城市設(shè)計(jì)的理念、基本要素和基本方法

第4章

城市設(shè)計(jì)的理念、基本要素

和基本方法4.1城市設(shè)計(jì)的理念4.2城市設(shè)計(jì)的基本要素4.3城市設(shè)計(jì)的基本方法《城市設(shè)計(jì)概論》精品課件4.1城市設(shè)計(jì)的理念4.1.1城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)和基本特征4.1.2城市設(shè)計(jì)的理念和原則4.1.3城市設(shè)計(jì)與城市文化4.1.4舊城中傳統(tǒng)空間的城市設(shè)計(jì)精品課件1999年6月25日在中國(guó)建筑學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)部的積極推動(dòng)下，第20屆國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)大會(huì)(xxUIAConference)舉辦了“城市設(shè)計(jì)論壇(UrbanDesignForum)”。“城市設(shè)計(jì)論壇”的參加者們，從著名城市設(shè)計(jì)理論家、著名建筑師、重要城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)師到院校學(xué)者，都從不同的角度對(duì)城市設(shè)計(jì)提出了自己的關(guān)心、憂慮和見(jiàn)解，突顯了“城市設(shè)計(jì)”問(wèn)題本身的復(fù)雜性與矛盾性。在“城市設(shè)計(jì)論壇”的開(kāi)始，兩位嘉賓主持人，美國(guó)著名城市設(shè)計(jì)理論家，蓋瑞．哈克(GaryHack)和英國(guó)著名建筑師特里·法雷爾(TerryFarrel)，針對(duì)中國(guó)的城市設(shè)計(jì)工作，首先提出了關(guān)于“基本原則(Principle)”的問(wèn)題，含蓄地指出了我國(guó)現(xiàn)階段城市設(shè)計(jì)工作中存在的問(wèn)題。精品課件

城市設(shè)計(jì)是對(duì)城市的體型環(huán)境所進(jìn)行的規(guī)劃設(shè)計(jì)。這一概念似乎被各界人士所接受與理解。美國(guó)著名城市設(shè)計(jì)理論家凱文·林奇(KevinLynch)關(guān)于城市分析的五項(xiàng)要素，即邊緣(Edge)、街道(street)、區(qū)域(District)、節(jié)點(diǎn)(Node)和標(biāo)志(Landmark)得到普遍的認(rèn)同。然而應(yīng)該看到，現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)近半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展。早已不僅限于體型環(huán)境的范疇。凱文·林奇關(guān)于城市設(shè)計(jì)理論的特點(diǎn)在于最直接場(chǎng)所體驗(yàn)的研究。如果我們承認(rèn)城市設(shè)計(jì)應(yīng)該從絕大多數(shù)市民的利益出發(fā)，那么城市建設(shè)的目標(biāo)就不是滿足政府官員的宏偉暢想，也不是城市設(shè)計(jì)師個(gè)人風(fēng)格的張揚(yáng)。而城市設(shè)計(jì)的一個(gè)重要基本原則就是創(chuàng)造一個(gè)市民喜愛(ài)的，以步行(Walking)為基本尺度，以公共交通(MassTransportation)系統(tǒng)為主要運(yùn)輸工具，適宜居住的城市空間。其內(nèi)涵在于，尊重普通市民的基本權(quán)利，控制交通流量，減少能源消耗，實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。精品課件在城市設(shè)計(jì)中應(yīng)避免缺少持久活力的西方城市美化(CityBeautiful)運(yùn)動(dòng)在我國(guó)重演（孫一民等，1999）。1893年，美國(guó)為紀(jì)念美洲的發(fā)現(xiàn)，在芝加哥舉辦了哥倫比亞博覽會(huì)(ColumbiaExposition)。為此修建了宏偉的古典式建筑、奢華的游憩綠地和廣場(chǎng)。一時(shí)間，城市景觀美化成為美國(guó)政客宣傳政治綱領(lǐng)、宣揚(yáng)“政績(jī)”的方式之一。城市美化運(yùn)動(dòng)作為美國(guó)現(xiàn)代城市規(guī)劃的先導(dǎo)之一，雖具有積極的意義，許多美國(guó)城市在這個(gè)運(yùn)動(dòng)的影響下建立了城市公共中心(CivicCenter)。但從實(shí)際效果來(lái)看，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的成果有很大的局限性。正如沙里寧當(dāng)年所指出的：這項(xiàng)工作對(duì)解決城市的要害問(wèn)題幫助不大，這種裝飾性的規(guī)劃大都是為了滿足城市的虛榮心，而很少?gòu)木用竦母＠霭l(fā)，考慮從根本上改善布局的性質(zhì)，并未給予城市整體以良好的居住和工作環(huán)境。精品課件本世紀(jì)初開(kāi)始，“現(xiàn)代建筑(ModernArchitecture)運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者們以充滿社會(huì)責(zé)任感的革命精神，提出了對(duì)傳統(tǒng)城市與建筑進(jìn)行重建的大膽設(shè)想?，F(xiàn)代建筑理論雖然產(chǎn)生在歐洲，但伴隨歐洲的戰(zhàn)后重建和美國(guó)城市的大量更新規(guī)劃，功能主義的現(xiàn)代建筑理論對(duì)城市建設(shè)的影響達(dá)到了前所未有的程度。五六十年代的美國(guó)城市更新(UrbanRenewal)運(yùn)動(dòng)在理念上深受現(xiàn)代主義城市思想的影響，否定了舊城區(qū)公共空間網(wǎng)絡(luò)體系，代之以大體量的現(xiàn)代建筑。其結(jié)果造成城市公共空間系統(tǒng)混亂，尺度關(guān)系被忽視，人車交通混淆。烏托邦式的社會(huì)理想非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。新建筑很快又面臨改造乃至拆除的局面?；谏鲜鲈?，60年代中后期以來(lái)的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論力求突破單純的體型環(huán)境設(shè)計(jì)。把城市體型環(huán)境設(shè)計(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)和自然條件等各個(gè)方面加以綜合考慮，以創(chuàng)造滿足居民全方位生活需要的良好城市空間環(huán)境。精品課件4.1.1城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)和基本特征1.城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)應(yīng)以提高人的生活質(zhì)量、城市的環(huán)境質(zhì)量、景觀藝術(shù)水平為目標(biāo)，充分體現(xiàn)社會(huì)公平，強(qiáng)調(diào)為人服務(wù)的目的性。理查德·馬歇爾（2004）認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以培育城市性為目標(biāo)，這意味著城市設(shè)計(jì)所提出的城市場(chǎng)所的形式、區(qū)域和特征必須是為公眾利益服務(wù)。在進(jìn)行城市項(xiàng)目時(shí)必須創(chuàng)造市民喜歡的環(huán)境。由此前提，城市設(shè)計(jì)將發(fā)揮出重要作用，不僅為富人，也是為窮人設(shè)計(jì)高品質(zhì)的城市環(huán)境。城市設(shè)計(jì)這一手段能夠?yàn)槌鞘刑岢鲞m合于它們各自特點(diǎn)的場(chǎng)所、氣候、文化和歷史等相關(guān)因素的發(fā)展理念，并推進(jìn)城市精神與城市文化的成長(zhǎng)。精品課件孫驊聲（1989）指出，城市設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是人。城市設(shè)計(jì)中的多種手段和高質(zhì)量的綜合環(huán)境，都是為了生活在城市中或來(lái)往的人。從主體對(duì)象這一角度來(lái)說(shuō)，城市設(shè)計(jì)應(yīng)考慮的主要因素有下列幾點(diǎn)：①城市設(shè)計(jì)的各類活動(dòng)需求。②人對(duì)美觀的需求。③人對(duì)環(huán)境氣氛的需求。④人對(duì)空間的需求。精品課件鄒德慈（1991）認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)的中心是“人”。這里面有兩層意思：一是城市作為物質(zhì)形體，是“人”所賴以工作和生活的空間環(huán)境；二是這個(gè)環(huán)境是通過(guò)“人”的創(chuàng)造（包括設(shè)計(jì)）而形成的。因此，就這個(gè)意義講，“人”是城市設(shè)計(jì)的中心問(wèn)題，無(wú)疑是正確的。城市設(shè)計(jì)是為最大多數(shù)“人”服務(wù)的，這是應(yīng)該為之堅(jiān)持不渝的原則和基本思想，但是，“人”的需求、愛(ài)好和觀念是會(huì)變化的，而且生產(chǎn)力在發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在進(jìn)步，城市設(shè)計(jì)的思想和手段也要隨之變化，而發(fā)展，甚至要在一定程度上“超前”。張松（1992）認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)是人的一種復(fù)雜的創(chuàng)造性活動(dòng)，其重要的因素有四個(gè)方面，這就是：自然、社會(huì)、文化和人。正是由于現(xiàn)代城市規(guī)劃在解決工業(yè)化、城市化所帶來(lái)的眾多城市問(wèn)題之時(shí)，出發(fā)點(diǎn)與著眼點(diǎn)是“物”，因而導(dǎo)致以強(qiáng)調(diào)“人”為中心的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的崛起。精品課件徐思淑、周文華認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)是為了提高城市環(huán)境質(zhì)量，從而改進(jìn)人的生活質(zhì)量，給人帶來(lái)可能的最大的便利與舒適，給人以美的享受，以實(shí)踐千百年來(lái)人們對(duì)城市的美好構(gòu)想。鄭正認(rèn)為城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)可分為直接目標(biāo)和間接目標(biāo)；直接目標(biāo)在于創(chuàng)造適用、舒適、宜人且富有特色的城市空間環(huán)境，以滿足人們物質(zhì)、精神生活不斷提高的多樣需求；間接目標(biāo)是通過(guò)改善城市的環(huán)境形象，達(dá)到吸收投資、購(gòu)物、旅游、工作，進(jìn)而促進(jìn)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與振興的目的。許溶烈認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)需要綜合處理設(shè)計(jì)環(huán)境的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、功能、技術(shù)、審美和自然條件等各方面的制約因素，為人們傳造一個(gè)舒適、方便、衛(wèi)生、優(yōu)美的物質(zhì)空間環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，以滿足在物質(zhì)和精神、生理和心理諸方面的需要，城市設(shè)計(jì)也是一種行政管理手段。張京祥（1996）認(rèn)為，城市設(shè)計(jì)是對(duì)城市整體社會(huì)文化氛圍設(shè)計(jì)，偏重于城市形象研究與策劃，表現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)思想中對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、尊重和把握，表現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)手法中對(duì)原有社會(huì)文化要素的有機(jī)組合，表現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)操作中對(duì)其形成機(jī)制的促成。精品課件薄曦等（1990）介紹了美國(guó)R/UDAT的城市設(shè)計(jì)思想：把“人”放在一個(gè)相對(duì)重要的地位，強(qiáng)調(diào)了“真正使用者”的價(jià)值。R/UDAT的工作方法，就是同社會(huì)各職業(yè)、階層、民族廣泛接觸，進(jìn)行座談，在討論中獲得若干第一手資料，從而理解問(wèn)題實(shí)質(zhì)。同時(shí)也激發(fā)起市民們對(duì)自身價(jià)值的確立，對(duì)自身環(huán)境的關(guān)注，并在參與設(shè)計(jì)中了解到政府部門的政策意向。所有這些反過(guò)來(lái)又充實(shí)了設(shè)計(jì)內(nèi)容，使其更具意義。一個(gè)成功的城市設(shè)計(jì)必須具備三個(gè)要素：①重視設(shè)計(jì)過(guò)程的思想；②為了使城市設(shè)計(jì)成功，它必須服務(wù)與社區(qū)中的人，同時(shí)這個(gè)過(guò)程必須包括反饋技術(shù)。③市民參與。精品課件2城市設(shè)計(jì)的基本特征城市設(shè)計(jì)的基本特征主要有：①多樣性；②綜合性；③復(fù)雜性；④整體性。城市設(shè)計(jì)的這4種基本特征，復(fù)雜性、整體性在前第一章及第二章中已有較多的論述，這里主要闡述多樣性和綜合性兩種基本特征。精品課件雅各布斯認(rèn)為，多樣性是城市的天性，各種不同的人、不同的建筑聚合在一起，形成一定的秩序，實(shí)現(xiàn)人類的理想與抱負(fù)，這就是城市。有著不同的文化背景和經(jīng)歷的人們，口味和追求是有差異的，正是他們的各種各樣的活動(dòng)構(gòu)成了五光十色的城市場(chǎng)景，我們的城市應(yīng)該反映和適應(yīng)多種多樣的人的需求。因此，多樣性是城市的基本屬性。劉捷（2004）認(rèn)為，功能的多樣性是城市多樣性的基礎(chǔ)。不同功能的融合交會(huì)往往產(chǎn)生部分之和大于整體的效應(yīng)。各種功能的融合反映了不同功能內(nèi)在的聯(lián)系。對(duì)多樣性的強(qiáng)調(diào)帶來(lái)城市結(jié)構(gòu)的等級(jí)秩序的弱化。當(dāng)城市形態(tài)，逐漸反映多元社會(huì)的狀況和要求，規(guī)劃設(shè)計(jì)的思想發(fā)生了顯著的變化，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、多中心結(jié)構(gòu)的重視是當(dāng)代城市的特征。這些城市設(shè)計(jì)之所以弱化中心感，是為了達(dá)到最大限度的開(kāi)放性，這是多元秩序的一大特點(diǎn)。當(dāng)代城市形態(tài)的多元性，不再?gòu)?qiáng)調(diào)城市的單一秩序的整體性，更多地著眼于城市的豐富性與復(fù)雜性，但并沒(méi)有完全消解中心和等級(jí)，中心和等級(jí)依然存在，成為當(dāng)代城市形態(tài)多種文化語(yǔ)境的一部分。不同的價(jià)值觀同時(shí)存在于城市形態(tài)之中，這才是真正的多元化，而中心和等級(jí)成為多元價(jià)值中的一種。精品課件當(dāng)代城市已經(jīng)不再被看作是單一構(gòu)造和連續(xù)的整體，斷裂性、異質(zhì)性充斥于城市之中。這是由于現(xiàn)代和傳統(tǒng)、本土文化和外來(lái)文化的交融而必然引起的一系列變化結(jié)果。多元化促進(jìn)了城市形態(tài)的開(kāi)放性，從服務(wù)對(duì)象到形成過(guò)程，城市設(shè)計(jì)不再是設(shè)計(jì)師個(gè)人創(chuàng)造的產(chǎn)物，而是不同階層、不同族群、不同利益團(tuán)體互動(dòng)的產(chǎn)物。西方城市規(guī)劃過(guò)程中盛行的“公眾參與”、“倡導(dǎo)性規(guī)劃”都是多元化社會(huì)下城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)過(guò)程開(kāi)放的種種表現(xiàn)。從城市設(shè)計(jì)者的角度和城市設(shè)計(jì)的過(guò)程來(lái)分析，對(duì)城市空間以及構(gòu)成城市空間的各個(gè)元素都要有深入的了解，提高設(shè)計(jì)者對(duì)事物和環(huán)境的觀察力，包括了體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)特征的各方面因素：歷史的、建筑的、社會(huì)文化的、美學(xué)的、技術(shù)的、功能的，還有開(kāi)放空間以及生態(tài)環(huán)境方面等眾多因素，但從城市整個(gè)系統(tǒng)和城市發(fā)展的過(guò)程來(lái)分析，正是由于城市系統(tǒng)的開(kāi)放性，城市設(shè)計(jì)過(guò)程的隨機(jī)性等因素使城市具有較為明顯的多維性、模糊性，以及難以劃分界線的混沌區(qū)域。精品課件城市的不同內(nèi)容層面以及它們之間相互的聯(lián)系在于：建筑的、技術(shù)的以及社會(huì)的因素決定了城市的結(jié)構(gòu)并且使各方面的特點(diǎn)凸現(xiàn)出來(lái)。城市的不可替換性，以及其自身的特點(diǎn)是通過(guò)城市的平面布局和風(fēng)格體現(xiàn)出來(lái)的，而這些特點(diǎn)同時(shí)又是建筑以及建筑根據(jù)地形的布局和景觀的表現(xiàn)。但是，城市的居民和游客很少能把城市作為一個(gè)整體來(lái)檢驗(yàn)。一個(gè)城市的特征就是通過(guò)它的建造形式和尺度表象出來(lái)的，但城市類型或者城市的形象并不只是由它的建筑特點(diǎn)和吸引力來(lái)決定的。建筑和“非建筑”——開(kāi)放空間和自然景觀之間的相互關(guān)系是城市的一個(gè)基本的特征。另外，不僅是建筑形式的排列組合，它們的用途和功能對(duì)城市有著重要的意義。正如格魯特（Gruetter，1987）所言[]，城市的各個(gè)部分、以及不同的城區(qū)隸屬于一個(gè)規(guī)劃系統(tǒng)。它們之間總是需要有一些哪怕是最低限度的關(guān)聯(lián)，以及一定程度上的統(tǒng)一性。如果不是這樣，那么我們看到的就不是一個(gè)整體，而是一團(tuán)混亂。而反過(guò)來(lái)，太多的統(tǒng)一也會(huì)導(dǎo)致單調(diào)。精品課件4.1.2城市設(shè)計(jì)的理念1城市設(shè)計(jì)的理念⑴體現(xiàn)城市性質(zhì)，注重文化傳承⑵設(shè)計(jì)尺度應(yīng)與城市規(guī)模相適宜⑶突出城市特色，重塑城市形象⑷強(qiáng)調(diào)以人為本，滿足市民社會(huì)生活需要2城市設(shè)計(jì)的原則⑴城市設(shè)計(jì)的一般原則張庭偉（2001）提出城市設(shè)計(jì)的三項(xiàng)原則：①城市設(shè)計(jì)的文脈性；②城市設(shè)計(jì)的社會(huì)性與公眾性；③城市設(shè)計(jì)的累積性。一個(gè)城市的規(guī)劃，對(duì)該城市發(fā)展的論證，都必須從該城市在區(qū)域中的地位、在城鎮(zhèn)體系中的地位去全面分析。一個(gè)地段的城市設(shè)計(jì)一定要放在該地段所處周圍地段的背景中去分析、構(gòu)思，這就是文脈性。精品課件社會(huì)性和公眾性是城市規(guī)劃的基本原則，城市規(guī)劃的目的就是為全社會(huì)全體市民的長(zhǎng)期利益服務(wù)，城市設(shè)計(jì)也應(yīng)遵循這個(gè)原則。城市設(shè)計(jì)的主要產(chǎn)品是城市公共空間，使用這些空間的主體是全體市民，公眾使用公共空間具有重要的社會(huì)作用。無(wú)論是在私有制為主的國(guó)家，還是今天兩極分化日趨嚴(yán)重的中國(guó)，城市公共空間，尤其是公共綠地，是城市中僅有的沒(méi)有被私有化、沒(méi)有被有產(chǎn)階級(jí)占領(lǐng)的空間。良好的公共空間能培育公民對(duì)自己城市的自豪感，增加不同背景的人群進(jìn)行社會(huì)交往的機(jī)會(huì)，使公眾尤其是處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體得到一定的自由活動(dòng)場(chǎng)所。作為城市規(guī)劃師或城市設(shè)計(jì)者，更應(yīng)本著公平、公正的原則，來(lái)設(shè)計(jì)城市公共空間。在城市設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃管理過(guò)程中，常常到以下問(wèn)題：①委托單位和投資渠道的多元化，注重經(jīng)濟(jì)效益和商業(yè)效益，不顧歷史文化的延續(xù)；②設(shè)計(jì)人員就項(xiàng)目論項(xiàng)目的設(shè)計(jì)思想，不對(duì)城市作整體分析；③委托方的過(guò)分要求和設(shè)計(jì)者的有限水平都會(huì)造成城市文脈的中斷；④沒(méi)有總規(guī)層次的城市設(shè)計(jì)，管理部門難以對(duì)以下層次進(jìn)行有效控制。以上種種問(wèn)題都造成城市設(shè)計(jì)中1+1＜2的累積效應(yīng)，使城市特色喪失，出現(xiàn)文化斷層和文脈失缺。精品課件⑵城市設(shè)計(jì)的具體要求1）服從城市總體規(guī)劃①體現(xiàn)城市性質(zhì)。不同的城市有不同的城市性質(zhì)，不同城市性質(zhì)使城市具有不同的特征②與城市規(guī)模相適宜。不同規(guī)模的城市，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化基礎(chǔ)、功能、形態(tài)等各不相同，不同規(guī)模城市應(yīng)有適宜的城市設(shè)計(jì)③符合城市發(fā)展要求。城市設(shè)計(jì)本身是一項(xiàng)前瞻性的設(shè)計(jì)工作，在設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮城市發(fā)展的可能性④考慮城市經(jīng)濟(jì)承受能力。在城市空間布局方面，一般不考慮城市的經(jīng)濟(jì)承受能力，而是根據(jù)城市的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、規(guī)模、社會(huì)發(fā)展需求等來(lái)布置。但對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象中的建筑要求，如質(zhì)感、色彩、體量等，應(yīng)考慮其經(jīng)濟(jì)承受能力。精品課件

