新教材適用2024-2025學(xué)年高中政治第1單元探索世界與把握規(guī)律第2課探究世界的本質(zhì)第1框世界的物質(zhì)性課時作業(yè)部編版必修4

第一單元其次課第一框一、選擇題1．“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！绷谠倪@首《江雪》，以一幅寧靜的雪景圖寫出他被貶永州之后的悲涼心境，同時也寄予了他超凡脫俗的生命追求。由此，我們可以看出(C)A．外部環(huán)境隨著人的思想而變更B．意識是對客觀事物的真實寫照C．思維是客觀存在的反映D．物質(zhì)世界由人的意識支配[解析]依據(jù)教材可知，物質(zhì)確定意識，意識是對物質(zhì)的反映，人的思想的變更隨著社會環(huán)境的變更而變更，A不選；依據(jù)教材可知，意識是對物質(zhì)的能動反映，并且意識有正確和錯誤之分，B說法錯誤；材料中指出柳宗元被貶永州心情悲涼，由此創(chuàng)作出了《江雪》，這表明思維是客觀存在的反映，C正確；依據(jù)教材可知，物質(zhì)確定意識，意識是對物質(zhì)的反映，物質(zhì)不依靠于人的意識，D不選。故選C。2．“治國之道，富民為始”。共同富有是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。但當(dāng)前收入、城鄉(xiāng)、區(qū)域等三大差距確定了共同富有實現(xiàn)的長期性和艱難性。共同富有是漸進(jìn)的過程，要從我國國情動身，盡力而為、量力而行，不能提出超越階段的目標(biāo)和要求。這告知我們(A)①生產(chǎn)方式作為社會的構(gòu)成要素是客觀的②人類社會本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系③人們無法變更規(guī)律發(fā)生作用的條件④人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]共同富有是漸進(jìn)的過程，要從我國國情動身，盡力而為、量力而行，不能提出超越階段的目標(biāo)和要求。這告知我們?nèi)祟惿鐣举|(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，生產(chǎn)方式作為社會的構(gòu)成要素是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此不能提出超越客觀實際的目標(biāo)和要求，①②符合題意；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，人們可以發(fā)揮主觀能動性變更規(guī)律發(fā)生作用的條件，③不選；材料強(qiáng)調(diào)要堅持從實際動身，不體現(xiàn)人類社會的產(chǎn)生，④不選。故選A。3．千百年來，牛都是任勞任怨、無私奉獻(xiàn)的象征，這也是人們愛牛、敬牛、頌牛的一個緣由?！案┦赘蕿槿孀优！！濒斞赶壬匀孀优Ｗ员龋笧槿嗣窬瞎M瘁，畫家李可染也曾將自己的畫室堂號定為“師牛堂”，他這樣說明自己為何喜愛畫牛：“牛也，力大無窮，俯首孺子而不逞強(qiáng)”“不辭勞苦、不計得失，為民服務(wù)、靜默奉獻(xiàn)，這是牛身上的品行，也是值得每個人學(xué)習(xí)的精神?！边@種對牛的相識(C)A．來源于對牛的主觀感受B．是客觀物質(zhì)性活動C．體現(xiàn)了意識活動的能動性D．是對牛形象的直觀反映[解析]實踐是相識的來源，“對牛的相識來源于對牛的主觀感受”的說法錯誤，A解除；實踐是客觀物質(zhì)性活動，對牛的相識屬于主觀活動，不屬于人的實踐，B錯誤；人們對牛的品行的相識體現(xiàn)了意識活動的能動性，C正準(zhǔn)確題；人的客觀事物的反映是能動的反映，人對牛的相識并不是對牛形象的直觀反映，D錯誤。故選C。4．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。下列能正確反映意識產(chǎn)生的歷史演進(jìn)依次的是(C)①植物的根會伸向有水多肥的地層，枝葉會向陽光足夠的地方伸展②鐵生銹、巖石風(fēng)化、滴水穿石③我國古代“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想④狐貍會有效地利用環(huán)境和外物掩蓋自己的行蹤A．①→②→④→③ B．①→④→②→③C．②→①→④→③ D．③→①→④→②[解析]無論是生命物質(zhì)還是非生命物質(zhì)，都具有反應(yīng)的特性，如鐵生銹、巖石風(fēng)化、滴水穿石，②排第一；非生命物質(zhì)演化到生命物質(zhì)，生命物質(zhì)具有對外界環(huán)境的變更和作用的應(yīng)答實力，如植物的根會伸向有水多肥的地層，枝葉會向陽光足夠的地方伸展，①排其次；植物到動物的演化，動物具有本能的反應(yīng)，如狐貍會有效地利用環(huán)境和外物掩蓋自己的行蹤，④排第三；低等動物到人類，人類產(chǎn)生更具有高級意識和心理活動，比如想象、假設(shè)的形象思維和歸納、推理等理性抽象思維，例如我國古代“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，③排在第四。故選C。5．有人認(rèn)為，既然人的意識是對客觀外部世界的反映，那么人腦里的“鬼”“神”意識就是對外在世界上鬼、神真實存在的反映。這種觀念的錯誤在于(B)A．