新教材適用2024-2025學(xué)年高中歷史第2單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化學(xué)案部編版必修中外歷史綱要上

第8課三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)目標(biāo)相識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。1．立足于時(shí)空觀念，了解魏晉南北朝至隋唐時(shí)期儒、佛、道的發(fā)展歷程，多角度相識(shí)其發(fā)展緣由及其影響。2．了解魏晉南北朝至隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，從唯物史觀的角度理解其成就取得的緣由。3．了解中外文化溝通的史實(shí)，理解隋唐時(shí)期文化多元的緣由，從家國(guó)情懷的角度理解文化交融以及多元發(fā)展的意義。歷史時(shí)空一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．儒學(xué)的發(fā)展(1)漢武帝時(shí)期：儒學(xué)_正統(tǒng)__地位確立，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。(2)魏晉南北朝時(shí)期：作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身起先汲取_佛教__和道教的精神，有了新的發(fā)展。(3)隋朝：_儒學(xué)家__提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主見(jiàn)以_儒學(xué)__為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。(4)唐中期_韓愈__領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)。①背景：佛教和_道教__的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。②特點(diǎn)：從維護(hù)封建統(tǒng)治動(dòng)身，用儒家的_天命論__和封建綱常來(lái)反對(duì)_佛教__的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。2．道教的發(fā)展(1)魏晉南北朝時(shí)期：中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播，并受到_儒學(xué)__的影響，主見(jiàn)“貴儒”和“_尊道__”。(2)唐朝：統(tǒng)治者奉行_三教并行__政策，奉老子為祖先，_道教__最受尊崇。3．佛教的發(fā)展與挫折(1)魏晉南北朝時(shí)期：外來(lái)宗教佛教在中國(guó)盛行，佛教也汲取儒、_道__的精髓，漸趨_本土化__。(2)唐朝：武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中_禪宗__的傳播和修行比較簡(jiǎn)便，對(duì)后世影響最大。(3)反佛滅佛①緣由：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)峻影響到政府的財(cái)政收入。②表現(xiàn)a．南朝無(wú)神論思想家_范縝__是最杰出的代表。他針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分別、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的_精神__和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。b．北魏、_北周__及唐朝統(tǒng)治者幾度滅佛。③結(jié)果：佛教文化遭遇損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。三教合一并未動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位：魏晉時(shí)期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；隋唐時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位。二、文學(xué)藝術(shù)1．魏晉南北朝文學(xué)：從_東漢末年__起先，先后出現(xiàn)了以_曹操__父子為代表的建安文學(xué)、東晉_陶淵明__的田園詩(shī)、南朝_駢文__、南北朝_民歌__等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。2．唐朝詩(shī)歌：詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。流傳下來(lái)的有兩千多位詩(shī)人創(chuàng)作的近五萬(wàn)首詩(shī)歌，_李白__、_杜甫__的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高水平，他們分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。3．書法(1)書法在_東漢__末年成為一種藝術(shù)。(2)_魏晉南北朝__時(shí)期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。(3)東晉大書法家_王羲之__博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”。(4)隋唐時(shí)期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。_顏真卿__氣概雄渾的顏體和柳公權(quán)_骨力遒勁_(tái)_的柳體最為出名。4．繪畫(1)_魏晉南北朝__時(shí)期，成就斐然。_東晉__起先出現(xiàn)知名的專職畫家，以_顧愷之__為代表。他提出“_以形寫神__”，所畫人物活靈活現(xiàn)，《_女史箴圖__》和《洛神賦圖》是他的代表作。(2)隋唐的繪畫，題材廣泛，風(fēng)格多樣。_宗教畫__生活氣息深厚，人物畫注意表現(xiàn)人的形態(tài)，_山水__、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的_吳道子__被尊為“畫圣”。