2）強(qiáng)調(diào)以人為本，滿足人的需求城市設(shè)計(jì)中，著重考慮生理、社交、心理三個(gè)層次的需要。城市設(shè)計(jì)應(yīng)展現(xiàn)城市文化，將城市的歷史、文化屬性和自然特征，融合于城市設(shè)計(jì)的空間布局之中，滿足人們心理上的感情需要，使城市設(shè)計(jì)體現(xiàn)場(chǎng)所感、親切感、歸屬感。①方便人們的社會(huì)生活，盡量擴(kuò)大城市共有空間。包括恢復(fù)和設(shè)立步行空間、步行街、廣場(chǎng)、公園、街頭綠地等。②為人們提供多樣性的生活服務(wù)。包括休閑、購(gòu)物、游覽、兒童活動(dòng)、老年人活動(dòng)場(chǎng)所等。③為人們提供衛(wèi)生、安全的生活空間。包括滿足公共場(chǎng)所及公共空間的的日照、通風(fēng)、防火、防災(zāi)等功能。滿足殘疾人的活動(dòng)要求，如設(shè)立坡道等。④設(shè)計(jì)中提倡公眾參與，增強(qiáng)社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)成果的認(rèn)知。精品課件3）突出城市的自身形象特征①自然環(huán)境特征：地形地貌、氣候、洪水等；②人文環(huán)境特征：建筑物和構(gòu)筑物的特征，包括體量、質(zhì)感、色彩、風(fēng)格等；③社會(huì)環(huán)境特征：歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)尚等。在設(shè)計(jì)中，通過(guò)宏觀的結(jié)構(gòu)平面、群體空間造型、天際輪廓線控制，和其具體的、特殊的、有代表性的建筑物、道路和其它構(gòu)筑物，乃至樹(shù)木、水體、綠化、小區(qū)等，來(lái)反映這些特征。應(yīng)特別注意某些重要地段，如城市的出入口、主要街道、廣場(chǎng)、交叉口、制高點(diǎn)、濱湖濱河等的利用和表現(xiàn)。應(yīng)充分考慮其空間的尺度、界面的處理技巧，綜合考慮自然、人口、社會(huì)要素、的對(duì)比與協(xié)調(diào)，增強(qiáng)可識(shí)別性與歸屬感。充分保護(hù)和利用城市的歷史文化遺產(chǎn)，分析它們?cè)诔鞘兄械牡匚唬幚砗盟鼈兣c環(huán)境的關(guān)系，并將歷史文化遺產(chǎn)融入城市空間體系中去，深化城市設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。精品課件4）考慮“時(shí)間——空間”效果大多設(shè)計(jì)者在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)或處理空間與實(shí)體的相互關(guān)系時(shí)，常將設(shè)計(jì)因素固定在某個(gè)時(shí)間斷面上，忽略了時(shí)間——空間的一體性，忽略了城市發(fā)展及人的社會(huì)活動(dòng)的“歷時(shí)性”分析。城市的結(jié)構(gòu)形態(tài)是隨城市的發(fā)展而不斷變化的，現(xiàn)有的某個(gè)城市空間（如廣場(chǎng)、道路交叉口、街道等）是城市不斷延續(xù)發(fā)展的結(jié)果，對(duì)歷史性城市空間，在城市設(shè)計(jì)中，對(duì)其發(fā)展的改變應(yīng)慎重，既要考慮其功能和現(xiàn)代使用要求，又應(yīng)考慮其對(duì)城市整體的影響，其文脈、場(chǎng)所感等問(wèn)題。例：西安北大街的改造，滿足了現(xiàn)代交通要求，拓寬了道路，卻失去了古城的場(chǎng)所感，縮小了鐘樓到北門的尺度。5）按功能要求和美學(xué)原則組織城市關(guān)系各項(xiàng)物質(zhì)要素①作為功能要求，除滿足人的生理需求和多樣化活動(dòng)要求外，還應(yīng)做到：平面布置清晰，便于識(shí)別，功能分區(qū)明確，道路系統(tǒng)清晰；整體、色彩、質(zhì)感等處理應(yīng)做到多樣的統(tǒng)一。②從整體觀念出發(fā)，講究空間環(huán)境的統(tǒng)一與和諧，創(chuàng)造出具有親切感、生氣感、充實(shí)感、平衡感，既有地方特色，又有時(shí)代精神的空間環(huán)境。精品課件4.1.3城市設(shè)計(jì)與城市文化1人文主義的價(jià)值觀“人文”這個(gè)概念，有“人的（人本的、人道的等）”加上“文化、文明的”意思。其特點(diǎn)恰恰在于強(qiáng)調(diào)人的主體地位，強(qiáng)調(diào)人的需求和保障、情感和意志等價(jià)值性內(nèi)容，即“人文精神”。人文主義主張從人的價(jià)值出發(fā)，反對(duì)在發(fā)展中對(duì)于人的異化，主張人的核心價(jià)值不變，人是萬(wàn)物之價(jià)值的賦予者。這種思想的源頭來(lái)自古希臘羅馬的人文精神，在西方文化發(fā)展史中有著深厚的傳統(tǒng)，具有強(qiáng)大的生命力。人文主義者并不關(guān)注城市新的結(jié)構(gòu)，而是著重于保護(hù)和加強(qiáng)現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)。意象、文化研究是人文主義的重要方法，如凱文·林其認(rèn)知城市的城市意象的研究，拉普拉特的側(cè)重于建成環(huán)境的意義研究等等。人文主義特別關(guān)注個(gè)人對(duì)于城市的意象，關(guān)注個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、感受、認(rèn)知，其研究成果通常用行人視角的透視圖表達(dá)。人文主義對(duì)于環(huán)境行為學(xué)有濃厚的興趣，關(guān)注人的行為心理與環(huán)境之間的關(guān)系和相互作用，從而把心理學(xué)的一些基本理論、方法與概念運(yùn)用到城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)之中，以此作為設(shè)計(jì)的依據(jù)。從個(gè)人的使用角度與感受出發(fā)以及對(duì)于城市日常生活的觀察。人文主義者主張打破功能分區(qū)的概念，提倡城市功能的混合。人文主義的價(jià)值觀也帶來(lái)了城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)中的民主觀點(diǎn)，提出我們的城市是為誰(shuí)而建的問(wèn)題，隨后引起了城市規(guī)劃的方法論的改變，并直接促成了城市規(guī)劃過(guò)程中的公眾參與。精品課件2文化與城市設(shè)計(jì)吳良鏞（1985）指出，當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大的促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，但有識(shí)之士也覺(jué)察到世界文化面臨著危機(jī)，即在一種世界趨同或一致化的現(xiàn)象下面，有些民族傳統(tǒng)文化特色面臨著失去其光輝而走向衰落的危險(xiǎn)，建筑文化也不例外。齊康（1997）認(rèn)為，城市發(fā)展與地域上的深層文化結(jié)構(gòu)是分不開(kāi)的。城市的歷史文化不能看成是一種靜態(tài)、單位的變化，而是要看它對(duì)人類活動(dòng)深層社會(huì)文化影響和改變?nèi)藗兊某鞘行袨榛顒?dòng)和文化特征。城鎮(zhèn)環(huán)境設(shè)計(jì)可上升為一種文化環(huán)境和氛圍的設(shè)計(jì)。黑川紀(jì)章（1994）認(rèn)為，精神世界和物質(zhì)世界不是二維對(duì)立的世界，而是在某一瞬間相互滲透共生的，物理學(xué)的原理證明了這一觀點(diǎn)。精神維系于肉體。我們無(wú)法觸摸到精神世界，因?yàn)樗菬o(wú)形的東西，不能被看到。它們之間有何關(guān)聯(lián)，至今還沒(méi)有得到證明，誰(shuí)也不清楚。然而，看不到的精神世界的存在，與我們能夠見(jiàn)到的肉體和建筑，實(shí)際上是共生的，而這種共生的關(guān)系正是共時(shí)性的觀點(diǎn)。由于文化的概念過(guò)于寬泛、抽象和普遍的屬性，文化的概念無(wú)論在環(huán)境行為學(xué)或是設(shè)計(jì)中都用途甚微，其實(shí)它本來(lái)就無(wú)濟(jì)于事的精品課件4.1.4舊城區(qū)中傳統(tǒng)空間的城市設(shè)計(jì)城市舊城區(qū)的空間形態(tài)是歷史的、動(dòng)態(tài)的、演進(jìn)的，是文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)不斷發(fā)展的結(jié)果。城市舊城區(qū)的傳統(tǒng)空間具有兩重性：①隨著城市的發(fā)展，城市空間及地域文化特征也在不斷的更新，新建筑取代舊建筑，新的空間取代舊的空間是不可避免的。②城市的文脈、空間形態(tài)特征、文化的傳承是一個(gè)自覺(jué)或不自覺(jué)的過(guò)程，規(guī)劃人員和城市設(shè)計(jì)者的責(zé)任之一就是傳承城市文化，包括建筑文化和空間形態(tài)特征。舊城區(qū)中傳統(tǒng)空間改造的必要性在于：①隨著城市的更迭和社會(huì)的變遷，現(xiàn)代城市空間與傳統(tǒng)有了明顯的差異：如空間需求的擴(kuò)張、環(huán)境質(zhì)量的提高、人口流動(dòng)的加劇、交通方式的改變、家庭生活的現(xiàn)代化等，使城市空間發(fā)生了質(zhì)的變化（例：清明上河圖中的城市與現(xiàn)代城市的比較）。②社會(huì)生活方式的現(xiàn)代化，使城市工作、居住、交通、游憩空間的功能被重新定義。③傳統(tǒng)的空間尺度是傳統(tǒng)聚居方式的體現(xiàn)，現(xiàn)在擁擠、干擾、質(zhì)量下降使傳統(tǒng)空間不再適應(yīng)當(dāng)代居民生活方式的要求，而現(xiàn)代城市設(shè)施與傳統(tǒng)空間尺度又難以融合（例：傳統(tǒng)四合院）精品課件在上述因素作用下，舊城市的空間設(shè)計(jì)（除整體保護(hù)外，如平遙古城等）的改造是不可避免的。設(shè)計(jì)人員必須以謹(jǐn)慎務(wù)實(shí)的態(tài)度，挖掘傳統(tǒng)空間的內(nèi)在品質(zhì)，以發(fā)展的理念賦予舊有的空間形式以新的意義，在積極保留原有空間特色的同時(shí)，創(chuàng)造新的富有活力的城市空間。精品課件1舊城區(qū)中傳統(tǒng)空間改造的設(shè)計(jì)原則⑴因地制宜的原則。⑵繼承和發(fā)展相結(jié)合的原則。⑶社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的原則。⑷提高城市空間質(zhì)量的原則。2舊城區(qū)中傳統(tǒng)空間改造的設(shè)計(jì)對(duì)策⑴傳統(tǒng)空間的整體風(fēng)格應(yīng)協(xié)調(diào)。⑵注重社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑶確保文化形態(tài)的延續(xù)。⑷發(fā)掘和確定空間特色。現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)要想延續(xù)并超越歷史，就不應(yīng)去模仿、掩蓋或復(fù)制，而應(yīng)挖掘那些傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，真實(shí)地反映空間的時(shí)代功能，表現(xiàn)出尊重過(guò)去、重視現(xiàn)在、展望未來(lái)的設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)空間在城市的時(shí)空發(fā)展軸上留下真實(shí)的印跡，在空間形態(tài)的演進(jìn)中整合城市傳統(tǒng)空間、地域風(fēng)貌和城市特色；精品課件圖4.29德國(guó)科隆圖中的和諧面貌向我們表明，截然不同的建筑完全可以在城市中共處；同時(shí)，這些建筑要有自主性，不需要也不應(yīng)該模仿別的什么。精品課件3舊城區(qū)中傳統(tǒng)空間改造的基本手法⑴從城市生活的角度上，應(yīng)促成現(xiàn)代社會(huì)生活與空間實(shí)體形成相對(duì)固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。⑵從心理和行為角度上，應(yīng)塑造有識(shí)別性的對(duì)象，滿足人們的審美要求、文化要求和識(shí)別要求。⑶從文化角度上，塑造有個(gè)性的形象，滿足傳統(tǒng)空間文化特征的時(shí)代認(rèn)同。⑷從經(jīng)濟(jì)角度上，采取適宜的途徑和模式，減少商業(yè)牟利行為對(duì)城市空間正常演進(jìn)的影響和干擾。精品課件4.2.1建筑4.2.2道路4.2.3城市公共空間4.2.4城市公共空間設(shè)計(jì)實(shí)例——巴塞羅那城市公共空間

