2023-2024學(xué)年江西省穩(wěn)派高三（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年江西省穩(wěn)派高三（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)前，我們處在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)更新非常迅速。有種說(shuō)法，在農(nóng)耕時(shí)代，一個(gè)人讀幾年書(shū)就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人讀十幾年書(shū)，才夠用一輩子。到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。世紀(jì)之交，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，數(shù)字文獻(xiàn)異軍突起。但在知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們的大腦成了各類知識(shí)競(jìng)相涌入的“跑馬場(chǎng)”，很少有消化吸收的機(jī)會(huì)。手機(jī)、電腦等各類新媒介搶占我們的視聽(tīng)空間，不斷投遞各種信息，閱讀越來(lái)越碎片化、快餐化。久而久之，讀者又會(huì)感到空虛，覺(jué)得這種閱讀留不下什么東西。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)催生了新的價(jià)值觀，那就是以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切。在這個(gè)背景下，我們很容易缺失作為人的最重要的東西——精神。身處日新月異的時(shí)代，我們時(shí)常感到焦慮，迷惘于進(jìn)退失據(jù)。這是一種文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要特征，在中國(guó)歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)。在紙張發(fā)明之前，文字主要憑借甲骨、竹簡(jiǎn)來(lái)記載和傳播，受到載體的制約，文字通常很簡(jiǎn)約。東漢之后，紙張開(kāi)始大量出現(xiàn)，圖書(shū)有了市場(chǎng)，于是書(shū)店應(yīng)運(yùn)而生。書(shū)店的出現(xiàn)，說(shuō)明文化普及時(shí)代的來(lái)臨。傳統(tǒng)的文化典籍，新穎的文學(xué)創(chuàng)作，得到了廣大讀者的認(rèn)可和接受。西晉文學(xué)家左思的《三都賦》問(wèn)世之后，可以使“洛陽(yáng)紙貴”，就是鮮明的例證。雕版印刷，尤其是北宋畢昇發(fā)明的活字印刷，更是偉大的發(fā)明。北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》及時(shí)地把這一發(fā)明記錄下來(lái)。他說(shuō)，如果印數(shù)較少，活字印刷未必占有優(yōu)勢(shì)；如果印上千份，就會(huì)顯出神奇的效果。印刷時(shí)，一般備用兩塊版排字，一版印刷時(shí)，另外一塊版上業(yè)已排好字，一版印完，另一版迅速跟進(jìn)，這樣輪番進(jìn)行，大大提高了工作效率。這樣，書(shū)籍?dāng)?shù)量得以成倍增長(zhǎng)，讀者閱讀極為便利。雕版印刷的發(fā)明，使得書(shū)籍成倍增加，流通更加便利。這本是利國(guó)利民的好事，但不承想又衍生出另外一種趨勢(shì)，即書(shū)多了，人們反而不再愿意精讀。宋人讀書(shū)很多，崇尚心解經(jīng)典，都覺(jué)得自己近似圣人，甚至以圣人自居。對(duì)于如何成為圣人，卻有不同的看法。朱熹認(rèn)為，一個(gè)人要想立足于社會(huì)，首先要讀書(shū)，并且要熟讀圣賢書(shū)，即多讀經(jīng)典。陸九淵的觀點(diǎn)與此相反，他認(rèn)為，圣人的時(shí)代，可讀的書(shū)并不多，如果跟在圣人后面讀書(shū)，只能讀到糟粕。朱熹、陸九淵的是非曲直，這里姑且不論。他們所處的環(huán)境是一樣的，面對(duì)的問(wèn)題也是一樣的，只是解決問(wèn)題的思路不同。他們都承認(rèn)，雕版印刷術(shù)的發(fā)明，具有顛覆性的能量，讀書(shū)方式也必然發(fā)生重要變化。就像紙張的發(fā)明，促使文化普及、重心下移，過(guò)去被少數(shù)人壟斷的學(xué)術(shù)文化迅速為大眾所熟知。雕版印刷的發(fā)明也具有這種革命性意義，人們也不再迷信權(quán)威，而是更多地強(qiáng)調(diào)自己的感受和理解。這種學(xué)風(fēng)的變化固然有著深刻的思想文化背景，同時(shí)也與這種文字載體的變化密切相關(guān)。今天，我們對(duì)“快餐”文化、舶來(lái)的“短平快”文化已經(jīng)有了不滿足感?！