新教材適用2024-2025學(xué)年高中語文第1單元社會(huì)科學(xué)與文化論著研習(xí)1.社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)學(xué)案部編版選擇性必修中冊

1．社會(huì)歷史的確定性基礎(chǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)1．語言建構(gòu)與運(yùn)用：感受本文語言特色，體會(huì)重要句段的深刻含意；理解文章論證的精確性、顯明性、生動(dòng)性。2．文化傳承與理解：學(xué)習(xí)恩格斯論述問題的辯證思維和嚴(yán)密的邏輯性。3．思維發(fā)展與提升：精確理解“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”中的“技術(shù)”對包括“科學(xué)”在內(nèi)的“上層建筑”的確定性基礎(chǔ)作用；正確理解“社會(huì)歷史的確定性基礎(chǔ)”，據(jù)此通讀文章，把握其邏輯結(jié)構(gòu)。4．審美鑒賞與創(chuàng)建：鑒賞文章的論證美和語言美。學(xué)習(xí)情境當(dāng)真理被迷霧遮住時(shí)，須要勇士自告奮勇，撥開迷霧，讓光線重照大地。馬克思主義作為指導(dǎo)人們實(shí)踐的真理，也曾被誤會(huì)，被利用。今日，我們一起來學(xué)習(xí)恩格斯的《社會(huì)歷史的確定性基礎(chǔ)》。課前預(yù)習(xí)1.作者作品馬克思的親密戰(zhàn)友——恩格斯恩格斯(1820—1895)，德國人。國際無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖。1847年12月至1848年1月，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，第一次公開升起共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的旗幟，是一個(gè)“周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱”，標(biāo)記著馬克思主義的誕生。恩格斯在從事理論工作的同時(shí)，還肩負(fù)著指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重?fù)?dān)。1889年7月，在他的干脆領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下，各國社會(huì)主義政黨建立其次國際，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)和發(fā)展了國際無產(chǎn)階級(jí)的革命力氣，使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)獲得廣袤的發(fā)展。1895年8月5日在倫敦病逝。骨灰罐由他的親密戰(zhàn)友遵照遺囑投葬于英國伊斯特勃恩巖崖旁邊海中。[作品]幫助馬克思完成了其未完成的《資本論》等著作。著有《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》。[評(píng)價(jià)]宏大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家，馬克思主義創(chuàng)始人之一，馬克思的親密戰(zhàn)友。2．探尋背景19世紀(jì)90年頭，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和德國黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者大肆歪曲、攻擊和篡改馬克思主義唯物史觀。他們或鼓吹思想、理性是社會(huì)發(fā)展的確定性因素，否定經(jīng)濟(jì)條件歸根究竟具有確定性作用；或者宣揚(yáng)只有經(jīng)濟(jì)狀況才是緣由，才是唯一主動(dòng)的因素，否認(rèn)上層建筑的作用，進(jìn)而達(dá)到解除無產(chǎn)階級(jí)思想武裝，反對無產(chǎn)階級(jí)革命的目的。這些謬論，在德國高校生中引起了思想混亂。恩格斯于1894年1月25日寫給瓦爾特·博爾吉烏斯的信，就是為了澄清這些錯(cuò)誤思想?；A(chǔ)梳理一、字音識(shí)記惰性(duò) 虔誠(qián)編纂(zuǎn) 米涅(niè)辟eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(開拓(pì),復(fù)辟(bì))) 軸eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(軸線(zhóu),壓軸(zhòu)))二、字形識(shí)記eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(zhuàn(撰)寫,酒zhuàn(饌))) eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(純cuì(粹),cuì(萃)取))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(獨(dú)cái(裁),裝zài(載))) eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(guàn(灌)輸,quán(顴)骨))三、積累詞語(一)近義詞1．