5．石窟(1)背景：魏晉至隋唐時(shí)期，_佛教__廣泛傳播。(2)代表：山西大同的_云岡__石窟、河南洛陽(yáng)的_龍門__石窟、甘肅_敦煌莫高窟_(dá)_等，都是著名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。三、科技1．?dāng)?shù)學(xué)：南朝_祖沖之__精確地算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間。2．農(nóng)學(xué)：北朝_賈思勰__著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。3．地理學(xué)：西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《_禹貢地域圖__》，并提出繪制地圖的方法。4．建筑：_隋唐__時(shí)期是中國(guó)古代建筑的成熟期。隋朝工匠_李春__設(shè)計(jì)并主持建立的_趙州橋__，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。5．印刷術(shù)、火藥、天文學(xué)(1)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的_佛經(jīng)__、日歷和書籍。(2)唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥起先用于斗爭(zhēng)，_火箭__是最早的火藥武器。(3)唐朝天文學(xué)家_僧一行__，測(cè)算出了地球子午線的長(zhǎng)度。6．醫(yī)藥學(xué)(1)醫(yī)學(xué)家_孫思邈__完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》。(2)唐高宗時(shí)編修的《_唐本草__》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。天文與歷法天文與歷法是緊密聯(lián)系的，但二者不能混淆。天文側(cè)重于視察天象，記錄天文現(xiàn)象及改變；而歷法側(cè)重于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。歷法是在視察天文的基礎(chǔ)上漸漸形成并發(fā)展而來(lái)的。思索1：魏晉南北朝隋唐時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的緣由有哪些？提示：北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)；民族交融促進(jìn)溝通；佛教的傳入，中外文化溝通的推動(dòng)；在繼承秦漢時(shí)期文化成就基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。四、中外文化溝通1．佛教向中國(guó)的傳播及影響(1)表現(xiàn)①?gòu)臇|漢到北朝，接連有中亞、_天竺__的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成_漢文__。②東晉的_法顯__從長(zhǎng)安動(dòng)身，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧_玄奘__，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。他在天竺佛教中心鉆研多年，又到很多國(guó)家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。(2)影響：伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化，在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。2．中國(guó)佛教的發(fā)展對(duì)周邊國(guó)家的影響(1)日本、新羅等國(guó)經(jīng)常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的高僧_空海__回國(guó)時(shí)攜帶了很多佛經(jīng)和詩(shī)文集。(2)唐朝高僧_鑒真__六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。3．其他方面文化溝通(1)唐都城_長(zhǎng)安__聚集了很多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了很多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的_西亞__商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。思索2：唐朝對(duì)外交往常見(jiàn)的緣由有哪些？提示：國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定；政府開(kāi)明的對(duì)外政策；經(jīng)濟(jì)文化旺盛；對(duì)外交通發(fā)達(dá)。主題一魏晉隋唐時(shí)期的科技(史料實(shí)證，歷史說(shuō)明，唯物史觀)史料一《中國(guó)的世界紀(jì)錄》中收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)類別數(shù)學(xué)天文、歷法、氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788史料二這些成果在技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的閱歷工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變化莫測(cè)的道、氣等概念來(lái)建構(gòu)學(xué)術(shù)體系……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分?！钍缆劇独硇跃瘢豪罴s瑟問(wèn)題的鑰匙》探究1：依據(jù)上述史料，指出中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。