翱觳汀蔽幕ⅰ岸唐娇臁蔽幕梢匝杆俨东@大部分人，但是很難在人的心靈上扎根，于是人們又覺(jué)得多讀經(jīng)典是必要的了。那么，我們?cè)撛鯓舆x擇呢？答案就是：堅(jiān)守中華文化傳統(tǒng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)。作為一個(gè)中國(guó)人，最終還要站在中華民族的立場(chǎng)，回到自己的文化傳統(tǒng)中去。近十來(lái)年，人們都在探討如何回到中華文化本位，以應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。這個(gè)問(wèn)題還是要從大的歷史觀角度來(lái)看待。中華文化有一個(gè)特點(diǎn)，就是極具包容性。在中國(guó)幾千年的歷史文化中，朝代不斷更迭，不同部落、不同民族不斷融入中華文化的大家庭。西方的一些觀點(diǎn)，如“崖山之后無(wú)中國(guó)”“新清史”等，從中華文明的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，這些論點(diǎn)根本站不住腳。崖山就是南宋小皇帝投海的地方，持“崖山之后無(wú)中國(guó)”的論者，無(wú)外乎認(rèn)為，蒙古族入主中原，中華文化就斷了。所謂“新清史”，是說(shuō)清軍入關(guān)后，中華文化也已不是原來(lái)意義上的概念。事實(shí)上，中華民族的構(gòu)成，本來(lái)就是多元一體。任何一個(gè)民族入主中原之后，都要認(rèn)祖歸宗，蒙元、滿清也不例外。幾千年來(lái)，中華民族歷經(jīng)磨難，但始終屹立不倒，最根本的原因不在軍事實(shí)力，不在政治實(shí)力，而在文化。支撐中華民族綿延至今的，就是中華傳統(tǒng)文化，而它的“根”就在我們的經(jīng)典里。中國(guó)的經(jīng)典很多，除一般意義上所說(shuō)的儒家經(jīng)典之外，還有文學(xué)經(jīng)典、歷史經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典，以及馬克思主義經(jīng)典、中國(guó)紅色經(jīng)典等。事實(shí)上，經(jīng)典早已融入每一個(gè)中國(guó)人的生活當(dāng)中。作為炎黃子孫，你可能尚未察覺(jué)，可能沒(méi)有讀過(guò)這些書(shū)，但是你的血脈深處是有這些文化基因的。這是從一代代人的耳傳口授，乃至一代又一代人的閱讀當(dāng)中生發(fā)出來(lái)的。如果每一個(gè)人、每一代人，都可以在經(jīng)典的閱讀和傳承中收獲感動(dòng)，那么我們的文明是永遠(yuǎn)不會(huì)衰落的。（摘編自劉躍進(jìn)《今天，為何讀經(jīng)典》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.知識(shí)爆炸時(shí)代的來(lái)臨，使人們因自己知識(shí)的匱乏而感到焦慮、迷惘，人們意識(shí)到，必須終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)時(shí)代的需求。B.紙張、雕版印刷術(shù)的發(fā)明，以及如今手機(jī)、電腦等各類新媒介的使用，都會(huì)使人們的閱讀方式及文化傳播方式發(fā)生變化。C.中華傳統(tǒng)文化之“根”在中國(guó)的經(jīng)典里，閱讀中國(guó)經(jīng)典不僅能增加知識(shí)，更能傳承中華傳統(tǒng)文化，凝聚中華民族的力量。D.中國(guó)經(jīng)典包括儒家經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、紅色經(jīng)典等種類，不管是否讀過(guò)，作為炎黃子孫的我們都會(huì)受到其潛移默化的影響。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.東漢之前，甲骨和竹簡(jiǎn)是文字的主要載體，文字受載體的限制往往非常簡(jiǎn)約；東漢之后，紙張成為文字的載體，載體的變化使文字變得繁復(fù)。B.據(jù)史書(shū)記載，東漢王充“家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書(shū)”，“市肆”即書(shū)店，以此可佐證文中所寫“東漢之后……書(shū)店應(yīng)運(yùn)而生”的觀點(diǎn)。C.陸九淵是“心學(xué)”學(xué)派的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”，認(rèn)為天理、人理、物理只在人們心中?！靶膶W(xué)”學(xué)派的誕生和雕版印刷術(shù)的發(fā)明有關(guān)。D.中華文化具有包容性，在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，盡管朝代不斷更迭，但不同部落、不同民族都不斷融入中華文化，中華文化始終綿延不斷。（3）有些西方學(xué)者認(rèn)為清軍入關(guān)之后，中華文化已不是原來(lái)意義上的概念了。