界限·界線同：均有表述“不同事物的分界”之意。異：“界限”有“終點(diǎn)處”“限度”之義。“界線”既指“某些事物的邊緣”，又用來指“相鄰地區(qū)(部位)分界的線”?！敖缦蕖彼m用的對象一般是抽象事物；“界線”所適用的對象往往側(cè)重于詳細(xì)事物。即學(xué)即練(1)要超越國家、民族、文化、意識(shí)形態(tài)_界限__，站在全人類高度，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同建設(shè)好我們賴以生存的地球家園。(2)“這條生態(tài)廊道就是一條人與湖的_界線__，通過物理相隔，給洱?！竿笟狻！倍Ｉ鷳B(tài)廊道建設(shè)指揮部工程部負(fù)責(zé)人段能快人快語。2．交換·溝通同：都是在兩者或兩者以上之間發(fā)生的。異：對象是不一樣的?！敖粨Q”是有估量和標(biāo)準(zhǔn)值的，多發(fā)生在實(shí)物之間；“溝通”的對象是思想或感情，發(fā)生源是無形的東西。即學(xué)即練(3)我們則通過花車巡游慶祝春天的到來，我們生活在同一個(gè)精彩世界。我要通過自己的工作，讓兩國的_溝通__更加緊密。(4)自去年上線試運(yùn)行以來，國家政務(wù)服務(wù)平臺(tái)累計(jì)為地方部門供應(yīng)身份認(rèn)證核驗(yàn)服務(wù)9.25億次，供應(yīng)電子證照共享_交換__服務(wù)。(二)成語1．歸根究竟：歸結(jié)到根本上。2．多愁善感：常常發(fā)愁和傷感。形容人思想空虛，感情脆弱。3．奴顏媚骨：形容諂媚討好、卑躬屈膝的奴才相。4．精疲力竭：精神特別乏累，沒有一點(diǎn)力氣。5．字斟句酌：指寫文章或說話時(shí)慎重細(xì)致，一字一句地推敲琢磨。即學(xué)即練給下面句子中加點(diǎn)的成語正確的打“√”，錯(cuò)誤的打“×”。1．微企業(yè)敢貸、愿貸的機(jī)制，歸根究竟是解決銀行服務(wù)小微企業(yè)的內(nèi)生動(dòng)力問題。(√)2．和小美(化名)走進(jìn)心理成長中心，多愁善感。還有4天就要高考，她卻與母親因?yàn)榧彝ビ^念的分歧發(fā)生激烈爭吵，這加重了她的考前焦慮。(×)3．香港一小撮“反中亂港”分子四處活動(dòng)，奴顏媚骨，懇求外部勢力干涉香港事務(wù)，背叛國家，出賣香港，將被恒久釘在歷史的恥辱柱上。(√)4．他精疲力竭地倒在沙發(fā)靠背上，一口一口地喘著氣。(√)5．每節(jié)課，郭曉芳都要冥思苦想找選題，字斟句酌寫教案，提示自己“一個(gè)字都不能錯(cuò)”。(√)四、指出下面語段中畫線句子的語病，并改正。我們所探討的領(lǐng)域越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，我們就越是發(fā)覺它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。改正：_語序不當(dāng)，應(yīng)先說“遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)”，再說“接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)”。___五、推斷下面句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用的正誤，并改正。我們視之為社會(huì)歷史的確定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指確定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品的方式。(在有分工的條件下)改正：_這里不該用句外括號(hào)，應(yīng)將括號(hào)及其內(nèi)容放在“交換產(chǎn)品”后。__書信是一種向特定對象傳遞信息、溝通思想感情的應(yīng)用文書。在古代，書信作為主要的通信來源，它不僅促進(jìn)溝通，同時(shí)也傳遞著人們思想的情懷，還起到了報(bào)平安的作用。書信有其固定的格式，一般要遵循以下要求：①開頭稱呼。頂格，有的還可以加上確定的限定、修飾詞。②問候語。如寫“你好”“近來身體是否安康”等，可以接正文。③正文。這是信的主體，可以分為若干段來書寫。④祝頌語。以最一般的“此致”“敬禮”為例?！按酥隆笨梢杂袃煞N正確的位置來進(jìn)行書寫：一是緊接著主體正文之后，不另起段，不加標(biāo)點(diǎn)；二是在正文之下另起一行空兩格書寫?！熬炊Y”寫在“此致”的下一行，頂格書寫。后應(yīng)當(dāng)加上一個(gè)驚羨號(hào)，以表示祝頌的誠意和強(qiáng)度。⑤署名和日期。寫信人的姓名或名字，寫在祝頌語下方空一至二行的右側(cè)。最好還要在寫信人姓名之前寫上與收信人的關(guān)系，在下一行寫日期。