新教材適用2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)練案7第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第7講三國至隋唐的文化

練案[7]其次單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第7講三國至隋唐的文化一、選擇題1．(2024·黑龍江哈爾濱)魏晉南北朝時(shí)期，在北方，敦煌莫高窟開鑿于前秦時(shí)期，甘肅天水麥積山石窟建于東晉時(shí)期，陜西、晉豫地區(qū)亦有石窟出現(xiàn)；在南方，有南朝時(shí)期開鑿的新昌石城山摩崖龕像、南京棲霞山石窟等。據(jù)此推知，魏晉南北朝時(shí)期(A)A．儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B．石窟開鑿技術(shù)日臻成熟C．佛教藝術(shù)的風(fēng)格獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷D．佛教起先傳入中國境內(nèi)[解析]依據(jù)材料可知，魏晉南北朝時(shí)期，我國南北方一些地區(qū)開鑿了與佛教有關(guān)的石窟，說明這一時(shí)期佛教在中國影響廣泛，這在肯定程度上沖擊了儒家的正統(tǒng)地位，A項(xiàng)正確；材料只是反映了石窟的分布地區(qū)，沒有涉及石窟開鑿技術(shù)，解除B項(xiàng)；材料沒有比較信息，無法得出佛教藝術(shù)的風(fēng)格獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，解除C項(xiàng)；佛教起先傳入中國是在兩漢之際，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．(2024·山東泰安)如表是魏晉時(shí)期的三則故事，這反映出當(dāng)時(shí)(B)引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還《晉書·阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之(南朝)劉義慶《世說新語》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”A.追求特性解放成為時(shí)代主流B．傳統(tǒng)儒學(xué)遭受信仰危機(jī)C．士人群體追求世俗生活享受D．儒、道、佛三教出現(xiàn)交融[解析]依據(jù)“兵家女有才色……籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還”“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之”“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中”可得出，魏晉時(shí)期的禮法遭破壞，如阮籍曾經(jīng)嚎啕大哭與其素未謀面的“兵家女”，女性圍住潘岳進(jìn)行調(diào)戲，劉伶赤身裸體，這反映出在動(dòng)蕩時(shí)期，儒學(xué)的價(jià)值觀受到?jīng)_擊，B項(xiàng)正確；時(shí)代潮流并不是追求特性，解除A項(xiàng)；材料只反映個(gè)別的士人，不能反映整個(gè)群體，解除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)三教合流的現(xiàn)象，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．(2024·山東濟(jì)寧)六朝時(shí)期，南朝士人對(duì)山水的詮釋與前人有很大不同，他們將盡情山水作為全身避禍的最佳途徑，從而促成了以“朝隱”為核心的隱逸文化與宣揚(yáng)自然無為的玄學(xué)和鼓吹出世思想的佛教的有機(jī)結(jié)合。這一文化現(xiàn)象反映出(C)A．三教合一理論體系的形成B．儒家思想正統(tǒng)地位的動(dòng)搖C．南朝士人自我意識(shí)的覺醒D．南北民族文化的溝通發(fā)展[解析]依據(jù)材料“隱逸文化與宣揚(yáng)自然無為的玄學(xué)和鼓吹出世思想的佛教的有機(jī)結(jié)合”可以看出，南朝士人為了躲避社會(huì)的黑暗、政治的腐敗，追求一種精神上的解放，一種自我意識(shí)的覺醒，C項(xiàng)正確；材料未涉及儒家學(xué)說的發(fā)展?fàn)顩r，解除A項(xiàng)；儒家思想正統(tǒng)地位的動(dòng)搖是新文化運(yùn)動(dòng)的影響，解除B項(xiàng)；材料未涉及南北民族文化的溝通發(fā)展，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．