下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)反駁這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.清朝的統(tǒng)治范圍不等于“中國(guó)”，“中國(guó)”特指長(zhǎng)城以內(nèi)的“漢地十八省”，而不包括內(nèi)蒙、新疆、青藏等內(nèi)亞地區(qū)。清朝的成功統(tǒng)治，是因?yàn)槭冀K保留了滿族特質(zhì)。B.清朝之所以能夠維持二百多年的統(tǒng)治，在于清朝統(tǒng)治者能夠有效利用與內(nèi)陸亞洲各個(gè)非漢民族的文化聯(lián)系來(lái)鞏固全國(guó)統(tǒng)一，尤其是在邊疆地區(qū)。C.清朝不僅僅是統(tǒng)治的地域包含了廣闊的內(nèi)亞地區(qū)，更是在思想、文化、政治、意識(shí)形態(tài)等方面展現(xiàn)了與前朝不同的內(nèi)亞特性。D.清朝是中國(guó)歷史上最成功的征服王朝，而成功的關(guān)鍵在于，滿族的統(tǒng)治者采納了系統(tǒng)的漢化政策，乾隆皇帝甚至把中國(guó)歷代帝王廟從南京遷到了北京。（4）本文雖是學(xué)術(shù)論文，但語(yǔ)言卻頗具親切感，請(qǐng)分析本文是如何做到的。（5）學(xué)術(shù)論文發(fā)表時(shí)，一般都有內(nèi)容摘要。班級(jí)讀書(shū)小組要為這篇論文撰寫內(nèi)容摘要，請(qǐng)你列舉出寫作要點(diǎn)。?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）.2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。誰(shuí)解造物心黑瑛這是一片神奇的土地。這片土地邃奧清幽，凡塵不染，像是造物者的“禁苑”被長(zhǎng)期禁閉著，直到近年才被人們發(fā)現(xiàn)。一些被世俗的審美觀念漸染已久的人們第一次來(lái)到它面前時(shí)，簡(jiǎn)直目瞪口呆，搜索枯腸也難以為這片土地取個(gè)名實(shí)相副的名字，不得不以附近有九個(gè)小山寨為由，名之曰“九寨溝”。山以仙名，水以龍靈，“九寨溝”這個(gè)帶有原始味道的名字，不但沒(méi)有使它減色，反而使它蒙上了神秘的面紗，更加迷人了。顧名思義，九寨溝應(yīng)該是以水取勝的。①的確是這樣，那岷山的千里雪峰為它提供了不竭的水源，雪水沿著兩條幾十公里長(zhǎng)的山谷瀉出，時(shí)而融融泄泄，時(shí)而突躥奔跳，有時(shí)匯為平湖，有時(shí)跌為飛瀑，一路由南向北合為一水后流出溝口。從最高的水源到溝口，有幾百米的落差，這構(gòu)成了九寨溝湖瀑交錯(cuò)的特殊景觀。②在溝內(nèi)，百尺千尋的大瀑布或如銀河倒傾，或如九派分瀉，莫不攝人心魄，而在溝水向下跌落的崖巖邊緣上，長(zhǎng)著一排排叫作“高山柳”的灌木，看上去，一道道水就如同從一排排灌木叢中噴瀉而出。這些高山柳的根，一部分深深扎進(jìn)巖縫中，用以固定自己，另一部分則作為氣根裸露著浮在水面，用以汲取營(yíng)養(yǎng)。那些長(zhǎng)長(zhǎng)的紅色氣根，被流水沖擊著，根須都向著前方，一排排的像是梳理整齊的紅發(fā)。人們常常被這種一道柳林、一道流瀑的奇異景色吸引，卻無(wú)從知道這些高山柳是怎樣在急流中求得生存的。人們看到，在岸邊的山坡上，也有不多的高山柳。它們稀稀落落地掩沒(méi)在草木叢中，這些幸運(yùn)者的生存條件無(wú)疑要好得多，但和那些搏擊在激流中的同伴們相比，不但形貌顯得委瑣，生命的光彩也黯淡得多。人們?cè)诟呱搅宰⒛苛鬟B，嗟嘆不已。誰(shuí)也不知道它們?cè)诩ち髦幸呀?jīng)堅(jiān)持了多久、還能堅(jiān)持多久，但人們從它們根須鮮紅的顏色中，看到了它們軀體中仍然激蕩著向命運(yùn)抗?fàn)幍臒嵫?。高山柳何故要立足于湍流？又何以能立足于湍流？這可以做出各樣解釋，但人們更有理由相信這是出于造物者——大自然的安排，因?yàn)檫@里的水——一灘一瀑、一溪一湖似乎都經(jīng)過(guò)了精心設(shè)計(jì)。九寨溝的水是奇特的，但九寨溝的水絕非僅以奇特的流動(dòng)形式取勝。如果用“奇”字來(lái)形容九寨溝的流動(dòng)之水，那么九寨溝的靜止之水帶給人們的則是夢(mèng)幻般的境界。看遍溝內(nèi)大大小小幾十個(gè)湖沼，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們雖然形態(tài)不同、情調(diào)各異，但有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是彌漫在它們身上的神秘色彩。捧起一掬湖水，看上去都是那樣純凈清澈，但這些同樣純凈清澈的水在不同的湖里卻幻化出不同的神采。有的湖底紋理斑駁，形成不同的圖案，透過(guò)清澈的湖水看去就像水底鋪了一塊碩大的美麗地毯；有的湖底排列著體態(tài)玲瓏的沉積物，或如碧花，或如翠葉，看上去宛如一片水下的園圃。