結(jié)構(gòu)圖示主旨?xì)w納本文以豐富的歷史學(xué)問和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系，指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的確定性基礎(chǔ)”，“歸根究竟制約著歷史發(fā)展”；政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是以“經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，但“它們又都相互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”，經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素。任務(wù)探究《社會(huì)歷史的確定性基礎(chǔ)》任務(wù)一抓住文中的基本觀點(diǎn)，思索這些觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系1．《社會(huì)歷史的確定性基礎(chǔ)》這封信中，恩格斯提出了兩個(gè)不應(yīng)當(dāng)忽視的問題，請概括這兩個(gè)問題。答：_恩格斯思維清晰，邏輯縝密，他提出的兩個(gè)不應(yīng)當(dāng)忽視的問題是：(1)政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。即：經(jīng)濟(jì)關(guān)系確定著其他，其他反過來又影響著經(jīng)濟(jì)關(guān)系。(2)貌似偶然性的人類歷史，歸根究竟仍舊是經(jīng)濟(jì)的必定性確定的。__2．恩格斯是如何解讀經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的確定性基礎(chǔ)的？答：_(1)我們視之為社會(huì)歷史的確定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指確定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。(2)包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)也確定著產(chǎn)品的交換方式以及安排方式，從而在氏族社會(huì)解體后也確定著階級(jí)的劃分，確定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，確定著國家、政治、法等等。(3)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的從前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余。(4)當(dāng)然還包括圍圍著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。__3．恩格斯是如何解讀上層建筑之間相互作用并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的？答：_(1)政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是緣由，才是主動(dòng)的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根究竟不斷為自己開拓道路的經(jīng)濟(jì)必定性的基礎(chǔ)上的相互作用。(2)并不像人們有時(shí)不加思索地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)建自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)建的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根究竟還是具有確定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。__任務(wù)二總體把握論述問題的辯證思維和嚴(yán)密的邏輯性1．《社會(huì)歷史的確定性基礎(chǔ)》一文的思路是怎樣的？試簡要分析。答：_這封信總共十三個(gè)自然段，去掉書信基本格式的第一段、其次段、第十二段、第十三段，其他的九個(gè)自然段共分為三個(gè)層次：第三、四段是一個(gè)層次，闡述了社會(huì)歷史的確定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系這個(gè)觀點(diǎn)；第五—八段為其次個(gè)層次，闡述了在堅(jiān)持自我觀點(diǎn)的同時(shí)，不能忽視的兩個(gè)問題；第三個(gè)層次是第九—十一段，告誡對方，借助馬克思的著作，把握總的聯(lián)系，避開陷于認(rèn)知的泥潭。__2．本文運(yùn)用了大量的論證方法，請舉例分析。答：_(1)“假如說馬克思發(fā)覺了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國全部的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對于同一觀點(diǎn)的發(fā)覺表明，發(fā)覺這一觀點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必定被發(fā)覺?！