(2024·河南南陽)魏晉時(shí)期，書法由自發(fā)走向自覺。涌現(xiàn)出一大批以王羲之父子為代表的書法家，他們大多出身名門世家。這表明當(dāng)時(shí)(C)A．社會(huì)安定促進(jìn)文化發(fā)展B．書法藝術(shù)起先廣泛傳播C．政治地位影響藝術(shù)發(fā)展D．世家大族壟斷書法創(chuàng)作[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，魏晉時(shí)期的書法家大多出身名門世家，表明當(dāng)時(shí)士族的政治地位使其駕馭著雄厚文化教化資源，影響了藝術(shù)發(fā)展，C項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，而非社會(huì)安定，解除A項(xiàng)；書法藝術(shù)起先廣泛傳播與書法家大多出身名門世家不符，解除B項(xiàng)；材料不能說明書法創(chuàng)作被世家大族所壟斷，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．甘肅天水麥積山石窟，被稱為“東方雕塑藝術(shù)陳設(shè)館”。它始鑿于十六國時(shí)期的后秦。石窟中的一些窟龕外觀與中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑一脈相承，但其前廊立柱樣式及相關(guān)裝飾和技法上透露出了西域藝術(shù)因素，比如四方形、六角形或八角形的立柱。據(jù)此可知(A)A．藝術(shù)發(fā)展體現(xiàn)了文明的交融B．儒學(xué)正統(tǒng)地位呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)C．佛教已經(jīng)實(shí)現(xiàn)中國本土化D．西域文化受到中原王朝青睞[解析]依據(jù)材料“石窟中的一些窟龕外觀與中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑一脈相承，但其前廊立柱樣式及相關(guān)裝飾和技法上透露出了西域藝術(shù)因素”可知，麥積山石窟藝術(shù)融合了中原與西域文明，A項(xiàng)正確；儒家思想受到佛道的沖擊，但仍處于主導(dǎo)地位，未出現(xiàn)衰落趨勢(shì)，解除B項(xiàng)；“佛教已經(jīng)實(shí)現(xiàn)中國本土化”表述太肯定，解除C項(xiàng)；材料“但其前廊立柱樣式及相關(guān)裝飾和技法上透露出了西域藝術(shù)因素”只提到透露出了西域藝術(shù)因素，反映不出受到中原王朝青睞，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．《漢書》《后漢書》中關(guān)于“博學(xué)”的記述頗為罕見，僅見于司馬遷和揚(yáng)雄。而《晉書》列傳中，關(guān)于魏晉時(shí)期士大夫、讀書人“博學(xué)”的記述人次較多。這一改變主要反映了魏晉時(shí)(C)A．史學(xué)更加發(fā)達(dá) B．儒學(xué)地位更加鞏固C．私學(xué)教化興盛 D．民族交融思想解放[解析]材料體現(xiàn)出魏晉時(shí)期士大夫、讀書人“博學(xué)”的記述人次較多，這說明魏晉時(shí)期讀書博學(xué)的人數(shù)較多，這反映了魏晉私學(xué)教化興盛，C項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是魏晉時(shí)期讀書博學(xué)的人數(shù)較多，這與史學(xué)發(fā)達(dá)關(guān)系不大，解除A項(xiàng)；儒學(xué)地位更加鞏固，不符合史實(shí)，解除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是魏晉時(shí)期讀書博學(xué)的人數(shù)較多，私學(xué)教化興盛，與民族交融關(guān)系不大，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．(2024·湖南模擬)魏晉時(shí)期的辭賦創(chuàng)作中，自然災(zāi)難成為重要的表現(xiàn)題材。這些災(zāi)難書寫呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民遭受旱熱、洪澇、雷電等自然災(zāi)難的艱苦圖景，作品中蘊(yùn)含著“天人感應(yīng)”和“道法自然”的相互對(duì)立的災(zāi)異觀念，具有重要的思想史料價(jià)值。這種災(zāi)難賦作(B)A．旨在謳歌帝國或規(guī)勸統(tǒng)治者B．體現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．緊扣時(shí)代主題抨擊政局動(dòng)蕩D．