提示：服務(wù)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的閱歷總結(jié)，重人文，重好用，輕視規(guī)律探究。探究2：結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析中國(guó)古代科技成果分布特點(diǎn)形成的主要緣由。提示：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)；儒家思想的影響?！就卣埂恐袊?guó)古代科技的特點(diǎn)、地位與影響(1)特點(diǎn)①科技思想：注意實(shí)踐，講究天人合一，敬重自然。②科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探究不夠。③探討方法：主要采納傳統(tǒng)的典籍整理與閱歷總結(jié)法。④科技運(yùn)用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展須要，遏制了科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。(2)地位：中國(guó)古代科技13世紀(jì)前始終領(lǐng)先世界，是中國(guó)科技的輝煌時(shí)代，明清時(shí)期逐步走向停滯，未轉(zhuǎn)化為近代科技。(3)影響：中國(guó)古代科技推動(dòng)了古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特殊是四大獨(dú)創(chuàng)推動(dòng)了西方社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。主題二魏晉至隋唐時(shí)期文化的特點(diǎn)(史料實(shí)證，歷史說(shuō)明，唯物史觀)史料三魏晉南北朝時(shí)期的服飾呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是追求飄逸的魏晉風(fēng)度的形成；二是少數(shù)民族服飾與漢族服飾的雙向互動(dòng)。從南京出土的“竹林七賢”畫像磚上可以清楚地看到，士人領(lǐng)袖們都穿著非常寬大的衣衫，敞著衣領(lǐng)，袒胸露臂，均流露出鄙視名教、輕視法度、崇尚虛無(wú)、放達(dá)不羈的神情。——摘編自中新網(wǎng)史料四通過(guò)開(kāi)放，唐文化深刻地影響了四周各國(guó)：南被東南亞；西南至印度；東方則培育著日本、朝鮮，加速其進(jìn)入文明之邦的步伐；西方則通過(guò)伊朗而與希臘、羅馬的文化相溝通，既豐富了自己，又為世界文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，因而提高了當(dāng)時(shí)在國(guó)際上的地位?！幾詣⒑７濉对囌撎拼幕袒拈_(kāi)放性》探究3：史料三反映了魏晉時(shí)期怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？提示：民族交融加強(qiáng)；士人階層興起，消極避世；儒、佛、道思想并立。探究4：依據(jù)史料四和所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析唐朝文化開(kāi)放性的影響。提示：文化開(kāi)放性擴(kuò)大了唐朝文化的影響，提高了唐朝的國(guó)際地位；親密了中國(guó)與其他國(guó)家的友好關(guān)系；促成了東亞文化圈的形成，并對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。【拓展】1．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文化的特點(diǎn)(1)體現(xiàn)了民族大交融的特色。重要的文化成就，來(lái)自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)建；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(2)思想領(lǐng)域異樣活躍。道教官方化，佞佛與反佛斗爭(zhēng)激烈，玄學(xué)一度盛行，儒、道、佛三教起先出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)驗(yàn)了傳入中國(guó)后快速發(fā)展的時(shí)期，在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類，也無(wú)不打上佛教影響的烙印。(3)科技成果成就突出。如：祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。(4)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文化的發(fā)展，又為隋唐文化的旺盛昌盛奠定了基礎(chǔ)。2．盛唐氣象下的文化特征(1)明麗明快的色調(diào)。既體現(xiàn)在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀器、敦煌壁畫等物質(zhì)性文化上，也體現(xiàn)在盛唐詩(shī)歌中。(2)生動(dòng)自然的情調(diào)。唐人自信，思想解放。一些供給人壁畫中，世俗人物高大不凡。唐人率性，較少做作。(3)博大恢宏的氣概。如唐朝長(zhǎng)安規(guī)模是漢朝長(zhǎng)安城的六倍。(4)雍容華貴的風(fēng)度。洛陽(yáng)龍門石窟是盛唐文化高雅秀美、雍容華貴的集中體現(xiàn)。欣賞牡丹成為當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的消遣活動(dòng)，也是唐人風(fēng)度的一個(gè)象征。(5)昂揚(yáng)堅(jiān)決的進(jìn)取精神，兼容并蓄的開(kāi)放性格。唐朝的時(shí)代精神，可以用開(kāi)放、進(jìn)取、尚武、多元等詞語(yǔ)進(jìn)行概括，這是一種新民族、新文化的優(yōu)勢(shì)所在。人們?cè)谏鐣?huì)生活中有多元化的選擇和較大的個(gè)人空間。魏晉南北朝隋唐時(shí)期絲綢之路上中外文化溝通的雙向性中國(guó)的織絹技術(shù)在魏晉南北朝時(shí)傳入新疆，然后傳到波斯和羅馬帝國(guó)。我國(guó)的切脈術(shù)和一些重要醫(yī)書傳到中亞和西亞，影響了阿拉伯醫(yī)學(xué)。