边@個(gè)段落運(yùn)用了舉例論證和假設(shè)論證，恩格斯意在表明在馬克思發(fā)覺唯物史觀的前前后后，不少思想家都在探討社會(huì)發(fā)展的根本緣由，試圖揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，說明唯物史觀是時(shí)代的產(chǎn)物，只要“時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必將被發(fā)覺”。(2)“假如您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)覺，所考察的時(shí)期愈長，所考察的范圍愈廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是跟后者平行而進(jìn)?！边@個(gè)文段運(yùn)用了比方論證。用“曲線的中軸線”來概括歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)必定性和偶然性的關(guān)系。把偶然性比作曲線，把經(jīng)濟(jì)必定性比作曲線的中軸線，強(qiáng)調(diào)曲線始終圍圍著中軸線上下?lián)u擺，偶然性總是表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)必定性。__3．作者為加強(qiáng)論證的針對性，時(shí)常采納“不是……而是……”“不是……”等句式，請找出來并分析論證效果。答：(1)這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是緣由，才是主動(dòng)的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根究竟不斷為自己開拓道路的經(jīng)濟(jì)必定性的基礎(chǔ)上的相互作用。運(yùn)用這種句式：先否定，后確定；先否定了當(dāng)時(shí)一些人持經(jīng)濟(jì)狀況是唯一緣由的觀點(diǎn)，再確定它們之間的相互作用是發(fā)生于經(jīng)濟(jì)必定性基礎(chǔ)之上的。(2)他們并不是依據(jù)共同的意志，依據(jù)一個(gè)共同的安排，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)建自己的歷史。他們的意向是相互交織的。此句先否定了當(dāng)時(shí)人們的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，后提出了自己的看法。在正反對比中使自己的觀點(diǎn)更顯明。素材提煉馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義理論的革命實(shí)踐中，相互幫助，相互鼓舞，共同寫下了很多指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的理論著作。在生活上，他們也是相互關(guān)切，相互愛護(hù)。在馬克思及其家庭處于極端貧困的狀況下，為了資助馬克思寫作《資本論》，恩格斯?fàn)奚俗约赫滟F的時(shí)間，去從事他所不喜愛的“該死的商業(yè)”?！顿Y本論》第一卷問世后，馬克思在寫給恩格斯的信中，由衷地說道：“其所以能夠如此，我只有感謝你！沒有你為我做的犧牲，我是絕不行能完成這三卷書的巨大工作的?！碑?dāng)他們二人不在一塊兒時(shí)，總是保持著極親密的書信聯(lián)系，相互溝通思想，探討一些共同感愛好的問題。有時(shí)一方信稍慢一些，另一方就會(huì)感到擔(dān)心。一次，恩格斯回信晚了，馬克思風(fēng)趣地問他：“敬愛的恩格斯！你是在哭泣，還是在微笑，你睡著了還是醒著。”馬克思的愛子埃德加爾去世時(shí)，馬克思特別哀思，他在寫給恩格斯的信中寫道：在這些日子里，我之所以能忍受這一切可怕的苦痛，是因?yàn)闀r(shí)刻惦念著你，惦念著你的友情，時(shí)刻希望我們兩個(gè)還要在世上共同做些有意義的事情。馬克思的女婿拉法格曾經(jīng)說過，恩格斯是馬克思的“其次個(gè)自我”。的確，馬克思和恩格斯之間的友情深摯而純真，超過了古人關(guān)于人類友情的一切最動(dòng)人的傳聞。素材點(diǎn)金課外鏈接真正的摯友北宋的范仲淹因主見改革，惹怒了朝廷，被貶去潁州。當(dāng)范仲淹卷起鋪蓋離京時(shí)，一些平日與他過從甚密的官員，生怕被說成是朋黨，紛紛避而遠(yuǎn)之。有個(gè)叫王質(zhì)的官員則不然，他正生病在家，聞?dòng)嵑?，馬上抱病前去，大搖大擺地將范仲淹始終送到城門外。在那一人犯罪株連九族的封建社會(huì)里，王質(zhì)能做到不計(jì)個(gè)人利害得失，真誠待友，和那些見利忘義之徒相比較，實(shí)在是難能珍貴的。對范仲淹來說，誰是真摯友，誰是假摯友，此時(shí)此刻，也就一清二楚了。精彩運(yùn)用請運(yùn)用上述材料和立意，寫一段文字，400字左右。示例：_“生我者父母，知我者鮑叔也。”——管仲和鮑叔牙的故事是包涵的典范；列寧所贊揚(yáng)的“馬克思和恩格斯的友情超越了一切關(guān)于友情的傳聞”——兩位革命導(dǎo)師基于共同志向，結(jié)成了深厚的友情，是友情的楷模！心靈相通是友情的紐帶。摯友之間，心心相印，息息相通，摯友的一個(gè)手勢，一個(gè)動(dòng)作，你都能感覺到，有時(shí)說話時(shí)，不必費(fèi)盡口舌，只需簡短的幾句話，摯友都能心照不宣。