重構(gòu)了社會(huì)秩序[解析]由材料可知，魏晉時(shí)期的辭賦創(chuàng)作中，自然災(zāi)難成為重要的表現(xiàn)題材，這些作品具有重要的思想史料價(jià)值，顯現(xiàn)出辭賦創(chuàng)作日益貼近現(xiàn)實(shí)生活的趨向，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，B項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，并沒有形成統(tǒng)一的帝國，解除A項(xiàng)；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)出這些災(zāi)難賦作抨擊政局動(dòng)蕩，解除C項(xiàng)；由所學(xué)學(xué)問可知，這些災(zāi)難賦作并沒有起到重構(gòu)社會(huì)秩序的作用，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．(2024·河北衡水)成書于南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》記載：“弧矢之利，以威天下，先王所以觀德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也。江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習(xí)此。別有博射，弱弓長箭，施于準(zhǔn)的，揖讓升降，以行禮焉。防衛(wèi)寇難，了無所益。”這表明，當(dāng)時(shí)射箭活動(dòng)(B)A．擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) B．承載了多重社會(huì)功能C．在江南地區(qū)漸漸衰落 D．受到世族儒生的輕視[解析]依據(jù)材料“先王所以觀德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也”“揖讓升降，以行禮焉”等信息可以看出，射箭具有自我修養(yǎng)、熬煉品質(zhì)、教化禮儀等多重功能，B項(xiàng)正確；依據(jù)材料“冠冕儒生，多不習(xí)此”可知，射箭活動(dòng)社會(huì)基礎(chǔ)有肯定的局限，不能說明社會(huì)基礎(chǔ)廣泛，解除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)都只是材料的部分信息，不全面，解除。故選B項(xiàng)。9．(2024·山東青州聯(lián)考)隋朝時(shí)期，佛教深化到社會(huì)生活領(lǐng)域，隋文帝宣布要把舍利塔建得遍布全國。在山東青州發(fā)覺的隋代舍利塔，上面的銘文就是讓老百姓為皇帝、皇太子、皇后、皇孫等祈福。這主要反映出，隋朝(C)A．統(tǒng)治者推動(dòng)佛教漸趨本土化B．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到沉重打擊C．統(tǒng)治者重視意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建D．民眾對(duì)隋王朝的認(rèn)同感增加[解析]依據(jù)材料“山東青州發(fā)覺的隋代舍利塔，上面的銘文就是讓老百姓為皇帝、皇太子、皇后、皇孫等祈福”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，隋朝時(shí)期，佛教文化影響廣泛，統(tǒng)治者也重視佛教文化，重視意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及佛教本土化，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料無從體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)民眾對(duì)隋王朝的認(rèn)同感增加，解除D項(xiàng)。10．(2024·江蘇常州)賈思勰所著《齊民要術(shù)》記載了當(dāng)時(shí)中原漢人飲食中出現(xiàn)多種“胡物”，如胡飯、胡羹、羌煮等；西安出土的《戎進(jìn)墓志》記述西域胡人戎氏家族習(xí)漢文、崇儒學(xué)，并將籍貫由“上源西域人”改為“恒州靈壽(今河北靈壽)人”。上述現(xiàn)象主要反映魏晉時(shí)期(D)A．南北方生活習(xí)慣趨于一樣B．人口流淌趨勢(shì)明顯C．南方經(jīng)濟(jì)水平已超越北方D．民族交融內(nèi)涵豐富[解析]中原漢人飲食受少數(shù)民族影響，西域胡人學(xué)習(xí)漢文、改籍貫，反映了民族交融的內(nèi)容豐富，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述太肯定化，解除；材料反映了中原與西域的民族交融，無法體現(xiàn)人口流淌趨勢(shì)明顯，解除B項(xiàng)；南宋經(jīng)濟(jì)重心完成南移，南方經(jīng)濟(jì)水平超越北方，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．