4.2.5城市山水格局

4.2城市設(shè)計(jì)的基本要素精品課件城市設(shè)計(jì)是以城市物質(zhì)體型和空間環(huán)境設(shè)計(jì)為形式，以城市社會(huì)生活場(chǎng)所設(shè)計(jì)為內(nèi)容，以提高人的生活質(zhì)量、城市的環(huán)境質(zhì)量、景觀藝術(shù)水平為目標(biāo)，以城市文化特色展示為特征的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作。從城市宏觀、中觀、微觀等不同層次上分析，在城市設(shè)計(jì)中，基本要素可分為自然要素、人工要素、文化要素、社會(huì)要素和綜合要素，這五大要素包括：⑴自然要素：①與城市形態(tài)、格局和發(fā)展有關(guān)的山、川、河、湖、瀑、泉等；②城市土地，包括城市建設(shè)用地、荒地、廢棄地等；③城市重的天然植被（如森林，草地等）。⑵人工要素：①建筑物及其基本功能；②道路、廣場(chǎng)、停車場(chǎng)等；③人工栽培額定各種樹(shù)木、花卉；以及各類人工綠地；④城市中的各種標(biāo)志和小品。⑶文化要素：①各類歷史遺跡、古建筑等；②名人故居③傳說(shuō)、風(fēng)俗、寓意象征、名人軼事等。⑷社會(huì)要素：①社會(huì)規(guī)范（社會(huì)秩序、行為規(guī)范）②社會(huì)生活（基本生活規(guī)律、目的性集散規(guī)律，社會(huì)生活角色）③宗教認(rèn)同（道德、行為、物品、方位、寓意）④社會(huì)價(jià)值（美與丑、貴與賤、好與壞、得與失等）⑤社會(huì)角色（尊卑等級(jí)、人格寓意、社會(huì)層次、個(gè)格自身價(jià)值、角色扮演、種族、歸屬感等）。⑸綜合要素是上述4大要素的綜合體現(xiàn)：①城市格局；②城市文化；③城市形象；④城市性格；⑤城市品質(zhì)；⑥社會(huì)生活場(chǎng)景；⑦城市空間序列；⑧場(chǎng)所感；⑨城市生態(tài)性；⑩城市結(jié)點(diǎn)（地段）的社會(huì)寓意等。精品課件城市設(shè)計(jì)的基本要素的組織與利用，體現(xiàn)在不同層次的城市設(shè)計(jì)中，詳見(jiàn)表4.1表4.1基本要素對(duì)各層次城市設(shè)計(jì)的影響○表示影響較小●表示影響較大精品課件城市設(shè)計(jì)基本要素的組織原則主要有：

