新教材適用2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)練案50第十七單元民族關(guān)系與國(guó)家關(guān)系第50講中國(guó)古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往

練案[50]第十七單元民族關(guān)系與國(guó)家關(guān)系第50講中國(guó)古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往一、選擇題1．司馬遷在《史記》中有六篇關(guān)于少數(shù)民族的列傳，開創(chuàng)了正史為少數(shù)民族政權(quán)立傳的先例。無論是華夏還是四夷，都被司馬遷追述為黃帝的子孫后代。司馬遷的民族思想突出反映了(B)A．郡國(guó)并行制度的弊端B．漢代大一統(tǒng)國(guó)家的鞏固C．北方民族大交融出現(xiàn)D．儒學(xué)成為社會(huì)主流思想[解析]由材料可知，司馬遷在《史記》中為少數(shù)民族立傳，說明在其相識(shí)中，少數(shù)民族也是中華民族的一部分，而這種意識(shí)之所以出現(xiàn)，是因?yàn)闈h代是大一統(tǒng)的國(guó)家，漢武帝時(shí)期中心集權(quán)的鞏固促進(jìn)了民族交融，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料內(nèi)容無關(guān)，解除；材料中涉及的是四夷而非僅僅只有北方民族，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無關(guān)，解除。2．考古發(fā)掘證明，在新疆塔里木盆地西北邊緣絲綢之路古道荒漠中發(fā)覺了大片西漢時(shí)期屯田(軍人以軍事建制墾荒種地)及官署遺址群，遺存包括民居、水渠和防衛(wèi)性建筑。這一發(fā)覺蘊(yùn)含的重要?dú)v史信息是(D)A．西漢政府著力愛護(hù)絲綢之路暢通B．漢代先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)傳入西域C．西域與內(nèi)地的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．西漢政府對(duì)西域?qū)嵭杏行Ч茌燵解析]通過材料中屯田、官署遺址群等信息可知，西漢時(shí)期政府已經(jīng)對(duì)西域進(jìn)行了有效的管轄，故D項(xiàng)正確；材料顯示在新疆地區(qū)發(fā)覺西漢屯田及官署遺址群，結(jié)合所學(xué)可知，屯田是漢朝加強(qiáng)邊疆管理的重要舉措，其目的不僅僅是愛護(hù)絲綢之路的暢通，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)漢朝先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)傳入西域，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)西域與內(nèi)地的交往，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．漢代的互市成為漢民族與匈奴、鮮卑、烏桓等邊疆少數(shù)民族進(jìn)行物品交換的一種重要方式。漢朝以鐵器、絲織品和其他手工藝品及糧食等，交換少數(shù)民族的牛馬及土特產(chǎn)品。這反映了(D)A．各民族群眾可以自由進(jìn)行貿(mào)易B．漢朝不再推行重農(nóng)抑商政策C．漢朝加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族的管理D．中原與邊疆生產(chǎn)方式的差異[解析]材料“漢朝以鐵器、絲織品和其他手工藝品及糧食等，交換少數(shù)民族的牛馬及土特產(chǎn)品”體現(xiàn)的是中原和邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，這主要和二者的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)方式不同有關(guān)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法不符合史實(shí)，當(dāng)時(shí)的互市有肯定的限制，解除；重農(nóng)抑商政策在漢朝得到強(qiáng)化，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料無關(guān)，解除。4．