(2024·云南昆明)《齊民要術(shù)·序》中有“故商賈之事，闕而不錄”的話，但在全書中卻具體描述了栽種蔬菜瓜果、植樹營林、養(yǎng)魚、釀造等多樣經(jīng)營、市場(chǎng)售賣的相關(guān)內(nèi)容。這說明該書作者(A)A．主見兼顧經(jīng)濟(jì)效益 B．忽視糧食作物種植C．關(guān)注農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作 D．提出工商皆本思想[解析]據(jù)材料“故商賈之事，闕而不錄”“但在全書中卻具體描述了栽種蔬菜瓜果、植樹營林、養(yǎng)魚、釀造等多樣經(jīng)營、市場(chǎng)售賣的相關(guān)內(nèi)容”可知，《齊民要術(shù)·序》中雖然提倡重農(nóng)抑商，但在全書重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)魚、釀造、市場(chǎng)售賣等多樣經(jīng)營，故A項(xiàng)符合題意，正確；據(jù)材料中“《齊民要術(shù)·序》”“具體描述了栽種蔬菜瓜果、植樹營林”可知，其重視糧食作物種植，解除B項(xiàng)；材料未涉及精耕細(xì)作(施肥、除草、澆灌等)，解除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，《齊民要術(shù)》中強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商，而非工商皆本，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．(2024·湖北模擬)阿倍仲麻呂(漢名晁衡)是日本奈良時(shí)代的遣唐留學(xué)生之一。他先在長安太學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后參與唐朝科舉考試，于開元年間中學(xué)進(jìn)士，歷仕三代皇帝，官至左散騎常侍兼安南都護(hù)，曾以大唐使節(jié)身份回訪日本。由此可知，當(dāng)時(shí)中國(D)A．科舉制度對(duì)應(yīng)試者沒有身份限制B．科舉考試制度被日本所仿效C．汲取融合了世界各國的文化D．具有世界大國開放與自信的胸襟[解析]據(jù)題意可知，唐朝接納日本留學(xué)生參與科舉考試和做官，并以大唐使節(jié)身份回訪日本，這體現(xiàn)了唐王朝的包涵與自信，具有世界大國開放與自信的胸襟，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法無從體現(xiàn)，解除；材料中沒有體現(xiàn)日本效仿科舉制度，解除B項(xiàng)；僅依據(jù)阿倍仲麻呂的經(jīng)驗(yàn)不能說明融合了世界各國的文化，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．(2024·重慶期中)安史之亂以后，吐蕃勢(shì)力北上，導(dǎo)致唐王朝西部地區(qū)衰落，但是當(dāng)時(shí)正快速崛起的阿拉伯帝國仍舊與唐朝保持著常見的貿(mào)易往來，其他國家的商人對(duì)與唐朝進(jìn)行貿(mào)易以及文化溝通仍舊有著很高的熱忱。這反映出唐朝時(shí)(A)A．中華文化吸引力強(qiáng) B．財(cái)政依靠對(duì)外貿(mào)易C．對(duì)外交通非常發(fā)達(dá) D．江南經(jīng)濟(jì)地位提升[解析]安史之亂以后，唐王朝西部地區(qū)衰落，但外國的商人對(duì)與唐朝進(jìn)行貿(mào)易以及文化溝通仍舊有著很高的熱忱，說明唐朝文化仍有極大吸引力，A項(xiàng)正確；材料沒有提及唐朝財(cái)政，解除B項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)對(duì)外交通，解除C項(xiàng)；材料沒有提及江南經(jīng)濟(jì)，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．(2024·海南模擬)唐朝政府設(shè)鴻臚寺負(fù)責(zé)少數(shù)民族首領(lǐng)或國外使者來京朝見事宜，長安、洛陽聚集了各國的使節(jié)、商人，又設(shè)互市監(jiān)、市舶司來掌管貿(mào)易。這充分說明唐朝(C)A．重農(nóng)抑商政策已遭到廢棄B．適應(yīng)社會(huì)發(fā)展完善治理體系C．具有旺盛開放的歷史特征D．