①以人為本原則。以市民大眾要求為本源，時(shí)時(shí)刻刻考慮市民大眾的根本利益，切實(shí)為公眾造福。重視人對(duì)各類要素的體驗(yàn)與情感，更好地創(chuàng)造人性化的空間環(huán)境。

②生態(tài)優(yōu)先原則。以實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡為目的，協(xié)調(diào)人與環(huán)境關(guān)系，尋求生態(tài)環(huán)境優(yōu)化。③個(gè)性表現(xiàn)原則。充分挖掘與利用各類要素的特色資源，強(qiáng)化城市特色。

④整體協(xié)調(diào)原則。正確處理要素之間的關(guān)系，如人與自然關(guān)系、建筑與建筑關(guān)系、建筑與空間關(guān)系等，促使其有機(jī)結(jié)合。精品課件上述五大基礎(chǔ)要素的各個(gè)分類要素并不是截然分開(kāi)的或互不相干的，而是相互生成、相互影響、相互嵌套的，幾千年的人類文民給我們所看到的一切均打上自己的印痕，如自然要素中的山、川、河、湖，甚至天上的日月星辰。也無(wú)不打上人類文化的印記，賦予不同的角和文化色彩，成為人類社會(huì)生活中的組成部分，成為人類文化的一部分，成為每個(gè)人意識(shí)和心理的組成部分。正如大衛(wèi)·伯姆（David·Bohm，1982）所言，世界若不包含于我們之中，我們便不完整；同樣，我們?nèi)舨话谑澜?，世界也是不完整的。而人工要素和文化要素則是人類文明的結(jié)果，也是城市設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師最為關(guān)注的和運(yùn)用最多的要素。這里需要說(shuō)明的是社會(huì)要素。城市設(shè)計(jì)是以城市生活場(chǎng)所設(shè)計(jì)為主要內(nèi)容，場(chǎng)所是與人、社會(huì)緊密相關(guān)的，是社會(huì)生活、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)角色和宗教認(rèn)同等共同作用的結(jié)果。城市設(shè)計(jì)的過(guò)程，不僅是城市空間、物質(zhì)形體、環(huán)境和景觀重新塑造的過(guò)程，更為重要的是社會(huì)要素的重新定位的過(guò)程，是以人的活動(dòng)為主體的重新定位和預(yù)約的過(guò)程。精品課件4.2.1建筑建筑是一種以一定物質(zhì)材料與結(jié)構(gòu)建造，與一定自然環(huán)境相結(jié)合，使一定社會(huì)人生內(nèi)容模糊、抽象性的展現(xiàn)于時(shí)空中，具有實(shí)用和審美、認(rèn)識(shí)等社會(huì)功能，一般的滲融著藝術(shù)因素的科學(xué)技術(shù)。建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時(shí)空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國(guó)度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時(shí)這種文化特征又與社會(huì)的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)（余克儉，2000）。⑴建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中。⑵社會(huì)時(shí)空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化。⑶中外建筑文化的發(fā)展與交融。精品課件張欽楠（2004）認(rèn)為，建筑是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合。不承認(rèn)建筑的藝術(shù)性，把它視為普通的技術(shù)產(chǎn)品，過(guò)分夸大它的功能性（或者把“功能”壓縮在狹窄的物質(zhì)生活范疇內(nèi)），實(shí)質(zhì)上是掩蓋了它的完整價(jià)值。然而，承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性，仍然沒(méi)有覆蓋建筑性質(zhì)的全部。屬于更深層、或更高層次的建筑的文化性。它可以說(shuō)是建筑的靈魂。建筑文化，作為社會(huì)整體文化的一部分，在熔鑄民族（地域）性格的過(guò)程中，起了不可替代的作用。意大利建筑理論家布魯·賽維在《建筑空間論》等著作中認(rèn)為，“空間就是建筑的主角”。這里的空間主要是指由建筑師創(chuàng)造的建筑內(nèi)部空間。相對(duì)于城市空間形態(tài)而言，建筑是城市中的“實(shí)體”，是構(gòu)成城市空間形態(tài)的“實(shí)體”。正是建筑以它的體量大小、高低、色彩、質(zhì)感、外部形態(tài)等，各自不同的形體語(yǔ)言和各種各樣不同的組合形式，構(gòu)成了各個(gè)城市不同的城市空間形態(tài)。馬丘比丘憲章指出：在我們的時(shí)代，現(xiàn)代建筑的主要問(wèn)題已經(jīng)不再是純體積的表演，而是創(chuàng)造人們能在其中生活的空間，要強(qiáng)調(diào)得已經(jīng)不再是個(gè)殼而是個(gè)內(nèi)容，不再是孤立的建筑（不管有多美，多講究），而是城市組織結(jié)構(gòu)的連續(xù)性。斯圖爾特?布蘭德在他的《建筑后的學(xué)習(xí)》一書中告訴我們，建筑是動(dòng)態(tài)的事物而不是靜態(tài)的。建筑隨時(shí)都在發(fā)生改變。有東西加進(jìn)去，或去掉，特征被修改、移動(dòng)等等。占有和修改的功能是“普通知識(shí)”指導(dǎo)進(jìn)行的，會(huì)在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)發(fā)生。但是，建筑師很少被告知這些或者根本沒(méi)有研究過(guò)這些過(guò)程。精品課件迪特馬爾·賴因博恩（1992）認(rèn)為：一個(gè)城市的“建筑石料”是建筑物和其他的建筑元素，這些元素根據(jù)它們的功能和等級(jí)在城市結(jié)構(gòu)中扮演了不同的角色。它們和整體的關(guān)系取決于各種元素：形狀、大小、材料、色彩、功能或者內(nèi)容。這些又決定了它們的結(jié)構(gòu)排列能力，在這里“普通元素”比“特殊元素”更容易安置或添加，而“特殊元素”由于他們特殊的高度和寬度以及特殊的用途需要一個(gè)“固定的位置”。在城市眾多的建筑物和構(gòu)筑物中，其建筑自身的功能、形態(tài)及社會(huì)涵養(yǎng)等并不是均等的，而表現(xiàn)為眾多的層次和差異。同時(shí)城市的建筑物和構(gòu)筑物在城市生成、發(fā)展的過(guò)程中，通過(guò)自組織和它組織兩種過(guò)程，將功能相同的建筑物和構(gòu)筑物在城市地域空間上聚集，形成城市不同的功能區(qū)域，如商業(yè)貿(mào)易區(qū)、行政辦公區(qū)和居住區(qū)等，同時(shí)也形成了城市多種多樣的空間形態(tài)、文化內(nèi)涵和場(chǎng)所感，使形態(tài)各異的城市空間成為具有社會(huì)特定意義的寫照和景觀。據(jù)《周禮·考工記》記載，夏、商、周的建筑形制和體例不同：“夏后氏世室，修堂二七，光四修一。五室、三四步、四三尺，室三之一。殷人重屋，修堂七尋，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室、凡室二筵。”這里不同朝代的建筑形制，夏的尺（幾）、殷的尋和周的筵，被歸為不同等級(jí)建筑的不同尺度：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋。精品課件《周禮·考工記》中，建筑高度也有明確的規(guī)定：“王宮門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉。”“門阿之制，以為都城之制。宮隅之制，以為諸侯之城制?！敝袊?guó)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)是等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，官式建筑通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐，完成了從建筑高度等級(jí)(如《考工記》中對(duì)建筑高度的規(guī)定)向屋頂式等級(jí)的過(guò)渡，篩選出九種主要形制，按等級(jí)高低為：①重檐廡殿；②重檐歇山；③單檐廡殿；④單檐尖山式歇山；⑤單檐卷棚式歇山；⑥尖山式懸山；⑦卷棚式懸山；⑧尖山式硬山；⑨卷棚式硬山。屋頂?shù)燃?jí)品位的形成及運(yùn)用機(jī)制：九種屋頂形式，都是用于長(zhǎng)方形的平面和屋身，與長(zhǎng)方形屋身配套，構(gòu)成“正式建筑”，在九種屋頂之外，留有攢尖頂，攢尖頂可用于正方形、六角形、八角形、圓形等屋身形態(tài)，屬于“雜式建筑”。正式建筑主要用于宮殿、壇廟、陵墓、第宅、衙署、寺廟等的庭院式組群布局，等級(jí)品位的劃分對(duì)這些建筑是十分重要的，雜式建筑則主要用于游樂(lè)、觀賞的亭、榭、塔等，六角形、八角形、圓形建筑也不能像長(zhǎng)方形屋身那樣通過(guò)間架來(lái)標(biāo)示等級(jí)，因此，攢尖頂沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)(或難以套用正式建筑)的等級(jí)劃分標(biāo)志。正式建筑與雜式建筑的功能和文化語(yǔ)義各不相同。精品課件北京紫禁城建筑布局的基本特點(diǎn)紫禁城是明清兩朝的宮城，占地72萬(wàn)平方米，房屋9999間，宮殿70多座，明永樂(lè)十八年(1420年)建成，現(xiàn)有建筑多經(jīng)清代重建、增建，總體布局仍保持明代的基本格局。宮殿建筑組群不僅涉及龐大的建筑規(guī)模，繁多的使用要求，森嚴(yán)的門禁戒衛(wèi)，而且需要遵循繁縟的禮制規(guī)范和等級(jí)制度，吻合一系列陰陽(yáng)五行、風(fēng)水八卦的吉祥表征，表現(xiàn)帝王至尊、江山永固的主題思想，創(chuàng)造巍峨宏壯、富麗堂皇的組群空間和建筑形象。紫禁城的規(guī)劃設(shè)計(jì)，正是以定型的建筑單體，通過(guò)巧妙構(gòu)思、匠心獨(dú)運(yùn)的總體調(diào)度和空間布局，創(chuàng)造出一組堪稱中國(guó)古代大型組群布局的典范作品。精品課件圖4.30故宮彩色圖片精品課件