某學(xué)者指出：“吉林發(fā)覺了帶‘長(zhǎng)’字漢代瓦當(dāng)；內(nèi)蒙古發(fā)覺了‘單于和親’的漢字瓦當(dāng)；云南出土了‘滇王之印’的漢代金??；新疆沙雅遺址出土‘漢歸義羌長(zhǎng)’??；青海一座匈奴墓出土‘漢匈奴歸義親漢長(zhǎng)’篆文銅印?！币陨蠚v史敘述意在表明，漢代(C)A．對(duì)地方勢(shì)力限制明顯加強(qiáng)B．疆域范圍極其廣袤C．漢族與周邊民族交往親密D．儒家思想影響擴(kuò)大[解析]材料“‘長(zhǎng)’字漢代瓦當(dāng)”“‘單于和親’的漢字瓦當(dāng)”“‘滇王之印’的漢代金印”“‘漢歸義羌長(zhǎng)’印”等漢代出土文物的共同史料價(jià)值在于印證漢族與周邊民族交往親密，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及“限制地方勢(shì)力”，解除A項(xiàng)；材料沒有涉及疆域范圍極其廣袤的信息，解除B項(xiàng)；材料沒有涉及周邊民族地區(qū)受儒家思想影響，解除D項(xiàng)。5．宋朝差吏男仆按規(guī)定戴“曲翅幞頭”，式樣見于宣化遼墓壁畫。契丹男子通常披發(fā)，一些比較有身份的人在宋朝起先漸漸將頭發(fā)上攏，裹成“兔鶻巾”，這樣的發(fā)飾與唐朝的幞頭類似。這反映出(C)A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．程朱理學(xué)的影響C．民族交融的加深 D．專制集權(quán)的強(qiáng)化[解析]依據(jù)材料“宋朝差吏男仆按規(guī)定戴‘曲翅幞頭’，式樣見于宣化遼墓壁畫。契丹男子通常披發(fā)，一些比較有身份的人在宋朝起先漸漸將頭發(fā)上攏，裹成‘兔鶻巾’，這樣的發(fā)飾與唐朝的幞頭類似”可知，漢人的穿戴式樣出現(xiàn)在遼代墓葬壁畫中，契丹人的發(fā)式也受到了漢族的影響，說明民族交融的加深，故C項(xiàng)正確；材料涉及民族服飾文化的溝通融合，沒有體現(xiàn)“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了民族融合的加深，這與程朱理學(xué)的影響無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“專制集權(quán)的強(qiáng)化”與材料內(nèi)容無關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．羈縻政策起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦滅巴之后，“秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長(zhǎng)，世尚秦女，其巴氏爵比不更?！碧聘咦鏁r(shí)正式確立“懷柔遠(yuǎn)人，義在羈縻”的民族政策，宋朝進(jìn)一步籠絡(luò)少數(shù)民族首領(lǐng)，對(duì)“其有力者，還更賜以疆土”。羈縻政策的實(shí)施(C)A．有利于擴(kuò)大中華民族的統(tǒng)治區(qū)域B．形成了中心對(duì)地方的干脆有效管轄C．維護(hù)了多民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定D．激化了邊遠(yuǎn)少數(shù)民族與中心的沖突[解析]依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，羈縻政策指對(duì)境內(nèi)少數(shù)民族采納封王、賜爵、經(jīng)濟(jì)扶助、聯(lián)姻等手段使其歸附的政治手段。依據(jù)“唐高祖時(shí)正式確立‘懷柔遠(yuǎn)人，義在羈縻’的民族政策，宋朝進(jìn)一步籠絡(luò)少數(shù)民族首領(lǐng)”可知，羈縻政策有利于團(tuán)結(jié)少數(shù)民族，有利于維護(hù)多民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；羈縻政策指對(duì)境內(nèi)少數(shù)民族采納的政策，和擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域無關(guān)，解除A項(xiàng)；羈縻政策指對(duì)境內(nèi)少數(shù)民族采納的民族政策，并非中心對(duì)地方的關(guān)系，解除B項(xiàng)。7．有學(xué)者在探討元朝歷史時(shí)，引用了下面的材料：嶺北、遼陽(yáng)與甘肅、四川、云南、湖廣之邊，唐所謂羈縻之州，往往在是，今皆賦役之，比之于內(nèi)地。