中外文明溝通具有制度保障[解析]通過材料可以看出，唐朝的長安城是國際大都市，同時(shí)帶有明顯的開放性，這是旺盛開放的歷史特征，C項(xiàng)正確；重農(nóng)抑商政策是基本經(jīng)濟(jì)政策，并未廢棄，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，解除；材料沒有涉及制度性內(nèi)容，而且顯示的是單向溝通而非雙向溝通，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．(2024·遼寧撫順)唐朝時(shí)期，中國與日本、朝鮮、印度有親密往來，中國與波斯通過“絲綢之路”也有頻繁交往，波斯人在唐朝長安、洛陽等地開設(shè)店鋪，并出賣名酒三勒漿，在中國唐墓中不斷發(fā)覺阿拉伯的金幣，馬球運(yùn)動(dòng)也在唐代起先傳入中國，這些現(xiàn)象說明唐朝時(shí)期(D)A．中國對(duì)周邊國家有吸引力B．絲綢之路呈現(xiàn)旺盛景象C．中國在對(duì)外貿(mào)易中占據(jù)優(yōu)勢(shì)D．中外經(jīng)濟(jì)文化溝通親密[解析]依據(jù)材料“中國與日本、朝鮮、印度有親密往來，中國與波斯通過‘絲綢之路’也有頻繁交往”“在中國唐墓中不斷發(fā)覺阿拉伯的金幣”可知，唐朝時(shí)期中外經(jīng)濟(jì)文化溝通親密，D項(xiàng)正確；材料主旨強(qiáng)調(diào)唐朝汲取許多其他國家的經(jīng)濟(jì)文化成果，并不是強(qiáng)調(diào)中國對(duì)周邊國家有吸引力，解除A項(xiàng)；絲綢之路溝通頻繁只是材料的現(xiàn)象，解除B項(xiàng)；材料沒有具體的對(duì)外貿(mào)易數(shù)據(jù)比較，無法得出中國在對(duì)外貿(mào)易中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．(2024·福建漳平)唐代的長安城“胡化”嚴(yán)峻，都城的生活融合了西域的風(fēng)尚，服飾、飲食、消遣等皆受到影響。其中，貞觀年間長安城社會(huì)生活深受西域影響的主要緣由是(C)A．唐朝政府設(shè)置了安西都護(hù)府B．唐朝政府在六部下設(shè)鴻臚寺C．唐太宗實(shí)行兼收并蓄的方針D．唐太宗提出“示存異方之教”[解析]貞觀年間是唐太宗在位時(shí)期，唐太宗推行開明的民族政策，促進(jìn)了民族溝通往來，所以當(dāng)時(shí)長安城出現(xiàn)了“胡化”嚴(yán)峻的狀況，C項(xiàng)正確；“胡化”嚴(yán)峻狀況的出現(xiàn)和唐太宗開明的民族政策有關(guān)，安西都護(hù)府的設(shè)置不是主要緣由，解除A項(xiàng)；唐在六部下設(shè)鴻臚寺不是主要緣由，解除B項(xiàng)；“示存異方之教”主要針對(duì)的是宗教信仰，沒有全面體現(xiàn)唐太宗兼收并蓄的方針政策，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題17．閱讀材料，回答問題。材料一長安城中云集了各國的商人和使節(jié)，他們也把各種宗教帶到中國……朝鮮半島各國幾百年間均受到唐朝的很大影響。再如錫蘭于668年建國后幾乎成為一個(gè)具體而微的小唐朝……日本在7至8世紀(jì)仿照唐代風(fēng)格建立的一些佛寺至今完好，還能使我們對(duì)當(dāng)時(shí)講求簡潔、均衡的建筑風(fēng)格多少有些相識(shí)……隋及初唐時(shí)重新建立起大一統(tǒng)的帝國并且使之更為完善，接下來100年間的和平與旺盛使唐時(shí)國力大大超過了漢朝，同時(shí)制度和文化也取得了突破性進(jìn)展，而這一進(jìn)展反過來又推動(dòng)了國家的全面發(fā)展。——(美)費(fèi)正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》材料二唐代文化是在大一統(tǒng)的局面下蓬勃發(fā)展的，帶有統(tǒng)一帝國的雄偉，呈現(xiàn)一種兼容的氣度……太宗時(shí)文成公主入藏，與吐蕃結(jié)盟，使絲綢之路向西南(指南亞)延長……從廣州動(dòng)身到波斯灣、紅海等地的航線已經(jīng)開通，廣州港中外商船云集，成為世界循環(huán)交通的一環(huán)……外來物品不光滿意了貴族的奢侈需求，也引起了仿制的愛好……干脆借鑒外來造型的“胡瓶”，則成為唐代相當(dāng)流行的器物……由于唐朝的穩(wěn)定和強(qiáng)大，當(dāng)波斯被大食吞滅時(shí)，波斯王選擇投奔唐朝，在長安度過自己的晚年?！婿?yán)文明等主編《中華文明史》第三卷(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出隋唐在制度建設(shè)方面取得的突破性進(jìn)展。依據(jù)材料一，概括唐朝對(duì)世界文明的影響。(2)依據(jù)材料二，概述唐朝對(duì)外溝通的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其成因。[答案](1)進(jìn)展：三省六部制和科舉制的創(chuàng)立與完善；兩稅法的推行。影響：促進(jìn)不同國