唐朝時(shí)，陶瓷器成為絲綢之路上重要的輸出物產(chǎn)。其后，造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)，也在這一時(shí)期通過(guò)絲綢之路對(duì)外傳播。中原各種科學(xué)技術(shù)、動(dòng)植物物種以及先進(jìn)的禮俗文化也傳入西域諸地。南北朝至隋唐，佛教通過(guò)絲綢之路傳入天山以南及河西走廊一帶，傳教譯經(jīng)盛極一時(shí)，修寺鑿窟成風(fēng)。其后，景教、祆教、摩尼教、伊斯蘭教也經(jīng)過(guò)絲綢之路傳入中原。進(jìn)入隋唐時(shí)期，中國(guó)絲綢在花紋圖案方面西域文化的色調(diào)深厚，花紋結(jié)構(gòu)上明顯不是漢族風(fēng)格，大約是波斯文化影響的產(chǎn)物。西域繪畫技法的傳入，也促使中國(guó)繪畫進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。唐朝人將康國(guó)出產(chǎn)的馬引進(jìn)唐朝，以此作為繁殖唐朝戰(zhàn)馬的種馬，使唐朝在與游牧民族斗爭(zhēng)中獲勝。此外，通過(guò)絲綢之路，中原大規(guī)模引入外來(lái)動(dòng)植物、各種游牧民族的體育活動(dòng)和節(jié)日項(xiàng)目。1．(2024·貴州貴陽(yáng))從魏晉南北朝到隋唐時(shí)期開(kāi)鑿的甘肅敦煌莫高窟、麥積山石窟的佛像造型大都身形豐滿圓潤(rùn)、闊臉、大眼、鼻梁挺立；而河南洛陽(yáng)龍門石窟的佛像造型則體態(tài)修長(zhǎng)、面部端方、線條細(xì)膩、表情中正平和。這些體貌改變反映了(B)A．佛教成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要題材B．佛教在中國(guó)傳播漸趨本土化C．佛像造型融入西域民族的形象D．中原工匠雕塑技術(shù)日益精湛[解析]依據(jù)材料“甘肅敦煌莫高窟、麥積山石窟的佛像造型大都身形豐滿圓潤(rùn)、闊臉、大眼、鼻梁挺立；而河南洛陽(yáng)龍門石窟的佛像造型則體態(tài)修長(zhǎng)……”可以看出，在西北的佛像還比較完整地繼承了外來(lái)的佛像藝術(shù)，但是到了中原地區(qū)，佛像發(fā)生了肯定的改變，反映佛教在中國(guó)傳播漸趨本土化，B項(xiàng)正確；材料涉及的是佛教在中國(guó)的傳播，解除A項(xiàng)；材料涉及的是從西域到中原的佛像改變，解除C項(xiàng)；材料涉及的是佛教的傳播，而不是中原工匠的技術(shù)，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．(2024·四川成都)東晉著名道士陶弘景在建立道教神仙體系時(shí)，把孔子、顏回、周公、周武王等歷代圣賢列入道家門下神仙。東晉高僧釋道安稱：“佛遣三弟子，震旦教化；儒童菩薩，彼稱孔丘；光凈菩薩，彼稱顏回；摩訶迦葉，彼稱老子?！边@反映出(C)A．儒學(xué)正統(tǒng)地位得到鞏固B．先代圣賢成為三教領(lǐng)袖C．不同思想出現(xiàn)融合趨勢(shì)D．南北文化交融日益加深[解析]依據(jù)題干，東晉道士在建立道教神仙體系時(shí)將儒家的代表人物列入道家門下，東晉高僧將儒家代表人物孔子和顏回、道家尊崇的孔子納入佛教的體系之中，由此可知，佛教、道教和儒家思想出現(xiàn)融合的趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；題干體現(xiàn)了三教之間的影響和融合的趨勢(shì)，沒(méi)有體現(xiàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，且依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，此時(shí)佛教和道教的傳播沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，解除A項(xiàng)；佛教和道教把儒家思想的先賢納入其信仰體系之中，但并非領(lǐng)袖，解除B項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是佛教、道教和儒家思想的融合而非南北文化的交融，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．(2024·四川成都)東晉王羲之的書法作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”，描述了王羲之與謝安等官員在會(huì)稽山陰(今浙江紹興)飲酒作詩(shī)的情景。該作品(C)A．印證了經(jīng)濟(jì)重心的南移B．反映了士族專權(quán)的政治特點(diǎn)C．兼具了藝術(shù)與史料價(jià)值D．體現(xiàn)了民族交融的時(shí)代特征[解析]依據(jù)材料“《蘭亭集序》被譽(yù)為‘天下第一行書’”可知，該作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值；依據(jù)材料“王羲之與謝安等官員在會(huì)稽山陰(今浙江紹興)飲酒作詩(shī)的情景”可知，該作品可以用來(lái)探討東晉時(shí)期的政治狀況，具有史料價(jià)值，C項(xiàng)正確。經(jīng)濟(jì)重心南移的完成是在南宋時(shí)期，解除A項(xiàng)；通過(guò)該作品不能得出士族專權(quán)的政治特點(diǎn)，解除B項(xiàng)；該作品沒(méi)有涉及民族關(guān)系，無(wú)法體現(xiàn)民族交融的時(shí)代特征，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．(2024·陜西商洛)唐代畫家吳道子一生繪制了大量的佛本生經(jīng)變壁畫，如“西方凈土變”“降魔變”“地獄變”等，他創(chuàng)建的人物奇蹤異狀，充溢力氣，極富陽(yáng)剛美。據(jù)此可知，吳道子的繪畫(D)A．注意對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描繪B．挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀念C．呈現(xiàn)了盛唐的恢宏氣象D．受到佛教思想的影響[解析]依據(jù)材料“唐代畫家吳道子一生繪制了大量的佛本生經(jīng)變壁畫，如‘西方凈土變’‘降魔變’‘地獄變’等”可知，吳道子的繪畫受到佛教思想