紫禁城周邊環(huán)繞城墻和護(hù)城河，每面設(shè)一門。南面正門為午門，北面后門為神武門，東西兩側(cè)為東華門、西華門。城市墻四隅建角樓。從午門到神武門貫穿一條南北軸線，建筑大體上分為外朝、內(nèi)廷兩大區(qū)。外朝在前部，是舉行禮儀活動(dòng)和頒布政令的地方，以居于主軸的太和、中和、保和三大殿為主體，東西兩側(cè)對(duì)稱地布置文華殿、武英殿兩組建筑，作為皇帝講解經(jīng)傳的“經(jīng)筵”和召見(jiàn)大臣的場(chǎng)所。內(nèi)廷在后部，是皇帝及其家族居住的“寢”，分中、東、西三路。中路沿主軸線布置后三宮；依次建乾清宮、交泰殿、坤寧宮，其后為御花園。東西兩路對(duì)稱地布置東六宮、西六宮作為嬪妃住所。紫禁城建筑組群形成一條貫穿南北的縱深主軸，總體規(guī)劃把這條主軸與都城北京的主軸線重合在一起。宮城的軸線大大強(qiáng)化了都城軸線的分量，并構(gòu)成都城軸線的主體；都城的軸線反過(guò)來(lái)也大大突出了宮城的顯赫地位，成為宮城軸線的延伸和烘托。這樣，紫禁城的空間布局就突破了宮城城墻的框限，前方起點(diǎn)可以往前推到大清門，后方終點(diǎn)可以向后延伸到景山。在從大清門到景山的縱深軸線上，盡可能地把最重要的殿字、門座，最重要殿庭、門庭都集中布置到這條線上，或是對(duì)稱地烘托在這條線的兩側(cè)，奠定了紫禁城建筑布局的基本框架和空間組織的主要脈絡(luò)。精品課件圖4.31壯麗的紫禁城北京城的構(gòu)圖中心，也是構(gòu)圖母題精品課件這條縱深軸線長(zhǎng)約三公里，中國(guó)古代匠師在這個(gè)世界建筑史上罕見(jiàn)的超長(zhǎng)型空間組合中大展宏圖，部署了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、莊重的、脈絡(luò)清晰、主從分明、高低起伏、縱橫交織、威嚴(yán)神圣、巍峨壯麗的空間序列，演奏了一曲氣勢(shì)磅礴的建筑交響樂(lè)。宋培抗（2004）認(rèn)為，古代高層建筑多數(shù)為塔、宮殿、清真寺、教堂、寺廟、神廟等，是市民高度集中處所，作為市民節(jié)日活動(dòng)與市民民俗風(fēng)情活動(dòng)場(chǎng)所往往形成城市的中心或小中心。古代高層建筑在城市中占了重要位置，當(dāng)時(shí)高層少，多點(diǎn)視線范圍內(nèi)均能見(jiàn)到，更兼建筑形式與風(fēng)格很新穎，視線吸引點(diǎn)就增多。直至今日，古代高層建筑仍發(fā)揮它的作用，是現(xiàn)代人想去的地方，可供休閑、觀賞和研究。精品課件布萊恩·勞森在《空間的語(yǔ)言》一書中敘述了布拉格的建筑、城市空間與與社會(huì)等場(chǎng)所形成的空間秩序：我們站在著名的查理斯大橋上眺望沃爾塔瓦河對(duì)岸的布拉格城堡，天際線上就是圣威斯特大教堂。在接下來(lái)的旅途中，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)景色在出售的明信片上是最常出現(xiàn)的題材。實(shí)際上這個(gè)景色隨處都有!那為什么這個(gè)景色最流行呢?當(dāng)然，就自然的來(lái)說(shuō)它擁有陸地、水和天空等所有要素，甚至還有一座橋。但如果再看一下，我想你就能發(fā)現(xiàn)在這個(gè)景色中包含有各種范圍的尺度——看一看下邊河上的船屋，與之相對(duì)比的就是天際線上巨大的教堂。然而這么多樣比的尺度決不是混亂無(wú)序的；尺度實(shí)際上是隨著眼睛從河岸到天際線向上移動(dòng)而逐漸增大的。在底部就是船屋和下層市民的居莊區(qū)。當(dāng)我們向山上移動(dòng)，城堡和房屋變得更雄偉，很明顯這是由更高等級(jí)的社會(huì)階層建造的，他們更需要與國(guó)王接近。接下來(lái)是城堡，代表著所有人民的統(tǒng)治者。最后，在天際線上與天空相接的這個(gè)社會(huì)的上帝的居所。所以我們可以看出這個(gè)景色是對(duì)社會(huì)階層通過(guò)建筑的方式來(lái)給予體現(xiàn)。它可以使我們通過(guò)事物中的格局想起我們的地方，并通過(guò)空間的方式加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裰写嬖诘闹刃虻淖鹁础＞氛n件圖4.32布拉格在著名的查理斯大橋上眺望沃爾塔瓦河對(duì)岸的布拉格城堡精品課件起支配作用的建筑物或建筑群，要在空間中表現(xiàn)為具有特征的輪廓線和體量。一個(gè)起支配作用的空間，不單是為了觀看的，而且應(yīng)該是可以進(jìn)入的地方。城市中心的主要市民廣場(chǎng)是城市居民主要集會(huì)的場(chǎng)所，這是在進(jìn)行某些活動(dòng)時(shí)居民被自然地吸引來(lái)的地方；這是居民花掉大量金錢的地方，也是進(jìn)行思考和向往的地方。F·吉伯德認(rèn)為，一切新的建設(shè)都是在原有環(huán)境中發(fā)生的，并在某種程度上改變了環(huán)境，環(huán)境是經(jīng)歷了很多世紀(jì)形成的，所以城市的設(shè)計(jì)必須尊重在視覺(jué)上有意義的具有特點(diǎn)的東西。砍掉一棵多年生的樹(shù)或毀掉一座質(zhì)量很好的建筑物是很壞的行為，這是對(duì)地方精神的破壞。城市原有的建筑區(qū)，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)較小的更迭和增添而逐漸形成的，目前我們還沒(méi)有共同的設(shè)計(jì)準(zhǔn)繩，并且不重視城市的美觀問(wèn)題(對(duì)較明顯的古建筑除外)，因此對(duì)城市景色造成了無(wú)法彌補(bǔ)的創(chuàng)傷?，F(xiàn)在建筑藝術(shù)已趨向于脫離城市設(shè)計(jì)，道路工程的科學(xué)代替了建筑藝術(shù)，綠化設(shè)計(jì)往往形不成美麗的景色。然而城市設(shè)計(jì)的第一步乃是在用地的形式與地面上的建筑物兩者之間建立完美的關(guān)系；在細(xì)部修建時(shí)，則必須致力于綠化與建筑群的對(duì)比。精品課件上海市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院1997年完成的“上海人民廣場(chǎng)地區(qū)城市設(shè)計(jì)”主要有以下特點(diǎn)：人民廣場(chǎng)地區(qū)作為上海市最主要的商業(yè)、文化、行政中心，必須有強(qiáng)有力的形象，是上海天際線的高潮：在人民廣場(chǎng)的北、西、南三面以三組各具特征的建筑組團(tuán)（每個(gè)組團(tuán)各有一座超高層建筑作為標(biāo)志）與浦東陸家嘴地區(qū)相呼應(yīng)，共同形成上海大都會(huì)的核心標(biāo)志（圖4.44）。⑴以人民廣場(chǎng)、公園為核心進(jìn)行建筑布局及城市空間設(shè)計(jì)，新的建筑物布局采用離人民公園、廣場(chǎng)邊界較遠(yuǎn)的地塊安排較高的建筑，較近的安排較低的建筑的方式，以便更多的建筑共享開(kāi)放空間，也使廣場(chǎng)、公園在視覺(jué)上較之直接在其周邊安排超高的建筑物更寬敞，并增強(qiáng)層次感。⑵蘇州河被視為一個(gè)重要的自然地理要素，新的建筑物布局考慮到蘇州河未來(lái)作為上海市區(qū)重要的“景觀走廊”的要求，采用梯度布局，避免空間壓抑。⑶加大新的建筑物與南北高架道路的間距，以強(qiáng)化其作為“區(qū)域邊界”這一城市設(shè)計(jì)要素的作用，有助于本地區(qū)形成更豐滿的都市意象。⑷改變目前開(kāi)發(fā)中以用地性質(zhì)(而用地性質(zhì)往往取決于開(kāi)發(fā)意向)采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的做法，通過(guò)允許局部地塊的高密度開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造更多的開(kāi)放空間。三個(gè)新的建筑組團(tuán)，其建筑，布局均以1～2個(gè)主要的廣場(chǎng)來(lái)組織；將各地塊建筑邊界所形成的零碎的開(kāi)放空間組織成更系統(tǒng)的街道空間或廣場(chǎng)；沿蘇州河及南北高架道路開(kāi)辟更多的綠地。精品課件圖4.46資料來(lái)源：《中國(guó)當(dāng)代城市設(shè)計(jì)精品集》精品課件4.2.2道路城市道路的基本功能⑴構(gòu)成城市的基本骨架（與建筑虛實(shí)相生）⑵人流、物流的交通功能⑶與宗教建筑、宮殿官署等構(gòu)成古代城市的主要景觀軸線⑷與商業(yè)中心、行政中心、車站碼頭（交通中心）、古代遺址、大型廣場(chǎng)、古建筑公園等構(gòu)成現(xiàn)代城市的主要景觀軸線(5)是人們認(rèn)知城市的主要途徑(6)是人們社會(huì)生活的主要開(kāi)放空間。雅格布斯（1963）指出：“當(dāng)人們想到一座大城市，首先躍入腦海的將會(huì)是什么呢？如果城市的道路毫無(wú)趣味可言，那么整個(gè)城市也不會(huì)精彩；如果它們很枯燥，那么整個(gè)城市也冗長(zhǎng)乏味?！本氛n件圖4.47莫斯科道路和標(biāo)志性建筑群體系規(guī)劃圖精品課件圖4.48荷蘭阿姆斯特丹市平面圖精品課件F·吉伯德指出，城市道路系統(tǒng)是城市圖形的骨架之一，沒(méi)有合理道路系統(tǒng)的的城市是不會(huì)令人滿意的，道路的功能是交通，而這種功能在很大程度上決定于線路設(shè)計(jì)與城市的關(guān)系究竟明確到什么程度。一條路的“可能的想象性”也就是它的形式和方向所能告訴行人的明確性。當(dāng)我們沿著道路運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們看到綠化、建筑以及其它目標(biāo)的連續(xù)景物。一條路對(duì)它所經(jīng)過(guò)的部分城市的外貌有非常大的影響，是決定城市形象的主要因素。威尼斯是意大利中世紀(jì)溝通東西方貿(mào)易的港口，是一座美麗的水上城市。城市內(nèi)布滿了枝狀水系交通。城市空間活潑多樣，建筑群體組合豐富，色彩艷麗，有敝廊、陽(yáng)臺(tái)，波光水色，構(gòu)成了美麗的水上街景。其中心圣馬可廣場(chǎng)被譽(yù)為是歐洲最美麗的客廳。威尼斯在步行城市中占有特殊地位，因?yàn)樗?guī)模最大，有10萬(wàn)居民，而且它也是這類城市中設(shè)計(jì)最周密、最完善的一個(gè)范例。在威尼斯，大量的貨物運(yùn)輸依靠運(yùn)河來(lái)進(jìn)行，而步行系統(tǒng)仍然起著城市主要交通網(wǎng)絡(luò)的作用。精品課件圖4.49威尼斯平面圖精品課件圖4.51威尼斯水巷風(fēng)貌精品課件在步行街網(wǎng)絡(luò)之外的這些小街中，都存在汽車交通但很有限。因?yàn)椴幌裨谀切┎叫薪种心菢訐頂D，在這些小巷中步行或是騎自行車更加愜意。這些街道包含各式各樣的功能：小商店，飯館，畫廊，手工作坊等等。總體來(lái)說(shuō)，這些小巷形成的網(wǎng)絡(luò)正是哥本哈根市中心最具魅力的特征之一。人們不但對(duì)街道上平凡的日常景象，如玩耍的兒童、從照相館走出的新婚夫婦，甚至趕路的過(guò)客饒有興趣，也對(duì)一些不太常見(jiàn)的事情，如藝術(shù)家寫生、街頭音樂(lè)家的吉他演奏、馬路畫家的涂抹以及其他大大小小的活動(dòng)充滿好奇。顯然，人的活動(dòng)以及有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)人間萬(wàn)象是這一地區(qū)最誘人之處。這里，生活與交通在同一場(chǎng)所并行不悖，既是戶外活動(dòng)的空間，又是聯(lián)系的中樞。在這種條件下，交通不會(huì)帶來(lái)安全問(wèn)題，也不會(huì)產(chǎn)生廢氣、噪聲和塵土。因此，完全沒(méi)有必要將工作、休息、進(jìn)餐、玩耍、娛樂(lè)與交通分離開(kāi)來(lái)。精品課件中國(guó)的城市街區(qū)空間布局是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)之一，在一定意義上反映了中國(guó)的城市特色。城市街區(qū)系統(tǒng)遵從著中國(guó)儒道的陰陽(yáng)相易的哲學(xué)觀。從古代的太極圖中便可尋找它的陰陽(yáng)、乾坤、有無(wú)、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一與互為轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)空間布局中，陰陽(yáng)互易強(qiáng)調(diào)形象與背景、物質(zhì)實(shí)體與非物質(zhì)虛空的相互依存與轉(zhuǎn)換。在虛實(shí)相依的互為依賴與轉(zhuǎn)化中，虛實(shí)交融，主次有序，各具功能，組成了整個(gè)空間的完整性和統(tǒng)一性。道路與兩側(cè)實(shí)體建筑及整個(gè)滯留空間形式和諧統(tǒng)一，從其色彩、材料和建筑格局上都極具整體性、政治性和特有的文化屬性。而在中國(guó)某些現(xiàn)代城市街區(qū)中，已經(jīng)很難找到傳統(tǒng)城市空間那充滿人性的、動(dòng)人的有機(jī)結(jié)合體。城市街道兩旁鋼筋水泥建筑使城市在異化，人為建筑的附庸，城市空間被龐大的建筑擠得七零八散，沒(méi)有和諧，沒(méi)有人的自主性。整個(gè)街區(qū)只剩下具有一定秩序、組織關(guān)系和完整性的建筑實(shí)體，自然的、和諧的空間被排斥在城市之外。精品課件4.2.3城市公共空間1城市開(kāi)放空間的概念及其系統(tǒng)開(kāi)放空間又稱開(kāi)敞空間或公共空間，指在城市中向公眾開(kāi)放的開(kāi)敞性共享空間，即非建筑實(shí)體所占用的公共外部空間以及室內(nèi)化的城市公共空間。城市開(kāi)放空間是城市這個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的的一個(gè)組合部分，也是與城市物質(zhì)實(shí)體相互嵌套的城市形態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，也是城市形體環(huán)境中最易識(shí)別、最易記憶、最具活力的組成部分。具有現(xiàn)代意義的城市開(kāi)放空間概念出現(xiàn)于1877年的英國(guó)。1877年英國(guó)倫敦制定《大都市開(kāi)放空間法》（MetropolianOpenSpacceAct），對(duì)城市開(kāi)放空間進(jìn)行管理。1906年修編為《開(kāi)放空間法》（OpenSpaceAct）將開(kāi)放空間定義為：任何圍合或是不圍合的用地，其中沒(méi)有建筑物，或者少于1/20的用地有建筑物，用剩余用地用作公園或娛樂(lè)，或者使堆放廢棄物，或是不被利用。美國(guó)1961年《房屋法》對(duì)開(kāi)放空間定義為：城市區(qū)域內(nèi)任何未開(kāi)發(fā)或基本未開(kāi)發(fā)的土地，并具有以下價(jià)值：①公園和供娛樂(lè)的價(jià)值；②土地及其它自然資源保護(hù)的價(jià)值；③歷史或風(fēng)景的價(jià)值。精品課件開(kāi)放空間具有承擔(dān)城市多樣化的生活、活動(dòng)、生物的自然消長(zhǎng)、隔離避災(zāi)、通風(fēng)導(dǎo)流、展現(xiàn)地質(zhì)景觀、限制城市無(wú)限蔓延等多重功能，是城市生態(tài)和城市生活的多重載體。開(kāi)放空間包含著生態(tài)、娛樂(lè)、文化、美學(xué)或其它各種與可持續(xù)發(fā)展的土地使用方式相一致的多重目標(biāo)。城市開(kāi)放空間主要包括自然環(huán)境和人工環(huán)境兩大類，詳見(jiàn)表4.2。精品課件城市開(kāi)放空間的主要功能有：⑴開(kāi)放空間是城市中多層次、多含義、多功能的共生系統(tǒng)，往往集節(jié)慶、交往、流通、休憩、觀演、購(gòu)物、游樂(lè)、健身、餐飲、文化，教育、防災(zāi)、避難等功能于一體。⑵開(kāi)放空間是城市自然生態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史和文化信息的物質(zhì)載體，這里積淀著世世代代人民大眾所刨造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，是人們閱讀城市和體驗(yàn)城市的首選場(chǎng)所。⑶開(kāi)放空間是人們社會(huì)生活的發(fā)生器和舞臺(tái)，是城市形象建設(shè)的重點(diǎn)，也是提高城市知名度和美譽(yù)度的“窗口”。⑷開(kāi)放空間是以人為主體的促進(jìn)社會(huì)生活事件發(fā)生的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)其特征應(yīng)從人、事件、場(chǎng)所三方面及其相互關(guān)系予以理解：①活動(dòng)主體。即空間場(chǎng)所的使用者，他們可以在開(kāi)放空間中自由平等地進(jìn)行情感、物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和信息、交流。②活動(dòng)事件。主要指社會(huì)活動(dòng)，由使用者的行為構(gòu)成，其中最重要的、發(fā)生頻率最高的是人際吸引與人際交往。③活動(dòng)場(chǎng)所。即人的活動(dòng)事件發(fā)生地與載體，是物質(zhì)環(huán)境設(shè)計(jì)的對(duì)象。④三者關(guān)系。主體制造活動(dòng)，活動(dòng)強(qiáng)化場(chǎng)所，場(chǎng)所又吸引主體。精品課件城市開(kāi)放空間應(yīng)具有如下特性，見(jiàn)表4.3。表4.3開(kāi)放空間特性精品課件