③特別是有些湖在不同的山林映照和不同的光線照射下，閃爍出奇異的波光水影，有的蜿蜒如蛇游，有的橫射如銅飛，有的明滅如螢光，有的突跳如磷火……你縱使覽歷過(guò)天下的湖海河川，面對(duì)著這呈現(xiàn)出奇光異彩的湖群也會(huì)如癡如迷。人們都知道，色終歸是物的反映，在這一片神秘的奇光異彩后面，不外乎是水下的巖、藻、泥、沙，還有水上的日、月、風(fēng)、云，而把這些平凡之物轉(zhuǎn)化為神奇之色的是造物者——大自然。但是，人們又是怎樣理解造物者這種寓物于色、化物為美的用心的呢？塵世喧囂，追求功利者眾多，他們還色為物，只看到色后面物的價(jià)值。廣袤的大地上，造物者的匠心經(jīng)營(yíng)是所在多有的，但在紛紜的人世間，色被褻瀆、美被扭曲的事情也是所在多有的，這或許就是越在九寨溝這樣的原始景象中，色才表現(xiàn)得越美、美才表現(xiàn)得越真的緣故吧！入溝越深，似乎出世越遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)雪山腳下的幾十里的長(zhǎng)海之畔時(shí)，便會(huì)覺(jué)得自己的身與心完全回到了造物者的身邊。這里的湖水清冽，幽深，一平如鏡。周圍翠綠的山林，把影子毫發(fā)畢現(xiàn)地倒映在湖面上，水中的山林看上去似乎比它的本來(lái)面目更加真切而鮮明。天空一碧如洗，而倒映在水中的碧空，也由于涂上了一層青幽的色彩更顯得深邃。在岸邊凝神片刻，便會(huì)覺(jué)得滿眼景物變成一片清絕碧透的光，難以分清哪是山林，哪是天空，哪是湖水。一時(shí)天光幽幽，山林寂寂，似乎時(shí)與空都凝固了。在這種境界里，自己的心似乎與造物者的心產(chǎn)生了感應(yīng)，所有的塵憂俗慮滌蕩一凈，只落下心頭的一片空明澄凈。此時(shí)此刻，你或許深信，在形神交融的冥冥深處確有仙境存在。這個(gè)仙境當(dāng)然不是只有幾個(gè)仙人優(yōu)哉游哉的蓬瀛仙島，而是一種超俗之美在人的心靈中幻化出的境界，這個(gè)仙境是造物者——大自然的身影，這里也有你被美所升華了的心靈在這個(gè)身影上的映照。④神仙事，莫須有。造物者是否精心為自己設(shè)計(jì)了這個(gè)“禁苑”，先不去管它，而眼前的事實(shí)是，九寨溝這個(gè)天造地設(shè)的造物者的“禁苑”已被人們敲開(kāi)了大門。如果說(shuō)造物者有心，那么它是多么希望它的心能為人們所理解；如果說(shuō)造物者無(wú)心，那人們?cè)谧匀幻媲皯?yīng)該做一個(gè)有心人。望著摩肩接踵的來(lái)訪者，你會(huì)想到：九寨溝還能被人們賞玩多久？天下還能再發(fā)現(xiàn)幾個(gè)九寨溝？寫于1990年4月22日地球日（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.文章先敘述了九寨溝得名的原因、九寨溝湖瀑交錯(cuò)的景觀等內(nèi)容，后描寫了高山柳、呈現(xiàn)出奇光異彩的湖群、幾十里的長(zhǎng)海等景物。B.九寨溝的命名雖然是人們不得已而為之，但是這個(gè)帶有原始味道的名字卻使九寨溝更加迷人，同時(shí)又符合九寨溝以水取勝的特點(diǎn)。C.九寨溝流動(dòng)之水的特點(diǎn)是奇特，而靜止之水的特點(diǎn)是神秘，令人覺(jué)得夢(mèng)幻。文章如此對(duì)比，意在表明作者更喜歡九寨溝的靜止之水。D.文章所寫的是著名風(fēng)景勝地九寨溝，對(duì)九寨溝的景色描寫細(xì)致入微，但文章并不限于描寫景物，還表達(dá)了景物之外的思考。（2）下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.句子①中，四個(gè)六字整句富有節(jié)奏感，寫出岷山雪水一路流瀉呈現(xiàn)出的多樣狀態(tài)。B.句子②中的“莫不攝人心魄”寫人們面對(duì)磅礴恢弘的瀑布不禁失神、驚慌的感受。C.句子③中，“有的……”運(yùn)用排比和比喻，寫出了不同的湖水所具有的不同的特點(diǎn)。D.句子④既承接了上文所寫的“神仙之事”，同時(shí)也自然地引出下文，轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。（3）文章以兩個(gè)問(wèn)句結(jié)尾有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）文章題目為“誰(shuí)解造物心”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“造物心”在文中具有的多重內(nèi)涵。?二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：楚平王即位，使伍奢為太子建之師，費(fèi)無(wú)極為少師。費(fèi)無(wú)極無(wú)寵焉，欲譖諸王，曰：“晉之伯也，邇于諸夏，而楚辟陋，故弗能與爭(zhēng)。若大城城父①，而置太子焉，以通北方，王收南方，是得天下也?！蓖跽f(shuō)，從之。故太子建居于城父。費(fèi)無(wú)極言于王曰：“建與伍奢將以方城之外叛，齊、晉又交輔之，將以害楚，其事集矣。”王信之，執(zhí)伍奢，使城父司馬奮揚(yáng)殺太子。