摯友，在你遇到困難須要幫助時(shí)，他也能感覺得到，第一時(shí)間站出來替你解決難題。友情如同一條紅色紐帶，將兩顆心連在一起，所以伯牙鼓琴，志在高山，子期就說：“善哉，峨峨兮若泰山?！辈乐驹诹魉?，子期就說：“善哉，洋洋兮若江河?！比说囊簧心苡龅竭@樣的知音該是多么華蜜……包涵是友情的保證。在與摯友相處的同時(shí)，往往會(huì)發(fā)覺他的一些缺點(diǎn)，為此，我們要學(xué)會(huì)包涵，善待自己。包涵他人，是促進(jìn)友情的橋梁。美文賞讀當(dāng)恩格斯遇上馬克思在這個(gè)世界上，一項(xiàng)獨(dú)創(chuàng)、一項(xiàng)創(chuàng)建或者某一領(lǐng)域里的開拓，常常須要確定的幫手、助手去實(shí)現(xiàn)自己的幻想，正如俗話所說：紅花雖好，也需綠葉相襯。十九世紀(jì)中期，當(dāng)年輕的恩格斯遇到了馬克思，馬上被馬克思的先進(jìn)思想所吸引，馬克思也須要恩格斯的聰慧才智和資金的輔佐，從而產(chǎn)生了影響后世的馬克思思想；當(dāng)時(shí)的林徽因與梁思成相遇，他們相互支持、激勵(lì)，最終使梁思成完成了對中國古代建筑的探討，留下了聞名的學(xué)術(shù)著作《中國建筑史》。蜀國劉備假如沒有諸葛孔明的鼎力相助，難以成就蜀國的霸業(yè)；假如宋太祖趙匡胤沒有遇上老成持重的趙普來誠心相佐，宋朝大業(yè)恐難以成就；假如朱元璋沒有劉基的足智多謀，就無法在戰(zhàn)火紛飛的元末獲得一個(gè)又一個(gè)的成功，而奠定大明王朝的基業(yè)；假如華盛頓沒有杰斐遜的幫助，哪會(huì)有現(xiàn)在唯一的超級(jí)大國美利堅(jiān)合眾國呢？當(dāng)然，僅僅依靠一些有力的幫手是不夠的，成功還須要機(jī)遇，正所謂“時(shí)勢造英雄”，再宏大的人，也需生而逢時(shí)，也只有這樣，才可以施展自己的才能，讓自己在成功的道路上越走越遠(yuǎn)，直到最終到達(dá)成功的彼岸，實(shí)現(xiàn)自己的幻想。否則，即使你在錯(cuò)誤的時(shí)間遇上了一些得力助手，也絕不行能輕易成功。貝多芬的《英雄交響曲》是一部家喻戶曉的名曲，他創(chuàng)建的背景人物就是叱咤風(fēng)云的拿破侖，他卓越的軍事才能毋庸置疑，而他的部下也很得力，但他最終還是在滑鐵盧戰(zhàn)敗，并在一個(gè)小島上孤獨(dú)地等待著死亡。他的失敗，并不是因?yàn)樗麤]有得力的助手，而是因?yàn)樗环陼r(shí)，當(dāng)時(shí)的歐洲形勢是不利于侵略色調(diào)過重的帝國存在的，所以成功抑或說是實(shí)現(xiàn)幻想，不僅須要得力的助手，還須要機(jī)遇。假如沒有當(dāng)時(shí)中國的內(nèi)憂外患，康有為和他的學(xué)生梁啟超不會(huì)上書皇帝，也就不會(huì)有隨后的百日維新了；假如當(dāng)時(shí)馬克思主義沒有經(jīng)陳獨(dú)秀、李大釗、董必武、毛澤東等人傳播怎么能成立中國共產(chǎn)黨；假如沒有中國共產(chǎn)黨的成立，我們怎么會(huì)生活在這樣一個(gè)和諧、富足、華蜜的社會(huì)里呢？所以，機(jī)遇也可以說是成功的一個(gè)重要條件。不過，有了幫手和機(jī)遇也是不確定行的，還須要有實(shí)力的人實(shí)踐和執(zhí)行，否則，成功還是一件難事。正如狄更斯所言：“成功好比一架梯子，‘機(jī)會(huì)’是梯子兩側(cè)的長柱，‘實(shí)力’是插在兩個(gè)長柱之間的橫木。只有長柱沒有橫木，梯子是沒有用處的。”曾經(jīng)的世界首富比爾·蓋茨，他就有一個(gè)得力的助手——保羅·艾倫，而且，他們遇上了一個(gè)很好的機(jī)遇，當(dāng)時(shí)的世界上信息技術(shù)正快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)也在不斷地更新?lián)Q代中，這就為軟件的研發(fā)供應(yīng)了很大的市場，而他們利用了自己的才能，抓住了這一機(jī)遇，取得了巨大的成功。他們的成功，很好地說明白成功并不是一件簡潔的事，那須要得力的助手、適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)以及自身的才能。當(dāng)恩格斯遇上了馬克思，就像魚兒遇見了賴以生存的水，最終，他們有所建樹。所以，成功須要得力的助手、適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)以及自身的才能。擁有這些，還須要不懈的努力，這樣，我們確定能抓住機(jī)遇，取得成功，實(shí)現(xiàn)幻想！【點(diǎn)評(píng)】幻想的實(shí)現(xiàn)確定須要他人的幫助，因此我們不行拒絕來自他人的幫助。一句善意的激勵(lì)、一個(gè)溫順的援手，傳播了自己的和善的同時(shí)，也給了別人暖和，甚至給了別人志氣，幫助別人最終成就一番事業(yè)。我們都看到這樣的事實(shí)：每一個(gè)成功人士，在成功的道路上，都或多或少地得到過別人的幫助。我們每個(gè)人都有實(shí)力幫助別人，一個(gè)能夠?yàn)閯e人付出時(shí)間和精力的人，才是真正富有的人。其實(shí)幫助別人的意義，不僅傳播了和善，很多時(shí)候也幫助了自己。正如那句話所講——“助人亦助己”。