混淆了人類意識自然演化的階段B．認(rèn)為意識是對存在的直觀反映C．把意識看成是物質(zhì)的產(chǎn)物D．夸大了意識的能動作用[解析]人腦里的“鬼”“神”意識就是對外在世界的歪曲反映。并沒有涉及意識的產(chǎn)生過程，因此該觀點沒有混淆人類意識自然演化的階段，A不符合題意；人腦里的“鬼”“神”意識就是對外在世界的歪曲反映，而題目中的觀念認(rèn)為人腦里的“鬼”“神”意識就是對外在世界上鬼、神真實存在的反映。就是否認(rèn)了意識的能動性，看不到人的意識是對客觀事物加工的結(jié)果，這種反映是干脆的反映，這樣的觀念是錯誤，B符合題意；人腦里的“鬼”“神”意識就是對外在世界的歪曲反映，認(rèn)為人腦里的“鬼”“神”意識就是對外在世界上鬼、神真實存在的反映。把意識看成了物質(zhì)的產(chǎn)物，C不符合題意；人腦里的“鬼”“神”意識就是對外在世界的歪曲反映，認(rèn)為人腦里的“鬼”“神”意識就是對外在世界上鬼、神真實存在的反映。沒有涉及意識的能動作用，D不符合題意。故選B。6．2024年9月9日，國家航天局、國家原子能機(jī)構(gòu)聯(lián)合宣布，中國科學(xué)家首次在月球上發(fā)覺新礦物，并將其命名為“嫦娥石”。該礦物是人類在月球上發(fā)覺的第六種新礦物，我國也因此成為世界上第三個在月球發(fā)覺新礦物的國家?！版隙鹗钡陌l(fā)覺印證了(B)①思維能反映存在，思維與存在具有同一性②哲學(xué)是對自然規(guī)律的概括和總結(jié)③人類實踐活動的目的是相識世界④世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性A．①② B．①④C．②③ D．③④[解析]中國科學(xué)家首次在月球上發(fā)覺新礦物，并將其命名為“嫦娥石”，表明思維能反映存在，思維與存在具有同一性，①正確；材料沒有涉及哲學(xué)是對自然規(guī)律的概括和總結(jié)，②錯誤；人類相識活動的目的是實踐，③錯誤；我國科學(xué)家在月球上發(fā)覺了新礦物，表明世界的本原是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，④正確。故選B。7．2024年7月，我國科考隊在可可西里發(fā)覺一處當(dāng)?shù)睾币姷拇笠?guī)模“紅山脈”。地質(zhì)探討發(fā)覺，可可西里盆地的這些“紅山脈”主要形成于距今7000多萬年到3000萬年之間的白堊紀(jì)晚期到古近紀(jì)，其中包含的豐富地質(zhì)信息與青藏高原隆升過程親密相關(guān)，將為深化探討青藏高原演化供應(yīng)重要支持。材料表明(B)①自然界是變更發(fā)展的物質(zhì)世界，具有物質(zhì)性②人們在規(guī)律面前往往手足無措③自然界的物質(zhì)性依靠于自然科學(xué)探討的進(jìn)步④自然界的變更發(fā)展有其固有的規(guī)律A．①③ B．①④C．②③ D．②④[解析]我國科考隊發(fā)覺的“紅山脈”，包含的豐富地質(zhì)信息與青藏高原隆升過程親密相關(guān)，將為深化探討青藏高原演化供應(yīng)重要支持，表明自然界是變更發(fā)展的物質(zhì)世界，具有物質(zhì)性，而自然界的變更發(fā)展有其固有的規(guī)律，①④入選；規(guī)律具有客觀性，但人們可以依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件，利用規(guī)律，②不選；自然界的物質(zhì)性是客觀的，自然科學(xué)探討的進(jìn)步能夠使人類更好的相識自然界的物質(zhì)性，但自然界的物質(zhì)性并不依靠于自然科學(xué)探討的進(jìn)步，③不選。故選B。8．“外師造化，中得心源”是唐代畫家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論，是指藝術(shù)必需以現(xiàn)實美為源泉。但是，這種現(xiàn)實美在成為藝術(shù)美之前，必需先經(jīng)過畫家主觀情思的熔鑄與再造，必需是客觀現(xiàn)實的形神與畫家主觀的情思有機(jī)統(tǒng)一了的東西。這一創(chuàng)作理論強(qiáng)調(diào)了(C)①藝術(shù)靈感源于藝術(shù)家的情思②藝術(shù)是對現(xiàn)實的能動性反映③意識可以創(chuàng)建出現(xiàn)實藝術(shù)美④主觀與客觀的統(tǒng)一是詳細(xì)的A．①② B．①③C．②④ D．③④[解析]唐代畫家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)源于現(xiàn)實，藝術(shù)創(chuàng)作必需實現(xiàn)“客觀現(xiàn)實的形神與畫家主觀的情思有機(jī)統(tǒng)一”，從哲學(xué)上看，這強(qiáng)調(diào)了主觀與客觀的統(tǒng)一是詳細(xì)的，藝術(shù)是對現(xiàn)實的能動性反映，②④符合題意；藝術(shù)靈感源于藝術(shù)家的實踐，而不是情思，①表述錯誤；意識不能干脆創(chuàng)建出現(xiàn)實藝術(shù)美，必需通過實踐活動，③錯誤。故選C。9．《三國演義》寫盡了十八般兵器，但是沒有寫到手槍；《封神榜》寫盡了商紂宮廷的奢華，卻沒有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因為(D)A．