未至，而使遣之。三月，太子建奔宋。王召奮揚(yáng)，奮揚(yáng)使城父大夫執(zhí)己以至。王曰：“言出于余口，入于爾耳，誰(shuí)告建也？”對(duì)曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事余。’臣不佞，不能茍貳。奉初以還，不忍后命，故遣之。既而悔之，亦無(wú)及已。”王曰：“而敢來(lái)，何也？”對(duì)曰：“使而失命，召而不來(lái)，是再奸也。逃無(wú)所入?！蓖踉唬骸皻w。從政如他日?！睙o(wú)極曰：“奢之子材，若在吳，必憂楚國(guó)，盍以免其父召之？彼仁，必來(lái)。不然，將為患?！蓖跏拐僦?，曰：“來(lái)，吾免而父?！碧木兄^其弟員②曰：“爾適吳，我將歸死。吾才不逮，我能死，爾能報(bào)。聞免父之命不可以莫之奔也親戚為戮不可以莫之報(bào)也。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；擇任而往，知也；知死不辟，勇也。父不可棄，名不可廢，爾其勉之！”伍尚歸。奢聞員不來(lái)，曰：“楚君、大夫其旰食③乎！”王皆殺之。（節(jié)選自《左傳?昭公十九年、二十年》，有刪改）材料二：貞觀二年，太宗問(wèn)魏征曰：“何謂為明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。昔唐、虞之理，辟四門，明四目，達(dá)四聰。是以圣無(wú)不照，故共、鯀之徒，不能塞也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也；梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕，竟不得知也；隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽(tīng)納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。（節(jié)選自《貞觀政要?君道》）【注】①城父：楚國(guó)一個(gè)靠近邊境的城邑。②棠君尚：伍尚時(shí)為棠邑大夫，所以稱為“棠君”。員：伍員，字子胥。伍尚、伍員都是伍奢的兒子。③旰食：指事務(wù)繁忙不能按時(shí)吃飯。（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。聞A免父B之命C不可以D莫之E奔也F親戚G為戮H不可以I莫之J報(bào)也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.說(shuō)，通“悅”，高興，與《石鐘山記》“然是說(shuō)也，余尤疑之”中的“說(shuō)”詞義不同。B.再，指第二次，與《曹劌論戰(zhàn)》“一鼓作氣，再而衰，三而竭”中的“再”詞義相同。C.闕，指宮殿門前兩邊的大型建筑物，又可用來(lái)指代宮殿、朝廷、京城等；文中指京城。D.善，認(rèn)為……正確，意動(dòng)用法，與《鴻門宴》“素善留侯張良”中的“善”用法相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.費(fèi)無(wú)極沒(méi)有受到太子建的寵信，于是就在楚王面前誣陷太子建，先是進(jìn)言讓太子建離開(kāi)京城去駐守邊邑，后又說(shuō)太子建將要反叛。B.奮揚(yáng)受楚王之命殺太子建，但他有感于太子建對(duì)他的恩德，通知太子建逃跑；楚王問(wèn)罪于他，他直言相告，最終楚王沒(méi)有治他的罪。C.魏征認(rèn)為，唐、虞治理天下能夠兼聽(tīng)四方，而秦二世偏信趙高、梁武帝偏信朱異、隋煬帝偏信虞世基，導(dǎo)致他們對(duì)國(guó)家的情況茫然無(wú)知。D.楚平王屬于魏征所說(shuō)的“暗君”，他偏聽(tīng)偏信于費(fèi)無(wú)極，冤殺了伍奢和伍尚。作為一國(guó)之君不能偏聽(tīng)偏信，而應(yīng)該兼聽(tīng)各方意見(jiàn)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①爾適吳，我將歸死。吾才不逮，我能死，爾能報(bào)。②是以圣無(wú)不照，故共、魚(yú)之徒，不能塞也。（5）伍奢聽(tīng)說(shuō)伍員沒(méi)有前來(lái)，說(shuō)：“楚國(guó)君王和大夫恐怕不能按時(shí)吃飯了！”其言外之意是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。太白嶺王安石太白巃縱①東南馳，眾嶺環(huán)合青紛披。煙云厚薄皆可愛(ài)，樹(shù)石疏密自相宜。陽(yáng)春已歸鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)，溪水不動(dòng)魚(yú)行遲。生民何由得處所，與茲魚(yú)鳥(niǎo)相諧熙?！咀ⅰ竣賻a縱：高峻的樣子。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.在太白嶺上，詩(shī)人看到了或厚或薄的煙云、疏密有致的樹(shù)和石等景物。