學(xué)以致用運(yùn)用例證法，增加勸服力恩格斯在倫敦寫給德國青年高校生瓦爾特·博爾吉烏斯的回信中，運(yùn)用了大量的事例，對于論證自己的觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的勸服力。如第四段在談到上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用時(shí)，舉出了國家通過愛護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度來發(fā)揮作用。再如第七段談到德國的著作界很難搜集到必需的材料，就列舉了老古·馮·居利希的材料。這些材料具有典型性，豐富了文章的內(nèi)容，增加了勸服力?！緦懛ㄖ笇?dǎo)】運(yùn)用例證法“四留意”例證法是卓有成效的一種推理方法，在爭論文寫作中廣泛運(yùn)用。因?yàn)槿魏斡^點(diǎn)都不能孤立存在，而事實(shí)勝于雄辯，用確鑿、典型的事實(shí)來證明觀點(diǎn)，會(huì)增加文章的勸服力。運(yùn)用例證法要留意以下幾點(diǎn)：(1)不能只把例子擺在論點(diǎn)后，而不去揭示論點(diǎn)論據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系。不加以充分的分析、說理，就不能把觀點(diǎn)闡述清晰，文章就會(huì)變得簡潔化，缺乏內(nèi)在的邏輯力氣。(2)例證法中所選的事例，確定要真實(shí)而有典型性，否則就無法說明問題。(3)運(yùn)用例證法，一般是先分論后結(jié)論，即開宗明義提出論題，然后圍繞論題逐層運(yùn)用材料證明論點(diǎn)，最終歸納出結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)的方法，比較符合人們的思維相識(shí)規(guī)律。(4)運(yùn)用例證法進(jìn)行論證時(shí)，列舉的事實(shí)可以有兩種形式，即概括總體性事實(shí)和枚舉個(gè)別事實(shí)。概括總體性事實(shí)的勸服力在于事實(shí)所體現(xiàn)的普遍性；枚舉個(gè)別事實(shí)，要求有確定的典型性，盡可能不要同類重復(fù)?！具w移運(yùn)用】請以“志向的階梯”為話題，寫一段爭論性文字，運(yùn)用例證法，不少于300字。答：_(示例)志向的階梯，屬于刻苦勤奮的人。為實(shí)現(xiàn)解放全人類的崇高志向，馬克思整整奮斗一生。他主動(dòng)投身于火熱的工人運(yùn)動(dòng)，探討過多數(shù)種著作，學(xué)會(huì)了歐洲好幾個(gè)國家的語言。他數(shù)十年如一日地在圖書館鉆研，座位下的地面竟然磨掉一層。化學(xué)家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動(dòng)，決心獨(dú)創(chuàng)炸藥。整整四年，他廢寢忘食，做了幾百次試驗(yàn)。最終一次試驗(yàn)時(shí)，他全神貫注地盯著燃延的導(dǎo)火線。一聲巨響，在旁圍觀的人們驚叫：“諾貝爾完了！”可是，他卻從濃煙中跳出來，面孔烏黑，興奮地狂呼：“成功了！”正是為一種崇高的目標(biāo)所鼓舞，那些杰出的人物才具有了驚人的毅力與忘我的崇高精神。也正是這種毅力和精神，才使他們最終攀登上光輝的志向之巔。__聚焦高考學(xué)習(xí)分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的六大考法文中在開頭顯明地提出了“經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的確定性基礎(chǔ)”這一論點(diǎn)，然后運(yùn)用大量的歷史事實(shí)和邏輯推理進(jìn)行論證，并且進(jìn)行辯證分析，顯明地證明白論點(diǎn)。論點(diǎn)是作者對所論述問題的見解和主見，是爭論文的靈魂。論據(jù)，是證明論點(diǎn)的依據(jù)。1．爭論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的爭論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，只要探討這些論點(diǎn)的關(guān)系，就可以分出主從。2．如何找中心論點(diǎn)。論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是明確的推斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)當(dāng)是完整的句子。位置可分：文章標(biāo)題、文章開頭、文章結(jié)尾、文章中間，有的則須要讀者概括。留意：反問句與比方句不能作為論點(diǎn)。論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和依據(jù)?？梢苑譃槭聦?shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。1．事實(shí)論據(jù)：事實(shí)在爭論文中論據(jù)作用特別明顯，分析事實(shí)，看出道理，檢驗(yàn)它與文章論點(diǎn)在邏輯上是否一樣。(包括代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、牢靠的史實(shí)等)2．