城市開(kāi)放空間系統(tǒng)包含了空間上城市大部分的自然環(huán)境要素，通過(guò)城市開(kāi)放空間的設(shè)計(jì)，可以改善城市地區(qū)自然環(huán)境、提高生態(tài)多樣性、保持生態(tài)穩(wěn)定性、改善城市生活的自然品質(zhì)、提高環(huán)境的自凈能力。城市開(kāi)放空間系統(tǒng)既包含自然環(huán)境要素，又包含社會(huì)文化要素，如游憩、教育、交往、完善城市的組織結(jié)構(gòu)及功能，而且起到保護(hù)歷史景觀地帶、構(gòu)造城市景觀特性及個(gè)性、營(yíng)造場(chǎng)所感、體現(xiàn)城市文化氛圍等作用。城市開(kāi)放空間的經(jīng)濟(jì)性直接體現(xiàn)在旅游價(jià)值方面，在旅游活動(dòng)中，城市開(kāi)放空間是重要的旅游對(duì)象，也是高品位的“商品”。城市開(kāi)放空間的經(jīng)濟(jì)性還體現(xiàn)在：對(duì)生物多樣性的保全，對(duì)城市空氣質(zhì)量、水體質(zhì)量的改善。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們價(jià)值觀念的改變，城市開(kāi)放空間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值將一進(jìn)凸顯出來(lái)。精品課件各類城市開(kāi)放空間的設(shè)計(jì)要點(diǎn)：（1）把提高環(huán)境的吸引力作為創(chuàng)造高質(zhì)量開(kāi)放空間的重要同標(biāo)，見(jiàn)表4.4。（2）現(xiàn)代開(kāi)放空間設(shè)計(jì)應(yīng)重視其文化品味和文化氛圍的創(chuàng)造。（3）以人為主體，組織為人所用為人所體驗(yàn)的人性空間。（4）強(qiáng)化形式信息，增強(qiáng)空間的觀賞性和感染力。（5）充分利用自然生態(tài)條件，建立完整連續(xù)的公共空間體系。（6）珍惜歷史遺存，保護(hù)與利用其環(huán)境，為現(xiàn)代生活服務(wù)。（7）作好氣候防護(hù)和微氣候設(shè)計(jì)，減輕環(huán)境壓力。精品課件表4.4具有吸引力的城市開(kāi)放空間實(shí)例精品課件4.2.4公共空間設(shè)計(jì)實(shí)例——巴塞羅那的城市公共空間巴塞羅那位于西班牙東北部加泰羅尼亞地區(qū)的地中海岸，是一座擁有近．300萬(wàn)人口的充滿活力的城市。正如歐洲許多其他歷史悠久的城市一樣，巴塞羅那的中心地區(qū)人口稠密、街道擁擠，這也恰好反映出在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)里，在由城墻、城防工事圍合而成的有限的城市空間里，人口不斷增長(zhǎng)的實(shí)際狀況。蘭布拉大道將加泰羅尼亞廣場(chǎng)(PlacaCatalunya)與港口相連，大道一側(cè)的高樓大廈正好將狹窄街道所交織而成的擁擠地區(qū)勾畫出來(lái)。而在舊城的周邊地區(qū)則是自從19世紀(jì)末以來(lái)在拆除舊城墻的基礎(chǔ)上快速發(fā)展的新城區(qū)。這些新城區(qū)是根據(jù)伊德?tīng)柗剿鳌と麪栠_(dá)的新的總體規(guī)劃方案建造起來(lái)的。它們被設(shè)計(jì)成巨大的網(wǎng)格狀，通過(guò)寬闊的干道同老城區(qū)相連。新城區(qū)的發(fā)展完全擺脫了原有的圍城式格局的束縛。這些網(wǎng)格狀的區(qū)域被一些呈對(duì)角線的林蔭道所貫穿。這個(gè)規(guī)劃方案的出發(fā)點(diǎn)是要建一個(gè)綠色的、開(kāi)放的城市。方形的街區(qū)都帶有圓形的轉(zhuǎn)角，在每個(gè)交叉口處形成城市廣場(chǎng)。這樣的規(guī)劃意圖使新城區(qū)比老城區(qū)有更寬闊的街道和更小的密度。今天新城區(qū)的密度變得很大。就整體而言，巴塞羅那歷來(lái)就是歐洲一個(gè)密度甚高的城市。體系構(gòu)建是城市政策的主要內(nèi)容之一，大量的新的公共空間遍布城區(qū)。每個(gè)街區(qū)都有自己的“起居室”，每一個(gè)地區(qū)都有公園，在那里人們可以交流，小孩可在一起玩耍。巴塞羅那城市設(shè)計(jì)的特色是以人們自由聚會(huì)的空間需要為出發(fā)點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)的，為人們聚會(huì)、步行需要提供了大量寬敞的公共空間和場(chǎng)地?？偟膩?lái)說(shuō)，這些空間和場(chǎng)地是建在拆毀的舊公寓建筑和工廠的基址上的，還有小部分是由縮小原已形成的專供機(jī)動(dòng)車行駛的交通面積而來(lái)。精品課件圖4.57上圖：地圖所示部分為舊城市中心隊(duì)及港口局部和毗鄰地區(qū)。這一地區(qū)在1980—2000年之間新建的公共空間被標(biāo)示了出來(lái)。同時(shí)被標(biāo)示出來(lái)的還有巴塞羅那最著名的城市休閑大道——蘭布拉(Rambla)。精品課件4.58巴塞羅那的東側(cè)鳥(niǎo)瞰圖圖片體現(xiàn)了城市輪廓和密集的建筑群。前景是港口和老城區(qū)中心，其后是由伊德?tīng)柗剿?塞爾達(dá)(IdelfonsoCerda)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)分明的街區(qū)和斜貫其中的交通體系。城市改造遍及全城是巴塞羅那公共空間政策的特色。精品課件圖4.60在舊城中心休塔·維拉(ciutatVella)的狹窄街道和擁擠的建筑精品課件