該學(xué)者引用這些材料，主要是為了說明(D)A．元朝推行民族同等政策B．邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展C．元朝沿用唐朝羈縻政策D．元朝加強(qiáng)對(duì)邊疆的管轄[解析]材料意思是說唐朝在寬闊的邊疆地區(qū)實(shí)行羈縻政策，承認(rèn)當(dāng)?shù)赝林F族，封以王侯，納入朝廷管理。但到了元朝，歷來由少數(shù)民族地方政權(quán)統(tǒng)治的一些地區(qū)，也征收賦役，正式納入了元朝版圖，元朝對(duì)邊疆的管轄進(jìn)一步加強(qiáng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；民族同等政策是指政府實(shí)行的推動(dòng)各民族之間相互學(xué)習(xí)、溝通的政策，這在材料中無從體現(xiàn)，也不符合史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有涉及有關(guān)元朝邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。8．明朝大力發(fā)展茶馬貿(mào)易，在河州設(shè)置茶馬司，其貿(mào)易“控西夷數(shù)萬里，跨昆侖，通天竺，西南距川，入于南?！保纬闪艘粋€(gè)無形的茶葉疆域。明代學(xué)者解縉認(rèn)為茶有著“夷夏之交，義利之辨，寅賓尚忠信而篤敬，河州固唐虞三代之邦也”的作用。據(jù)此可知，茶馬貿(mào)易(C)A．?dāng)U大了明王朝的疆域范圍B．鞏固了傳統(tǒng)“宗藩”秩序C．增加了中華民族的認(rèn)同感D．促成了“西學(xué)東漸”局面[解析]本題主旨是明代通過茶馬貿(mào)易擴(kuò)大了明朝文化的影響力，形成了一條無形的文化疆域，促進(jìn)了民族交融，增加了中華民族的認(rèn)同感，故C項(xiàng)正確；材料只是說茶馬貿(mào)易形成了一條無形的文化疆界，并不是擴(kuò)大了明朝的疆域范圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)內(nèi)容與材料主旨不符，故均解除。9．洪武五年，琉球遣使“入朝”，明朝中心政府賜予《大統(tǒng)歷》及文綺、陶器、鐵器等，后“以陶器七萬、鐵器千就其國(guó)市馬”。中心政府特地“賜閩中舟工三十六戶，以便貢使往來”。對(duì)材料理解精確的是(A)A．與琉球的貿(mào)易帶有朝貢貿(mào)易的某些特點(diǎn)B．政府利用“商幫”推動(dòng)貿(mào)易發(fā)展C．此類貿(mào)易有益于市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)旺盛D．閉關(guān)鎖國(guó)政策導(dǎo)致貿(mào)易萎縮[解析]依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，朝貢貿(mào)易是中國(guó)政府與海外諸國(guó)正式的進(jìn)貢和回賜關(guān)系，依據(jù)材料“琉球遣使入朝，明朝賜予《大統(tǒng)歷》及文綺、陶器、鐵器等”“賜閩中舟工三十六戶，以便貢使往來”可知，與琉球貿(mào)易被納入朝貢貿(mào)易體制，A項(xiàng)正確；“商幫”、市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)在材料中沒有體現(xiàn)，解除B、C兩項(xiàng)；閉關(guān)鎖國(guó)政策的實(shí)行是在清朝，與材料時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。10．元代在西南地區(qū)實(shí)行地方自治性質(zhì)的土司制。明代出現(xiàn)廢除土司，改派流官的做法。到清雍正、乾隆年間，西南地區(qū)大規(guī)?！案耐翚w流”。這一改變(C)A．導(dǎo)致君主專制達(dá)到頂峰B．促使官僚政治起先形成C．強(qiáng)化了中心政府的統(tǒng)治D．加劇了西南地區(qū)的落后[解析]由材料及所學(xué)可知，從土司制度到改土歸流，說明中心政府對(duì)西南地區(qū)的管理加強(qiáng)，這是強(qiáng)化中心政府統(tǒng)治的手段，C項(xiàng)正確；軍機(jī)處的設(shè)置標(biāo)記君主專制達(dá)到頂峰，解除A項(xiàng)；郡縣制的推行標(biāo)記官僚政治形成，解除B項(xiàng)；改土歸流有助于西南地區(qū)的發(fā)展，解除D項(xiàng)。11．