意識無法反映將來B．意識活動沒有自覺選擇性C．人的意識無法把握事物的本質(zhì)D．意識的內(nèi)容來源于客觀存在[解析]《三國演義》里之所以沒有寫到手槍，《封神榜》里之所以沒有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫，是因為意識的內(nèi)容來源于客觀存在，是對客觀存在的反映，D符合題意；意識活動具有能動創(chuàng)建性，不僅能回憶過去，反映現(xiàn)在，而且能夠預(yù)見將來；不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，A、C錯誤；意識活動具有自覺選擇性，意識對客觀事物的反映是有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，B錯誤。故選D。10．隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，我國不斷加強(qiáng)全國地理國情資源普查工作。將山川河流、住宅道路等基礎(chǔ)測繪與經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)發(fā)展聯(lián)系起來，將其做成動態(tài)地圖。普查的這些要素(B)①是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活條件②在人類社會形成和發(fā)展中起著確定性的作用③具有的客觀性體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性④構(gòu)成了人類社會的全部要素A．①② B．①③C．②④ D．③④[解析]人類社會是一個客觀的物質(zhì)體系，普查的山川河流、住宅道路等體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性，這些要素是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活條件，①③符合題意；勞動在人類社會形成和發(fā)展中起著確定性的作用，②錯誤；構(gòu)成人類社會的要素包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和政治管理，而山川河流、住宅道路等屬于物質(zhì)生產(chǎn)要素，④錯誤。故選B。11．基于“中國天眼”的觀測，我國科研人員首次找到了脈沖星三維速度與自轉(zhuǎn)軸共線的證據(jù)，標(biāo)記著天文學(xué)家起先利用該望遠(yuǎn)鏡深度探討脈沖星。這一發(fā)覺說明(A)①世界的本質(zhì)是物質(zhì)的②思維是客觀存在的正確反映③自然物都是物質(zhì)世界的組成部分④自然物離開人的意識就難以存在A．①③ B．①④C．②③ D．②④[解析]材料中我國科研人員首次找到了脈沖星三維速度與自轉(zhuǎn)軸共線的證據(jù)，這說明自然物都是物質(zhì)世界的組成部分，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，①③正確；思維是客觀存在的反映，但不肯定是正確的反映，②錯誤；自然物具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，④錯誤。故選A。12．馬克思說：“人并沒有創(chuàng)建物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)建物質(zhì)的這種或者那種生產(chǎn)實力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！睆恼軐W(xué)上看，這是說(C)A．物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性B．人的意識恒久落后于客觀物質(zhì)世界C．承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提D．社會的存在與發(fā)展是客觀的，是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的[解析]馬克思強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)實力“只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”，從哲學(xué)上看這是說人類必需承認(rèn)自然界是客觀的，這樣才能更好地處理人與自然的關(guān)系，C符合題意；材料主要涉及的是自然界的物質(zhì)性，沒有涉及物質(zhì)的特性和人類社會的物質(zhì)性，A、D都不符合題意；人的意識可以超前于客觀物質(zhì)世界，“恒久落后”的說法過于肯定，B錯誤。故選C。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。近日，中共中心辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推動城鄉(xiāng)建設(shè)綠色發(fā)展的看法》，2024年10月21日正式向社會公開?！犊捶ā分赋?，到2035年，城鄉(xiāng)建設(shè)全面實現(xiàn)綠色發(fā)展，漂亮中國建設(shè)目標(biāo)基本實現(xiàn)。