商代和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器都是祭祀禮器,排除B;材料未涉及不同區(qū)域的文化特點(diǎn)和無神論思想,排除C、D?！就卣寡由臁堪偌覡庿Q的歷史意義(1)百家爭鳴是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段,奠定了中國整個(gè)封建時(shí)期社會文化的基礎(chǔ)。(2)在百家爭鳴過程中,各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短,形成中國傳統(tǒng)文化體系,也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。(3)百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動,對當(dāng)時(shí)和后來社會歷史的發(fā)展,都起了巨大的推動作用。(4)彰顯了中國古代的人文精神,不僅影響了中國歷史的發(fā)展,而且對世界文化的發(fā)展起到了巨大的推動作用,成為世界人民的寶貴財(cái)富。二、非選擇題:本題共2題,共24分。13.(2024·徐州模擬)(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料一孔子將體育視為一種禮儀活動,并將這種“禮”作為人的體育活動中道德的界限和行為標(biāo)準(zhǔn),而古代教育中宣揚(yáng)的體育思想以及提倡的體育活動則是孔子實(shí)施“仁”教的一種手段,目的是把教育者變成理想的“仁”人。射禮作為一種實(shí)踐“禮”與“仁”的手段和途徑僅是為了“明君臣之義”“明長幼之序”。——摘編自于修濤《儒家思想對我國古代傳統(tǒng)體育的影響》材料二漢代社會的各種力量、各種組織和各種活動都被置于中央政府的統(tǒng)治和管理之下,體育活動和體育組織當(dāng)然也不例外。體育活動也多與健身和軍事有關(guān)……當(dāng)時(shí),邊境部隊(duì)經(jīng)常舉行秋射,不僅提高了將士的射藝,而且也推動了體育活動的發(fā)展。漢初,各家學(xué)術(shù)思想非?；钴S,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,這促進(jìn)了體育活動的發(fā)展。70多年后,“射、御、數(shù)”的體育教育被從“六藝”中剔除,競爭性和對抗性強(qiáng)的體育活動也逐漸變成了傳習(xí)封建禮節(jié)、宣傳封建道德的手段。東漢時(shí)期,講求呼吸守意的習(xí)禪方法與養(yǎng)生健體相互結(jié)合,也為體育活動提供了一定的理論支持?！幾藻X文軍《漢代體育文化發(fā)展的歷史背景與思想基礎(chǔ)》(1)據(jù)材料一,概括孔子的體育思想。(3分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出漢代體育的特點(diǎn),并簡要分析其原因。(7分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明思想領(lǐng)域的變化對體育發(fā)展的影響。(2分)【解析】第(1)題據(jù)材料一“孔子將體育視為一種禮儀活動”可知,體育是一種禮儀活動;據(jù)材料一“古代教育中宣揚(yáng)的體育思想以及提倡的體育活動則是孔子實(shí)施‘仁’教的一種手段”可知體育是實(shí)施“仁”教的手段;據(jù)材料一“射禮作為一種實(shí)踐‘禮’與‘仁’的手段和途徑僅是為了‘明君臣之義’‘明長幼之序’”可知,目的是培養(yǎng)維護(hù)上下尊卑社會秩序和道德觀念的人。第(2)題第一問特點(diǎn),據(jù)材料二“漢代社會的各種力量、各種組織和各種活動都被置于中央政府的統(tǒng)治和管理之下”可知,政府對體育發(fā)展影響明顯;據(jù)材料二“體育活動也多與健身和軍事有關(guān)”可知,體育活動多與健身和軍事有關(guān);據(jù)材料二“邊境部隊(duì)經(jīng)常舉行秋射,不僅提高了將士的射藝,而且也推動了體育活動的發(fā)展”可知,軍事體育蓬勃發(fā)展。