茶馬古道是我國(guó)歷史上內(nèi)地和邊疆地區(qū)進(jìn)行茶馬貿(mào)易所形成的古代交通路途，興于唐宋時(shí)期，盛于明清時(shí)期，明代文學(xué)家湯顯祖在《茶馬》詩(shī)中這樣寫道：“黑茶一何美，羌馬一何殊。”“羌馬與黃茶，胡馬求金珠。”茶馬古道的發(fā)展(D)茶馬古道示意圖A．鞏固了傳統(tǒng)“宗藩”秩序B．反映了邊疆治理實(shí)力提升C．促進(jìn)了中西經(jīng)濟(jì)溝通頻繁D．增加了中華民族的認(rèn)同感[解析]由材料及所學(xué)可知，通過茶馬古道漢族與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化往來增多，在交往中增加了中華民族的認(rèn)同感，故選D項(xiàng)；材料不涉及“宗藩”秩序，解除A項(xiàng)；材料與邊疆治理實(shí)力無關(guān)，解除B項(xiàng)；茶馬古道屬于民族關(guān)系范疇，沒有涉及中西經(jīng)濟(jì)溝通，解除C項(xiàng)。12．清統(tǒng)治者繼承中國(guó)古代特殊是明代以來祭祀先代圣帝明王的傳統(tǒng)，入關(guān)之初即在京城建立歷代帝王廟，并多次對(duì)入祀的歷代帝王和配饗名臣進(jìn)行調(diào)整和增補(bǔ)，最終建構(gòu)了一個(gè)包括少數(shù)民族王朝在內(nèi)的歷代帝王一脈相承、綿延不絕的完整統(tǒng)治。清廷此舉反映了(B)A．清朝政權(quán)的合法統(tǒng)治得到其他民族認(rèn)可B．對(duì)中華統(tǒng)治的認(rèn)同和對(duì)中華文明的歸屬C．清朝主動(dòng)接受中原地區(qū)的先進(jìn)制度文化D．清朝消弭了滿漢之間的民族差異和沖突[解析]材料體現(xiàn)的是清政府對(duì)中華統(tǒng)治的認(rèn)同和對(duì)中華文明的歸屬，表達(dá)和中原王朝一脈相承的含義，B項(xiàng)正確；“得到其他民族認(rèn)可”與材料主旨不符，解除A項(xiàng)；“主動(dòng)接受中原地區(qū)的先進(jìn)政治制度”在材料中沒有體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；民族差異和沖突不行能消弭，解除D項(xiàng)。13．有人認(rèn)為，《史記》中的黎鼾就是埃及聞名的亞歷山大城，漢武帝遣使前往的西域諸國(guó)中也包括黎鼾。751年，杜環(huán)在與大食作戰(zhàn)中被俘，最遠(yuǎn)可能到達(dá)北非，他返回后把自己的經(jīng)驗(yàn)寫成《經(jīng)行記》。這說明(D)A．亞歷山大城是絲綢之路終點(diǎn)B．《經(jīng)行記》是中非交往最早記載C．中非早在秦朝時(shí)就已經(jīng)起先往來D．中國(guó)和非洲的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[解析]由材料可知，漢唐時(shí)期的史書和傳記中對(duì)埃及亞歷山大城等地的記錄和描寫，說明中國(guó)和非洲的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，D項(xiàng)正確；材料不能說明亞歷山大城是絲綢之路終點(diǎn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“《經(jīng)行記》是中非交往最早記載”與西漢時(shí)期《史記》中即提到埃及的亞歷山大城等不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“中非早在秦朝時(shí)就已經(jīng)起先往來”在材料中并未提及，C項(xiàng)錯(cuò)誤。14．16世紀(jì)40年頭至19世紀(jì)20年頭，通過海上對(duì)外貿(mào)易流入中國(guó)的白銀數(shù)量約有6億兩。流入日本的白銀約2億兩，通過中日干脆貿(mào)易和轉(zhuǎn)口貿(mào)易基本全部輸入中國(guó)。自1571年后的20年間從美洲流入菲律賓的白銀達(dá)3000噸，這些白銀又基本流入中國(guó)。1557—1664年流入澳門的白銀為1億兩左右，絕大部分流入中國(guó)內(nèi)地。由此可知，明清時(shí)期(D)A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，領(lǐng)先于世界各地B．政府實(shí)行支持對(duì)外商業(yè)貿(mào)易的政策C．東西方商人從事以朝貢貿(mào)易為主的商業(yè)活動(dòng)D．