B.詩(shī)歌中，“鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)”寫樂(lè)景，“魚(yú)行遲”寫哀景，以樂(lè)寫悲，更增悲情。C.詩(shī)歌前三聯(lián)描寫太白嶺的景色，最后一聯(lián)抒情，觸景生情，情景相生。D.尾聯(lián)把眼前景色和百姓生活聯(lián)系了起來(lái)，體現(xiàn)了詩(shī)人關(guān)心民生的情懷。（2）首聯(lián)是如何寫出太白峰之高峻險(xiǎn)要的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）諸葛亮在《出師表》中說(shuō)“陟罰臧否，不宜異同”，魏征在《諫太宗十思疏》中也提出了類似的思想，“，”兩句就強(qiáng)調(diào)國(guó)君應(yīng)賞罰公正，不能因個(gè)人喜怒施恩或懲罰。（2）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中以“，”兩句，描寫神仙們駕云馭風(fēng)而來(lái)的情形。（3）小剛臨摹了一幅身著鐵衣的古裝戍邊戰(zhàn)士的畫(huà)像，想在上面題兩句詩(shī)，卻一直沒(méi)有想好。李老師認(rèn)為不妨直接使用古人的成句，比如“，”。?三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。杜甫說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”這一“經(jīng)驗(yàn)之談”歷來(lái)被奉為圭臬，許多人認(rèn)為只要積累了豐富的知識(shí)，到一定時(shí)候自然就能寫出好文章。其實(shí)，①_______，因?yàn)樗煌耆纤季S科學(xué)。當(dāng)然，要寫出好文章，多讀書(shū)是非常必要的。因?yàn)槿祟惖闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)可以通過(guò)語(yǔ)言文字符號(hào)來(lái)傳播和積累，個(gè)人的任何工作與創(chuàng)造，都是在前人已經(jīng)積累的認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，讀書(shū)是了解前人認(rèn)識(shí)成果的有效方法。但是也應(yīng)該看到，前人的認(rèn)識(shí)成果對(duì)于新的工作與創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，只起原料的作用，猶如木工制造家具需用木料一樣。然而，材料畢竟不等于家具。就寫作而言，任何書(shū)本知識(shí)都不能直接變?yōu)槲恼?，就如同木料②_______。就專業(yè)特殊能力的鍛煉來(lái)說(shuō)，“讀書(shū)破萬(wàn)卷”只是鍛煉了記憶力，并未強(qiáng)調(diào)對(duì)感受、聯(lián)想、想象、思維等能力的鍛煉。當(dāng)然，在讀書(shū)過(guò)程中，大腦各種功能的發(fā)動(dòng)大都是無(wú)意的、自發(fā)的，往往不是有意要擰成一股繩，只有在目標(biāo)明確的專業(yè)創(chuàng)造和專業(yè)寫作過(guò)程中，這些功能才非擰成一股繩不可。所以，具有綜合性的寫作能力也主要是在寫作實(shí)踐中養(yǎng)成。不經(jīng)過(guò)創(chuàng)造與寫作的直接實(shí)踐，而認(rèn)為只要“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，③_______，那是不可能的。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）怎樣才能寫出好文章？請(qǐng)用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句概括文段的觀點(diǎn)。要求：語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫，40字以內(nèi)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。春天來(lái)了，春雨淅淅瀝瀝，洋洋灑灑，仿佛把偌大的江南織在一張清新、活潑、潤(rùn)朗的網(wǎng)里。春雨是趕著趟兒來(lái)的。連續(xù)幾天，雨總是不緊不慢地飄著，開(kāi)始是毛毛雨，看不見(jiàn)，拂在臉上，是絲絲的涼意。接著，雨下得大起來(lái)。雨滴落在水面，砸出好看的波紋。過(guò)些日子，枯瘦的河流豐腴起來(lái)，一座座山從蒼翠轉(zhuǎn)為碧翠。雨的滋潤(rùn)使得那些花啊，草啊，也不甘落后。昨天，坡上還只是冒出草的短芽，毛茸茸的；今早，草的嫩綠就連成了片。望過(guò)去，滿眼都是①_______的景象。一犁好雨伴春來(lái)。雨的好，還反映在農(nóng)事農(nóng)活上。春耕、春播、春種是一刻也耽誤不起的。