第二問原因,據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,漢武帝時(shí)期中央集權(quán)加強(qiáng),因此體育活動置于中央政府的管理之下;軍事斗爭的需要(或?qū)π倥鲬?zhàn)、經(jīng)營西域),因此邊境部隊(duì)經(jīng)常舉行體育活動,推動了體育發(fā)展;社會尚勇習(xí)武的民情風(fēng)俗;統(tǒng)治階級開拓進(jìn)取、創(chuàng)造革新的精神風(fēng)貌,推動了體育蓬勃發(fā)展;據(jù)材料二“漢初,各家學(xué)術(shù)思想非?；钴S,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,這促進(jìn)了體育活動的發(fā)展”可知,漢代文化包容兼蓄的大度風(fēng)貌。第(3)題據(jù)材料二“漢初,各家學(xué)術(shù)思想非常活躍,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,這促進(jìn)了體育活動的發(fā)展”可知,漢初“無為而治”的黃老思想客觀上促進(jìn)了體育發(fā)展;據(jù)材料二“70多年后……競爭性和對抗性強(qiáng)的體育活動也逐漸變成了傳習(xí)封建禮節(jié)、宣傳封建道德的手段”可知,“尊崇儒術(shù)”以及宣傳封建道德弱化了體育的競技性;據(jù)材料二“東漢時(shí)期,講求呼吸守意的習(xí)禪方法與養(yǎng)生健體相互結(jié)合,也為體育活動提供了一定的理論支持”可知,道教和佛教思想促進(jìn)了養(yǎng)生體育的發(fā)展。答案:(1)孔子:體育是一種禮儀活動;體育是實(shí)施“仁”教的手段;目的是培養(yǎng)維護(hù)上下尊卑社會秩序和道德觀念的人。(3分)(2)特點(diǎn):政府對體育發(fā)展影響明顯;體育活動多與健身和軍事有關(guān);軍事體育蓬勃發(fā)展。(3分)原因:中央集權(quán)的加強(qiáng);軍事斗爭的需要(或?qū)π倥鲬?zhàn)、經(jīng)營西域);社會尚勇習(xí)武的民情風(fēng)俗;統(tǒng)治階級開拓進(jìn)取、創(chuàng)造革新的精神風(fēng)貌;漢代文化包容兼蓄的大度風(fēng)貌。(4分,任答四點(diǎn)即可)(3)影響:漢初“無為而治”的黃老思想客觀上促進(jìn)了體育發(fā)展;“尊崇儒術(shù)”以及宣傳封建道德弱化了體育的競技性;道教和佛教思想促進(jìn)了養(yǎng)生體育的發(fā)展。(2分)14.(12分)閱讀材料,回答問題。材料“中國”概念的歷史演進(jìn)“中”指居中集眾之旗,引申為中心、中央;“國”指執(zhí)戈捍衛(wèi)之城。“中國”初義是“中央之城”。二里頭文化所處的洛陽盆地乃至中原地區(qū)就是最早的“中國”?！幾择T天瑜《“中國”的古今演繹》“孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之,進(jìn)于中國則中國之?！薄幾皂n愈《原道》金人進(jìn)據(jù)中原之后,即沿襲漢族儒士這種“中原政權(quán)即中國”的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為自己占據(jù)中原就是“中國”。金人爭正統(tǒng),并不是為了將同時(shí)存在的幾個(gè)政權(quán)排除在“中國”之外,不過是為金朝爭得一定的政治地位,以便得到各個(gè)政權(quán)的承認(rèn)。——摘編自趙永春《試論金人的“中國觀”》貴國(英國)所愿者通商,中國所愿者收稅?！幾?842年與英方談判的清朝全權(quán)大臣伊里布《致英帥書》中國之名,別于四裔而為言。印度亦稱摩伽陀為中國,日本亦稱山陽為中國,此本非漢土所獨(dú)有者?！幾哉绿住吨腥A民國解》閱讀材料,就你對“中國”的認(rèn)識擬定一個(gè)論題,并結(jié)合所學(xué)知識加以闡述。(要求:論題明確,持論有據(jù),表達(dá)清晰)【解析】本題屬于開放性試題。首先得出論題:根據(jù)材料“‘中國’概念的歷史演進(jìn)”得出論題:“中國”一詞的內(nèi)涵隨時(shí)代變遷而不斷豐富。然后展開闡述:根據(jù)材料“馮天瑜《‘中國’的古今演繹》”得出“中國”原本是一個(gè)地域概念,指的是以黃河中下游為中心的中原地區(qū)