一個(gè)圍繞白銀輸入中國(guó)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)漸漸形成[解析]由材料可知，新航路開拓后到鴉片斗爭(zhēng)爆發(fā)前夕，通過海上對(duì)外貿(mào)易，經(jīng)日本、菲律賓、澳門等地，約有6億兩白銀流入中國(guó)，說明明清時(shí)期一個(gè)圍繞白銀輸入中國(guó)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)漸漸形成，D項(xiàng)正確；明清時(shí)期與西歐國(guó)家相比，中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期實(shí)行海禁及閉關(guān)鎖國(guó)政策，政府并不支持對(duì)外商業(yè)貿(mào)易，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中明清時(shí)期大量白銀流入中國(guó)與東西方商人“以朝貢貿(mào)易為主”不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。15．從1414年到1438年，被稱之為傳聞中的瑞獸“麒麟”的長(zhǎng)頸鹿七次以納貢的名義進(jìn)獻(xiàn)給明朝皇帝，其中兩次是通過“市”即買賣獲得的，但明朝官員仍將其列入“朝貢之物”，皇帝們?nèi)允呛窦淤p賜，文武百官也紛紛稽首稱賀。這反映了明朝統(tǒng)治者(C)A．希望通過朝貢貿(mào)易擴(kuò)大對(duì)外溝通B．向遠(yuǎn)夷國(guó)家宣揚(yáng)國(guó)威耀威于域外C．借此強(qiáng)調(diào)政權(quán)的權(quán)威性和合法性D．須要滿意對(duì)異域無價(jià)之寶的需求[解析]由材料可知，雖然明知長(zhǎng)頸鹿是買賣獲得的，但明朝官員仍將其當(dāng)做朝貢之物，而皇帝也厚加賞賜，說明意圖通過這種方式獲得周邊政權(quán)的認(rèn)同，以強(qiáng)調(diào)明政權(quán)的權(quán)威性和合法性，故選C項(xiàng)；朝貢貿(mào)易更多的帶有政治色調(diào)，并不是為了擴(kuò)大對(duì)外溝通，解除A項(xiàng)；長(zhǎng)頸鹿是“朝貢”到明朝，而非宣揚(yáng)國(guó)威于域外，解除B項(xiàng)；長(zhǎng)頸鹿是作為“祥瑞”進(jìn)貢的，不是為了滿意對(duì)異域無價(jià)之寶的需求，解除D項(xiàng)。16．乾隆皇帝塑造與完善來自藏地的“文殊菩薩”稱號(hào)，以及轉(zhuǎn)輪王的化身身份認(rèn)同，建構(gòu)起“朕即佛祖”的象征符號(hào)。改建雍和宮為藏傳佛教寺院并設(shè)立四大經(jīng)學(xué)院，廣招蒙古喇嘛入京學(xué)法；在承德修建藏傳佛教寺院。乾隆皇帝的上述舉措(D)A．加速了佛教的中國(guó)化B．確立了佛教的國(guó)教地位C．對(duì)蒙藏實(shí)現(xiàn)分而治之D．鞏固了大一統(tǒng)政治秩序[解析]依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，清朝乾隆皇帝敬重藏傳佛教，以“興黃教”來“安蒙古”“安西藏”。為此，乾隆皇帝塑造與完善來自藏地的“文殊菩薩”稱號(hào)，以及轉(zhuǎn)輪王的化身身份認(rèn)同，建構(gòu)起“朕即佛祖”的象征符號(hào)；“改建雍和宮為藏傳佛教寺院并設(shè)立四大經(jīng)學(xué)院，廣招蒙古喇嘛入京學(xué)法；在承德修建藏傳佛教寺院?！狈从吵?，乾隆的做法加強(qiáng)了與蒙藏之間的聯(lián)系，有利于鞏固大一統(tǒng)政治秩序，D項(xiàng)正確；“佛教中國(guó)化”早在清朝以前已經(jīng)完成，解除A項(xiàng)；佛教不是清朝國(guó)教，解除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“對(duì)蒙藏實(shí)現(xiàn)分而治之”，解除C項(xiàng)。二、非選擇題17．(2024·江西九江)閱讀材料，完成下列要求。材料今日作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)是經(jīng)驗(yàn)了許多歷史階段才漸漸成為這樣的規(guī)模。它是多元部族文化和多元區(qū)域文化長(zhǎng)期交融的結(jié)果，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的長(zhǎng)過程。在中國(guó)歷史上，完全的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)特別像滾雪球——現(xiàn)在我們須要稍做修正的是，這種雪