鬧春耕，增加了很多新內(nèi)容，尤其是今年，農(nóng)家有了更多“寶貝”，比如犁田機(jī)、旋耕機(jī)、插秧機(jī)等，大家總結(jié)得有些“牛氣沖天”：過(guò)去春耕靠水牛、黃牛，累?。滑F(xiàn)在舒服啦，“鐵?！薄帮w牛（無(wú)人機(jī)）”干活又好又順溜，痛快！春雨沁潤(rùn)著田野，撲面而來(lái)的，還有滾滾的現(xiàn)代化氣息。雨不會(huì)閑著，地也閑不著。菜園子已經(jīng)被鋤頭翻弄了一遍，栽瓜種豆，每家每戶忙得②_______。到谷雨時(shí)節(jié)，雨會(huì)下得很從容，黃瓜、茄子、辣椒、西紅柿、豌豆等將紛紛掛果，它們較著勁，看誰(shuí)飛快鼓起來(lái)、胖起來(lái)、靚起來(lái)，熱鬧得緊?！傲⒋喝龍?chǎng)雨，遍地都是米?！边€等啥呢？抖擻抖擻筋骨，融入原野，干活去?。?）文中畫(huà)波浪線的句子，如果寫成“淅淅瀝瀝、洋洋灑灑的春雨，仿佛把偌大的江南籠罩在一張清新、活潑、潤(rùn)朗的網(wǎng)里”，表達(dá)效果有什么不同？（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ中“經(jīng)驗(yàn)之談”加雙引號(hào)，語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ中“牛氣沖天”加雙引號(hào)，請(qǐng)比較分析兩者表情達(dá)意的不同。?四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年來(lái)，社會(huì)上流行一個(gè)詞語(yǔ)叫“圈層突破”，它的意思是說(shuō)，人們?nèi)绻氆@得不一樣的人生，必須不斷打破已經(jīng)固化的圈子，這樣才能讓人生不斷走向更高的層次。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年江西省穩(wěn)派高三（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）參考答案與試題解析?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)前，我們處在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)更新非常迅速。有種說(shuō)法，在農(nóng)耕時(shí)代，一個(gè)人讀幾年書(shū)就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人讀十幾年書(shū)，才夠用一輩子。到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。世紀(jì)之交，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，數(shù)字文獻(xiàn)異軍突起。但在知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們的大腦成了各類知識(shí)競(jìng)相涌入的“跑馬場(chǎng)”，很少有消化吸收的機(jī)會(huì)。手機(jī)、電腦等各類新媒介搶占我們的視聽(tīng)空間，不斷投遞各種信息，閱讀越來(lái)越碎片化、快餐化。久而久之，讀者又會(huì)感到空虛，覺(jué)得這種閱讀留不下什么東西。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)催生了新的價(jià)值觀，那就是以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切。在這個(gè)背景下，我們很容易缺失作為人的最重要的東西——精神。身處日新月異的時(shí)代，我們時(shí)常感到焦慮，迷惘于進(jìn)退失據(jù)。這是一種文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要特征，在中國(guó)歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)。在紙張發(fā)明之前，文字主要憑借甲骨、竹簡(jiǎn)來(lái)記載和傳播，受到載體的制約，文字通常很簡(jiǎn)約。東漢之后，紙張開(kāi)始大量出現(xiàn)，圖書(shū)有了市場(chǎng)，于是書(shū)店應(yīng)運(yùn)而生。書(shū)店的出現(xiàn)，說(shuō)明文化普及時(shí)代的來(lái)臨。傳統(tǒng)的文化典籍，新穎的文學(xué)創(chuàng)作，得到了廣大讀者的認(rèn)可和接受。西晉文學(xué)家左思的《三都賦》問(wèn)世之后，可以使“洛陽(yáng)紙貴”，就是鮮明的例證。雕版印刷，尤其是北宋畢昇發(fā)明的活字印刷，更是偉大的發(fā)明。北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》及時(shí)地把這一發(fā)明記錄下來(lái)。他說(shuō)，如果印數(shù)較少，活字印刷未必占有優(yōu)勢(shì)；如果印上千份，就會(huì)顯出神奇的效果。