道理論據(jù)：作為論據(jù)的道理總是讀者比較熟識(shí)的，或者是為社會(huì)普遍承認(rèn)的，它們是對大量事實(shí)抽象、概括的結(jié)果。爭論文中的論點(diǎn)和論據(jù)是通過論證組織起來的。論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。論點(diǎn)是解決“須要證明什么”，論據(jù)是解決“用什么來證明”，論證是解決“怎樣證明”。論證方法有以下幾種：1．舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)。2．道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)。3．對比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，在對比中證明論點(diǎn)。4．比方論證：用人們熟知的事物作比方來證明論點(diǎn)。此外，在駁論中，往往還采納“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)爭論文中往往是綜合運(yùn)用的。爭論文從論證方式看，一般分為立論和駁論兩種。典例剖析(2024·全國甲卷)閱讀下面的文字，完成下題?！吨袊疸y器》是第一部中國古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究心于美術(shù)與工藝、審美與生活的關(guān)系。本書的探討旨趣，不在金銀器的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，而在與社會(huì)生活史親密相關(guān)的造型、紋飾、風(fēng)格的演化史。也可以說，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學(xué)的方法對器物分型、分式以劃分時(shí)代，而是以目驗(yàn)實(shí)物為前提，從名物學(xué)入手，通過定名，以器物描述的方法，來展示工藝美術(shù)史與社會(huì)生活史中的金銀器。中國古代金銀器探討，是伴隨現(xiàn)代考古學(xué)而生的一門新興學(xué)問。傳世文獻(xiàn)展示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和運(yùn)用甚巨的數(shù)目，但供應(yīng)詳細(xì)形象的材料很少?？脊虐l(fā)覺的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對于工藝美術(shù)要探討的核心問題，即造型與紋飾，它供應(yīng)了最為直觀的實(shí)例。金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財(cái)寶，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然而通過銷熔的方法又可使之反復(fù)變更樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得困難，這里便特別顯示出設(shè)計(jì)的重要。從造型設(shè)計(jì)的角度來看，工藝美術(shù)是共性多、特性少、最為貼近生活的藝術(shù)。無論哪朝哪代，祈福與怡情都是紋樣設(shè)計(jì)的兩大主旨，當(dāng)然不同時(shí)代表現(xiàn)的形式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)建的藝術(shù)形象不同，這也正是工藝美術(shù)史所要展示的一個(gè)主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近設(shè)計(jì)者和制作者裝飾專心的感知，展示沒有文字或鮮有文字卻只是以成品來顯示的設(shè)計(jì)史脈絡(luò)，而不是貼著歷史編年來勾畫發(fā)展的線索。小說家說：“語言是我們的思維方式，是我們最基礎(chǔ)、最干脆的表達(dá)方式。語言也是一種建筑材料，很多意想不到的建筑物都是靠了語言一磚一瓦地搭建起來的?！睔v史學(xué)家則說：“我始終強(qiáng)調(diào)運(yùn)用最基本的‘語文學(xué)’的學(xué)術(shù)方法，對傳到我手中須要探討的那個(gè)文本作盡可能全面和深化的歷史化和語境化處理，進(jìn)而對它們作出最精確的理解和解讀。”這兩段話同樣可以移用于作為藝術(shù)語匯的造型與紋飾，本書即是建立在對藝術(shù)語匯發(fā)生與演化的視察和分析之上，在這里呈現(xiàn)的是兩類語言：一是物，即用造型和紋飾表達(dá)自身的藝術(shù)語言；一是文，即人對物的命名，此中包括了對物之本身和物所承載的意義的理解。金銀器工藝的發(fā)展演進(jìn)，關(guān)鍵在于品類的豐富以及與時(shí)代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造型和紋飾的設(shè)計(jì)之妙，技術(shù)的進(jìn)步并非主導(dǎo)。紋樣設(shè)計(jì)首先取決于工匠的慧心，付諸嫻熟駕馭傳統(tǒng)技術(shù)的巧手，乃其其次義。紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演化，也包括兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計(jì)與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)。因此可以說，中國金銀器史，很大程度上也是一部古代社會(huì)風(fēng)俗史。(摘編自揚(yáng)之水《“更想工人下手難”——〈中國金銀器〉導(dǎo)言》)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章開宗明義，點(diǎn)明《中國金銀器》一書的性質(zhì)，概述了全書探討的對象和范疇。B．文章通過將金銀器與書畫、金石等對比，突出其品質(zhì)特性，凸顯了設(shè)計(jì)的重要。C．文章引用小說家、歷史學(xué)家的話，來說明將造型和紋飾視作藝術(shù)語匯的探討思路。D．文章末段重點(diǎn)論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對金銀器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計(jì)的影響?！窘馕觥俊爸攸c(diǎn)論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)……影響”錯(cuò)誤。文章末段論述金銀器紋樣設(shè)計(jì)的影響因素并介紹紋樣設(shè)計(jì)所涉及的圖式演化的內(nèi)容，是為了證明“中國金銀器史，很大程度上也是一部古代社會(huì)風(fēng)俗史”?！敬鸢浮緿方法歸納1.分析論證前提或旨?xì)w“前提”就是指假如這個(gè)條件存在，那么論點(diǎn)就成立；假如這個(gè)條件不存在，那么論點(diǎn)將不成立。“旨?xì)w”就是主旨，論證的目的。論證前提或旨?xì)w就是作者提出論點(diǎn)的前提條件是什么，寫這篇文章的目的是什么。[溫馨提示]解答該類題，首先要明確“前提”“旨?xì)w”的內(nèi)涵，再結(jié)合相關(guān)區(qū)間，細(xì)致揣摩，找出答題規(guī)律。2．概括論證內(nèi)容論證內(nèi)容就是文本的文意，概括論證內(nèi)容就是選項(xiàng)涉及某個(gè)段落或整篇文本內(nèi)容時(shí)，考生要會(huì)概括，這一角度考查的是考生的概括實(shí)力。[溫馨提示]依據(jù)選項(xiàng)中關(guān)鍵詞確定選項(xiàng)對應(yīng)的文本區(qū)間后，有時(shí)可以采納抽取語句主干法，進(jìn)而合并相同語句的意思，概括出相關(guān)區(qū)間的文意。3．把握論證方法論證方法就是命題者在命制選項(xiàng)時(shí)從舉例論證、對比論證、比方論證、類比論證、因果論證等論證方法角度命題，相關(guān)論證方法的關(guān)鍵詞會(huì)在選項(xiàng)中出現(xiàn)。[溫馨提示]一是在選項(xiàng)中把關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞標(biāo)注出來；二是熟識(shí)駕馭舉例論證、對比論證等論證方法的內(nèi)涵及推斷技巧；三是看選項(xiàng)中的關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞能否在文中找到依據(jù)。4．梳理論證結(jié)構(gòu)論證的邏輯層次，涉及文本的論證思路，作者在論述問題的過程中講究句與句之間的關(guān)系，如并列、因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、目的等；也講究段落層次之間的相承(承接、遞進(jìn))、相并(并列、比照)、相屬(總分、分總、總分總)等關(guān)系，句與句之間的關(guān)系、層與層之間的關(guān)系就構(gòu)成了文本的論證邏輯層次(論證結(jié)構(gòu))。[溫馨提示]考生須要駕馭文本中句與句之間的關(guān)系；同時(shí)，還要駕馭段落層次之間的各種關(guān)系，然后再與選項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行比對推斷。5．揣摩論證立場論證立場是指作者相識(shí)和處理文本中所論述的問題時(shí)所處的地位和所抱的看法，也就是站在誰的位置上論述的問題并持有的觀點(diǎn)，是站在個(gè)人、社會(huì)角度，還是站在國家、民族角度；是站在過去的角度、現(xiàn)在的角度，還是將來的角度；是贊成，還是反對。[溫馨提示]在選項(xiàng)中抓住關(guān)鍵，找到原文比對點(diǎn)，依據(jù)文本內(nèi)容，細(xì)心揣摩選項(xiàng)所在區(qū)間的每一處的角度及所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)看法。6．區(qū)分論據(jù)作用論據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。在詳細(xì)運(yùn)用論據(jù)的過程中，因?yàn)檎撟C層次的不同，詳細(xì)論據(jù)的作用也不同，這就是命題者重點(diǎn)關(guān)注的。一些考生只知道論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，但不會(huì)依據(jù)詳細(xì)的論證層次來詳