當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境特殊是大氣、水、土壤污染嚴(yán)峻，已成為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的突出短板。貫徹綠色發(fā)展理念是對我們自身發(fā)展中存在的突出問題和世界各國在發(fā)展中的普遍問題的醒悟相識。綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)文明理論同我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實際相結(jié)合的創(chuàng)新理念。結(jié)合材料，運(yùn)用“世界的物質(zhì)性”的相關(guān)學(xué)問，分析我國貫徹“綠色發(fā)展理念”的合理性。[答案]①自然界的存在與發(fā)展是客觀的，貫徹“綠色發(fā)展理念”體現(xiàn)了國家敬重自然，愛護(hù)自然的理念。②人類社會的存在與發(fā)展是客觀的，受客觀規(guī)律的支配。“綠色發(fā)展理念”是深刻體現(xiàn)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的重大理念。③人的意識也是社會的產(chǎn)物?？傊澜缡俏镔|(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。④我們堅持一切從實際動身，使主觀符合客觀。針對當(dāng)前生態(tài)環(huán)境特殊是大氣、水、土壤污染嚴(yán)峻提出貫徹綠色發(fā)展理念，是對我們自身發(fā)展中存在的突出問題的醒悟相識。[解析]第一步：審設(shè)問，明確主體、學(xué)問范圍、問題限定和作答角度。本題屬于緣由、意義類主觀題，可從必要性和可行性兩方面作答，留意學(xué)問限定是“世界的物質(zhì)性”的學(xué)問，不要用錯，要結(jié)合材料分析我國貫徹“綠色發(fā)展理念”的合理性。其次步：審材料，提取關(guān)鍵詞，鏈接教材學(xué)問。關(guān)鍵詞①：當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境特殊是大氣、水、土壤污染嚴(yán)峻，已成為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的突出短板→可從自然界的存在與發(fā)展是客觀的角度去分析。關(guān)鍵詞②：綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)文明理論同我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實際相結(jié)合的創(chuàng)新理念→可從人類社會的存在與發(fā)展是客觀的，受客觀規(guī)律的支配和人的意識也是社會的產(chǎn)物的角度去分析說明。關(guān)鍵詞③：綠色發(fā)展理念是馬克思主義生態(tài)文明理論同我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實際相結(jié)合的創(chuàng)新理念，貫徹綠色發(fā)展理念是對我們自身發(fā)展中存在的突出問題和世界各國在發(fā)展中的普遍問題的醒悟相識→可從一切從實際動身，使主觀符合客觀角度去分析說明。第三步：整合信息，組織答案。留意設(shè)問限定以及教材學(xué)問與材料、時政信息等相結(jié)合。詳細(xì)解答本題可結(jié)合材料中關(guān)鍵信息并調(diào)用“世界的物質(zhì)性”的學(xué)問進(jìn)行回答即可。14．閱讀材料，完成下列要求。人與自然是生命共同體，人類必需敬重自然、順應(yīng)自然、愛護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的損害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，必需樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念?！熬G水青山”是發(fā)展生產(chǎn)力的前提，要抱著對人民群眾和子孫后代高度負(fù)責(zé)的看法，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，堅決走生產(chǎn)發(fā)展、生活富有、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。綠水青山和金山銀山絕不是對立的，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)建更多物質(zhì)財寶和精神財寶以滿意人民日益增長的美妙生活須要，也要供應(yīng)更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿意人民日益增長的美麗生態(tài)環(huán)境須要。結(jié)合材料，運(yùn)用“自然界的物質(zhì)性”原理，分析建設(shè)“生態(tài)文明”的哲學(xué)依據(jù)。[答案]①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。②我們必需承認(rèn)自然界的物質(zhì)性