70年代末、80年代初進(jìn)行的首批項(xiàng)目都在老城區(qū)，它們反映了尊重傳統(tǒng)的理念，由于采用傳統(tǒng)的建筑材料和裝飾，使一些這樣的廣場(chǎng)看起來(lái)已有幾百年的歷史了。瑞阿爾廣場(chǎng)(PlacaReial)就是這樣的一個(gè)例子，它是一個(gè)老的廣場(chǎng)，剛進(jìn)行新的地面鋪裝，而梅爾塞廣場(chǎng)(PlacadelaMerce)則是通過(guò)拆除現(xiàn)有建筑而建立起來(lái)的一個(gè)新的空間。一部分廣場(chǎng)的特征是“石質(zhì)空間”，它們通常是作為城市起居室和交往場(chǎng)所，這些硬質(zhì)空間其特征是石制的地面和公共設(shè)施。偶爾也有些樹(shù)木，得到軟化的效果。另一些較柔和的公共空間，通常被稱為“碎石廣場(chǎng)”，它們主要是供人休息、嬉戲的場(chǎng)所，其中重點(diǎn)部分是鋪碎石的地面。還有一系列新公園和“城市綠洲”是作為娛樂(lè)、消遣的公園散布在城市中各個(gè)小區(qū)中。“綠洲”是一種綜合型的公園，它有大量的設(shè)施和寬敞的空間，它給想要靜養(yǎng)和活動(dòng)的人們提供了一個(gè)場(chǎng)所。絕大多數(shù)這些場(chǎng)地都有綠色景觀要素，并有碎石地面和大的石質(zhì)地面。小水潭、噴泉或瀑布等水景通常用作分割硬質(zhì)地面和綠化景觀的元素。另一類空間是設(shè)置在林蔭大道當(dāng)中的休閑廣場(chǎng)，在這里人們可以小坐、休息、玩耍。精品課件圖4.61一個(gè)經(jīng)典的城市空間——瑞阿爾廣場(chǎng)的修復(fù)體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的尊重，尤其在地面上的處理位于老城區(qū)外的廣場(chǎng)和公園又有所不同。在那兒我們可以感受各種表現(xiàn)形式的嘗試。這里的空間從設(shè)計(jì)、家具到材質(zhì)的選擇都非常時(shí)尚。例如位于桑特(Sants)火車站前的巴索斯.卡塔盧尼亞廣場(chǎng)(PlacadelsPaisoscatalans)就是眾多突破傳統(tǒng)、按照協(xié)調(diào)環(huán)境的原理而產(chǎn)生的廣場(chǎng)之一。精品課件圖4.62巴塞羅那火車站站前區(qū)的改建創(chuàng)造出了現(xiàn)代而時(shí)尚的公共空間——巴索斯卡塔盧尼亞廣場(chǎng)精品課件圖4.63位于巴塞羅那中心的蘭布拉是巴塞羅那城中的主要的步行街精品課件圖4.58沿著米羅公園(ParcMiro)的條石地面布置的座椅是該廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分精品課件4.2.5城市的山水格局城市是一個(gè)依托于地理環(huán)境的開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，地理環(huán)境和自然景觀不僅是城市生成的基礎(chǔ)，也是這個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)中重要的組成部分。自然地形如平川、丘陵、山峰、河谷等不僅是城市的地表特征，而且還為城市提供了各具特色的景觀地理環(huán)境。1中國(guó)古代城鎮(zhèn)的山水格局自古以來(lái)，我國(guó)人民在城市建設(shè)過(guò)程中，對(duì)城市自然環(huán)境有著獨(dú)特的見(jiàn)解和要求。從今天遺存的殷墟卜辭中，可以看到用于聚落和城邑選址的辭條：“子卜、賓貞、我作邑?！薄耙颐?，爭(zhēng)貞，王乍邑、帝若，我從，之唐?！薄凹汉ゲ?，內(nèi)，貞王侑石在麓北東，乍邑于之?！?《合集》13505)“惟立眾人……立邑墉商?！?《殷綴》30)從河南安陽(yáng)殷代遺址中，可以看到殷朝宮室所處的地理位置，為洹水環(huán)抱之勢(shì)。據(jù)《書經(jīng)》記載，殷商之際，盤庚遷都于亳；周初，周公營(yíng)洛，均對(duì)地理環(huán)境、地形、方位和建筑朝向作了詳細(xì)勘測(cè)。從現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)中，可以看到古代城市選址對(duì)自然環(huán)境的要求。在《管子·乘馬》篇中：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下勿近水而溝防省，因天材，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！痹凇段玖抛印分?，還講述了自然環(huán)境、城邑與人的關(guān)系：“量土地肥饒而立邑建城，以城稱地，以地稱人，以人稱粟。”指出城邑的選址是依據(jù)土地情況，進(jìn)而確定市人口和農(nóng)產(chǎn)品的需求。《管子·八觀》：“夫國(guó)城大而田野淺狹者，其野不足以養(yǎng)其民；城域大而人民寡者，其民不足以守其城。”指出了土地承載力、城邑與腹地的關(guān)系及城市的環(huán)境容量等問(wèn)題。精品課件漢代以后，進(jìn)一步發(fā)展了天人合一的思想，并根據(jù)長(zhǎng)期對(duì)自然的細(xì)致觀察及實(shí)際生活的體驗(yàn)，逐漸形成了考察山川地理，包括水文、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、自然景觀等，為城鎮(zhèn)選址、村落住宅定位、基地?fù)窦膶ｉT學(xué)問(wèn)——風(fēng)水理論對(duì)傳統(tǒng)住宅、村鎮(zhèn)、城市的選址及規(guī)劃都產(chǎn)生一定的影響。中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，對(duì)城鎮(zhèn)村落的規(guī)劃與選址有著深遠(yuǎn)的影響，人們通過(guò)賦予自然環(huán)境和聚落以一定的人文意義，來(lái)達(dá)到與自然環(huán)境結(jié)為有機(jī)整體的目的。例如在城鎮(zhèn)村落的選址中，一般以北面的山峰稱為玄武，南面的山峰稱為朱雀，東面的山峰稱為青龍，西面山峰稱為白虎。郭璞在《葬經(jīng)》中描述四神的神態(tài)：“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜓，白虎馴俯?！痹诤踉貐^(qū)，則以河溪為青龍，道路為白虎，例如《陽(yáng)宅十書》中“凡宅左有流水謂之青龍，右有長(zhǎng)道，謂之白虎，前者污池，謂之朱雀，后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”我國(guó)古代著力追求一種人工與自然相結(jié)合的、賞心悅目的景觀環(huán)境。首先，它以主山、少祖山、祖山作為城市的背景與襯托，形成重巒疊嶂、多層次的天際輪廓線，并增加景深與距離感;其次，它以河流水面作為城市前景，形成平原開(kāi)闊，倒影婆婆的觀景視野;第三，它總以案山、朝山、龍虎砂山或界水作為城門，樓閣、道路、軸線的對(duì)景或借景。城市借自然山水形成層次豐富的空間形態(tài);城市景觀從自然山水之中取得佳妙的背景、襯托、層次、輪廓以及借景、對(duì)景;運(yùn)用自然山水要素，作為城市景觀環(huán)境的點(diǎn)綴與修補(bǔ)，進(jìn)而成為絕妙的城市地標(biāo)與城市形勝。從而建立與自然山水的呼應(yīng)關(guān)系，突破其有限的空間限定。城市巧妙地嵌合于自然山水之中，形成城與山水、人與自然的兩情相恰、相互滲透的山水城市環(huán)境。古代在城鎮(zhèn)選址中注重自然環(huán)境因素，其最大的優(yōu)點(diǎn)，是欲將自然生態(tài)環(huán)境與城鎮(zhèn)的人工環(huán)境溶為一體，統(tǒng)一考慮。其基本格局為“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”，“金帶環(huán)抱”的模式見(jiàn)圖4.94。精品課件圖4.94金帶環(huán)抱”的模式精品課件“龍脈”即山脈，《管氏地理指蒙》指出：“指山為龍兮，象形勢(shì)之騰伏，”“借龍之全體，以喻夫山之形真。”《地理人子須知》提出龍脈審辨之法：“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則唯田源溝洫夾送而已。觀水源長(zhǎng)短而枝干之大小見(jiàn)矣?！憋L(fēng)水家認(rèn)為，龍脈各個(gè)干脈派生出支脈，支脈又生出支脈，如是繁衍，恰如人體的血管和神經(jīng)系統(tǒng)一樣，遍布于全國(guó)?，F(xiàn)代地質(zhì)學(xué)表明，所謂的龍脈，即各大山脈，無(wú)一不是地殼板塊運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。龍脈之說(shuō)，是古代人在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的年代，對(duì)地地球表面自然景物的猜想和隱喻，總體上說(shuō)來(lái)，是不可取的。當(dāng)然，在古代鎮(zhèn)村落選址中，風(fēng)水家們對(duì)地質(zhì)、地形、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，以及采取相應(yīng)的人工補(bǔ)救措施，選擇適于長(zhǎng)期居住的自然生態(tài)環(huán)境，有其可取的一面，見(jiàn)圖4.95。精品課件龍：即山脈。因中國(guó)古代城市選址：“非于大山之下，必于廣川之上?！惫食鞘幸腊剑ㄉ矫}）便成為其山水空間意象的第一構(gòu)成要素。其主要意象是：1.以山作為城市的依靠及“氣脈”象征，能給居住者以心理上的安全感和精神上的憑籍；2.在空間景觀上，以秀峰層集的山脈依托城市，使城市天際遠(yuǎn)景有悅目的收束，進(jìn)而在視覺(jué)上成為城市外部空間的統(tǒng)率者。砂：統(tǒng)指前后左右環(huán)抱城市的群山，并與城市后倚的來(lái)龍成隸從關(guān)系。其空間意象如《葬經(jīng)翼》云：“以其護(hù)區(qū)穴（城市），不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞?！庇纱苏f(shuō)明了“砂”所造就的生動(dòng)有情的城市空間意象。水：風(fēng)水術(shù)認(rèn)為：“風(fēng)水之法，得水為上?！背渖鷳B(tài)意義，交通便利，安全意義外，水在城市空間中具有很高得景觀作用及審美價(jià)值。一是水為血脈，能造就城市鐘靈毓秀，生氣發(fā)越。二是水可界分空間，形成豐富得空間層次及和諧得環(huán)境圍合。三是水體形象，如流動(dòng)、彎環(huán)，動(dòng)靜皆可予人悅情怡性的審美和象征意義。所謂“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，便是山水空間予人精神及心理意象的生動(dòng)寫照。穴：是山脈或水脈的聚結(jié)處（結(jié)點(diǎn)）。通常是城市或建筑選址的落腳點(diǎn)。處于龍、砂、水重重關(guān)攔，內(nèi)斂向心的圍合中心，其空間意象如今日之所謂“場(chǎng)所”。精品課件圖4.95村落選址與生態(tài)關(guān)系精品課件城鎮(zhèn)自然環(huán)境模式的景觀特點(diǎn)：⑴景觀特點(diǎn)1）群山懷抱或群水環(huán)繞自然環(huán)境，例如八水繞長(zhǎng)安。2）中軸對(duì)稱，左右均衡的自然格局：以主山——基址——案山——朝山為縱軸，以左肩右臂的青龍白虎為兩翼，以河流為橫軸，使連綿起伏的山，金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒動(dòng)態(tài)之美，構(gòu)成重巒疊嶂的風(fēng)景層次，富有空間的深度感，打破了對(duì)稱的構(gòu)圖的嚴(yán)肅性，使城鎮(zhèn)自然景觀生動(dòng)、活潑。3）以主山、少祖山、祖山為城鎮(zhèn)村落背景和襯托，使山外有山，重巒疊嶂，形成多層次的立體輪廓線，增加了風(fēng)景的深度感和距離感(尚廓，1992)。4）以河流、水池為城鎮(zhèn)村落的前景，形成開(kāi)闊平遠(yuǎn)的視野，隔水回望，有生動(dòng)的波光水影，形成絢麗畫面。5）以案山、朝山為基址的對(duì)景、借景，形成城鎮(zhèn)村落前方遠(yuǎn)景的構(gòu)圖中心，使視線有所歸宿，兩重山巒，亦起到豐富風(fēng)景層次感和深度感的作用。6）做為風(fēng)水地形不足時(shí)補(bǔ)充的人工建筑物和構(gòu)筑物，如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等，常以環(huán)境的標(biāo)志物、控制點(diǎn)、視線焦點(diǎn)、構(gòu)圖中心、觀賞對(duì)象的姿態(tài)出現(xiàn)，均具有易認(rèn)別性和觀賞性，同時(shí)，這些標(biāo)志性建筑與自然景觀溶合為一體，也提高了自然風(fēng)景觀的可觀賞性見(jiàn)如圖4—11。(圖4.96)精品課件山體引起人們強(qiáng)烈興趣的主要原因是它在視覺(jué)方面存在著巨大的體量和超乎尋常的高度，延綿起伏的山巒宛如錦屏，作為城市的背景豐富了城市的空間層次，而形象優(yōu)美的山峰具有很高的定位和審美價(jià)值，可以作為城市定位和構(gòu)圖的重要因素，給人以明確的方向感。桂林街道大多以山峰為對(duì)景，獨(dú)秀峰、伏波山、疊彩山以其清秀的姿態(tài)、精巧的輪廓，呈現(xiàn)出柔和的風(fēng)格和雅致的神韻，創(chuàng)造了良好的街道景觀和城市特色。城市中的水體可以分為自然水體和人工水體兩大類，大至江河湖海，小至水池噴泉，是城市景觀組織中最富有生氣的自然因素。水的光、影、聲、色是城市中充滿變幻和富有想象力的景觀素材。在城市中，以水面創(chuàng)造的景觀效果要比一般的土地、草地更為生動(dòng)，變幻無(wú)常和體態(tài)多姿的特點(diǎn)增加了水體的生動(dòng)性和神秘感。它或遼闊或蜿蜓，或?qū)庫(kù)o或熱鬧，大小變化，氣象萬(wàn)千。自然水體氣勢(shì)宏偉，景觀廣闊，是構(gòu)成城市景觀特征的重要因素，水體岸線是城市最富有魅力的場(chǎng)所，是欣賞水景的最佳地帶，也是城市公共活動(dòng)最劇烈、城市景觀最具表現(xiàn)力的地帶，充滿了變化與對(duì)比，使城市空間具有更大的開(kāi)放性。水體作為一種聯(lián)系空間的介質(zhì)，其意義超過(guò)了任何一種連接因素，水的柔順與建筑物的剛硬，水的流動(dòng)與建筑物的穩(wěn)固形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，使景觀更為生動(dòng)，流動(dòng)的水體成為城市動(dòng)態(tài)美的重要元素。精品課件2現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中的山水意象自然山水格局賦予城市特有的魅力，同時(shí)它也與城市空間形態(tài)結(jié)構(gòu)形成了密切的關(guān)系。城市設(shè)計(jì)不僅應(yīng)結(jié)合自然山水環(huán)境進(jìn)行空間布局，而且還要注重人工與自然景觀環(huán)境的滲透性，以達(dá)到良好的景觀效果。城市的空間設(shè)計(jì)注重空間的滲透性，就好比中國(guó)畫的留白。留白的空間產(chǎn)生虛空間，與建筑、樹(shù)木、山勢(shì)形成的實(shí)空間形成互補(bǔ)。城市形體空間與山水空間互為“圖一底”，虛的山水空間襯托實(shí)的形體空間，兩者互為補(bǔ)充，虛實(shí)相生，相互轉(zhuǎn)化，賦予城市虛實(shí)交融的完整性與變化。當(dāng)我們將那些山水環(huán)境作為結(jié)構(gòu)要素組織到城市整體的結(jié)構(gòu)形態(tài)中，就不難發(fā)現(xiàn)原有的不均質(zhì)的空間密度有所改觀，即以“山水之形補(bǔ)環(huán)境不足”，這正是結(jié)合自然山水的城市空間結(jié)構(gòu)的特色所在。城市景觀不僅是城市功能需求的直接反映，而且是城市生態(tài)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的深層次綜合體現(xiàn)；不僅是一種人工的形式美，而且應(yīng)是表現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和功能良性循環(huán)的富有生命本質(zhì)的美，是建立在人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展之上的文化意蘊(yùn)的美。精品課件山水型城市的空間形式?jīng)Q不能平鋪直敘，而應(yīng)充分運(yùn)用各種構(gòu)景要素，形成變化豐富、極具戲劇性的空間序列。城市空間應(yīng)變化有序、層次清晰而不是支離破碎?？臻g序列的安排一般由前奏、起始、主題、高潮、轉(zhuǎn)折、結(jié)尾構(gòu)成，在此之中應(yīng)注重穿插一些欲揚(yáng)先抑或欲抑先揚(yáng)的組織形式，并采用借景、對(duì)景、框景的設(shè)計(jì)手法，強(qiáng)調(diào)人在變換的空間中行進(jìn)的感受，追求步移景異的觀景效果。城市設(shè)計(jì)中景觀序列的組織，應(yīng)充分的“借山用水”，豐富景觀的異質(zhì)度，從而達(dá)到良好的視覺(jué)效果。具體手法如下:

①對(duì)比。對(duì)比是指將景觀中具有顯著差別的因素，比如自然的軟質(zhì)景觀與人工的硬質(zhì)景觀，通過(guò)互相襯托突出各自的特點(diǎn)，以此來(lái)突出中心，使主次分明、層次清晰。

②因借。是指將能增添藝術(shù)情趣、豐富畫面構(gòu)圖的外界自然景觀因素引入到城市景觀空間中，使人工與自然空間相互呼應(yīng)，以此來(lái)豐富空間層次，產(chǎn)生幽遠(yuǎn)、深邃的景觀意境。

③誘導(dǎo)。在景觀序列的組織之中，通過(guò)巧妙設(shè)計(jì)游覽路線，使人在連續(xù)的行進(jìn)之中盡得美景，領(lǐng)略妙境。景觀組織最忌一覽無(wú)余，可以借助空間的導(dǎo)向性進(jìn)行引導(dǎo)和暗示，結(jié)合游覽路線，加強(qiáng)空間的誘導(dǎo)意識(shí)和表現(xiàn)力。④主從。在景觀組織中為使整體景觀統(tǒng)一協(xié)調(diào)，可將空間中形態(tài)、體量、位置相對(duì)突出的景素進(jìn)行強(qiáng)化，使其控制空間，形成視覺(jué)中心，其他景素則作為支持它的背景而存在，以利于形成整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)、重點(diǎn)突出的景觀效果。精品課件城市山水空間與城市形體空間在環(huán)境模式與環(huán)境特質(zhì)上具有一致性：即層層相套的結(jié)構(gòu)與明確的圍合邊界。由此提供了兩者空間環(huán)境上相互結(jié)合的前提，具體結(jié)合手法有以下幾種：①以山水空間作為城市空間的主構(gòu)架，以山水格局確定城市空間格局(如以主體山脈或水脈作為城市空間定位結(jié)構(gòu))，城市結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)服從山水脈絡(luò)。②以山、水等自然要素作為城市構(gòu)圖的基本要素，山水空間與城市形體空間的關(guān)系是“圖—底”關(guān)系，通過(guò)兩者的相互配合，形成城市空間的主角和配角，因而城市空間構(gòu)圖關(guān)系突出。③重視城市空間設(shè)計(jì)的虛實(shí)配合，通常以虛的山水空間襯托實(shí)的形體空間，并通過(guò)虛實(shí)相生，相互轉(zhuǎn)化，賦予城市虛實(shí)交融的完整性與變化。④山水空間結(jié)構(gòu)與城市形體空間結(jié)構(gòu)相互穿插、“關(guān)照”，通過(guò)“內(nèi)—外”關(guān)系的轉(zhuǎn)換(如引山水入城)，形成“山水中有城市，城市中有山水”豐富多變的城市空間。⑤以“百尺為形，干尺為勢(shì)”，“遠(yuǎn)以觀勢(shì)，近以觀形”的“形勢(shì)說(shuō)”，作為協(xié)調(diào)山水空間與城市形體空間關(guān)系的尺度，并通過(guò)“形一勢(shì)”關(guān)系的轉(zhuǎn)換，在空間布局中形成戲劇性變化的城市空間序列。⑥注重山水空間形態(tài)與城市形體空間形態(tài)的相互補(bǔ)充，以人工構(gòu)筑物如寶塔、樓閣、牌坊、橋梁等，補(bǔ)充山水形態(tài)的不足，并使之成為城市空間環(huán)境的標(biāo)志物，視線焦點(diǎn)，使城市空間具有“完形”和易識(shí)別性。精品課件1吳良鏞（1991）提出桂林的城市模式與保護(hù)對(duì)策：⑴桂林的城市模式千百年的發(fā)展，使得悠久的城市文化融合于秀美的自然環(huán)境之中，逐漸形、成了桂林極富特色的城市模式——山水城(鎮(zhèn)、村)互相穿插、互相融合，自然山水景觀與城市人文景觀交織一體，和諧共存于大自然中，它表達(dá)了這樣一種關(guān)系：人——是環(huán)境的主體，是城市的主人，也是這個(gè)環(huán)境哺育出來(lái)的審美者；山——桂林風(fēng)景特有的內(nèi)容。桂林的山的特點(diǎn)是奇峰兀起、秀麗奇特，具有很高的審美價(jià)值；又易于登臨，極目河山，俯瞰全城。對(duì)桂林山景的欣賞當(dāng)然還包括對(duì)山洞的欣賞，“桂林巖洞奇，石刻窮秘詭”，這千奇百怪的“內(nèi)部宮殿”是桂林山景的又一世界；水——桂林城臨于漓江、小東江和桃花江三江交匯處，一城而攬有三江之美與湖山之勝，這是非常難得的。桂林之水并非大江大湖，漓江并不寬，但多曲折，極多變化；從桂林到陽(yáng)朔水路十余公里，有人稱贊不僅有“山青、水秀、洞奇、石美”之絕，而且有“深潭、險(xiǎn)灘、流泉”之勝。精品課件桂林的山水已極佳妙，然更佳妙處還在于山與水的結(jié)合。桂林的山水是大自然巧為因借的園林大手筆，是宏大的、全方位的、氣勢(shì)磅礴的風(fēng)景畫長(zhǎng)卷。古人云“山得水而活”，又云“水得山而壯”，巧妙地道出了山與水的關(guān)系，益增加我們對(duì)桂林山水的理解。桂林之美，還不僅在于山水之自然組合，更有城鎮(zhèn)建筑為之點(diǎn)綴。有了這些城、鎮(zhèn)、村建筑群，風(fēng)景更加人文化，山川城郭渾然一體。如位于城市之中的獨(dú)秀峰雄視群峰，實(shí)為桂林城視覺(jué)導(dǎo)向之中心；桂林城每一條街都以山峰為對(duì)景；漓江及杉湖、榕湖、濠塘水面環(huán)繞四周，把城市圍成“城島”。桂林舊城還有城墻存在，蜿蜒于山、水、城之間，為建筑環(huán)境與自然環(huán)境勾勒出一明確的邊界。