印刷時(shí)，一般備用兩塊版排字，一版印刷時(shí)，另外一塊版上業(yè)已排好字，一版印完，另一版迅速跟進(jìn)，這樣輪番進(jìn)行，大大提高了工作效率。這樣，書(shū)籍?dāng)?shù)量得以成倍增長(zhǎng)，讀者閱讀極為便利。雕版印刷的發(fā)明，使得書(shū)籍成倍增加，流通更加便利。這本是利國(guó)利民的好事，但不承想又衍生出另外一種趨勢(shì)，即書(shū)多了，人們反而不再愿意精讀。宋人讀書(shū)很多，崇尚心解經(jīng)典，都覺(jué)得自己近似圣人，甚至以圣人自居。對(duì)于如何成為圣人，卻有不同的看法。朱熹認(rèn)為，一個(gè)人要想立足于社會(huì)，首先要讀書(shū)，并且要熟讀圣賢書(shū)，即多讀經(jīng)典。陸九淵的觀點(diǎn)與此相反，他認(rèn)為，圣人的時(shí)代，可讀的書(shū)并不多，如果跟在圣人后面讀書(shū)，只能讀到糟粕。朱熹、陸九淵的是非曲直，這里姑且不論。他們所處的環(huán)境是一樣的，面對(duì)的問(wèn)題也是一樣的，只是解決問(wèn)題的思路不同。他們都承認(rèn)，雕版印刷術(shù)的發(fā)明，具有顛覆性的能量，讀書(shū)方式也必然發(fā)生重要變化。就像紙張的發(fā)明，促使文化普及、重心下移，過(guò)去被少數(shù)人壟斷的學(xué)術(shù)文化迅速為大眾所熟知。雕版印刷的發(fā)明也具有這種革命性意義，人們也不再迷信權(quán)威，而是更多地強(qiáng)調(diào)自己的感受和理解。這種學(xué)風(fēng)的變化固然有著深刻的思想文化背景，同時(shí)也與這種文字載體的變化密切相關(guān)。今天，我們對(duì)“快餐”文化、舶來(lái)的“短平快”文化已經(jīng)有了不滿足感。“快餐”文化、“短平快”文化可以迅速捕獲大部分人，但是很難在人的心靈上扎根，于是人們又覺(jué)得多讀經(jīng)典是必要的了。那么，我們?cè)撛鯓舆x擇呢？答案就是：堅(jiān)守中華文化傳統(tǒng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)。作為一個(gè)中國(guó)人，最終還要站在中華民族的立場(chǎng)，回到自己的文化傳統(tǒng)中去。近十來(lái)年，人們都在探討如何回到中華文化本位，以應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。這個(gè)問(wèn)題還是要從大的歷史觀角度來(lái)看待。中華文化有一個(gè)特點(diǎn)，就是極具包容性。在中國(guó)幾千年的歷史文化中，朝代不斷更迭，不同部落、不同民族不斷融入中華文化的大家庭。西方的一些觀點(diǎn)，如“崖山之后無(wú)中國(guó)”“新清史”等，從中華文明的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，這些論點(diǎn)根本站不住腳。崖山就是南宋小皇帝投海的地方，持“崖山之后無(wú)中國(guó)”的論者，無(wú)外乎認(rèn)為，蒙古族入主中原，中華文化就斷了。所謂“新清史”，是說(shuō)清軍入關(guān)后，中華文化也已不是原來(lái)意義上的概念。事實(shí)上，中華民族的構(gòu)成，本來(lái)就是多元一體。任何一個(gè)民族入主中原之后，都要認(rèn)祖歸宗，蒙元、滿清也不例外。幾千年來(lái)，中華民族歷經(jīng)磨難，但始終屹立不倒，最根本的原因不在軍事實(shí)力，不在政治實(shí)力，而在文化。支撐中華民族綿延至今的，就是中華傳統(tǒng)文化，而它的“根”就在我們的經(jīng)典里。中國(guó)的經(jīng)典很多，除一般意義上所說(shuō)的儒家經(jīng)典之外，還有文學(xué)經(jīng)典、歷史經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典，以及馬克思主義經(jīng)典、中國(guó)紅色經(jīng)典等。事實(shí)上，經(jīng)典早已融入每一個(gè)中國(guó)人的生活當(dāng)中。作為炎黃子孫，你可能尚未察覺(jué)，可能沒(méi)有讀過(guò)這些書(shū)，但是你的血脈深處是有這些文化基因的。這是從一代代人的耳傳口授，乃至一代又一代人的閱讀當(dāng)中生發(fā)出來(lái)的。如果每一個(gè)人、每一代人，都可以在經(jīng)典的閱讀和傳承中收獲感動(dòng)，那么我們的文明是永遠(yuǎn)不會(huì)衰落的。（摘編自劉躍進(jìn)《今天，為何讀經(jīng)典》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.知識(shí)爆炸時(shí)代的來(lái)臨，使人們因自己知識(shí)的匱乏而感到焦慮、迷惘，人們意識(shí)到，必須終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)時(shí)代的需求。B.紙張、雕版印刷術(shù)的發(fā)明，以及如今手機(jī)、電腦等各類新媒介的使用，都會(huì)使人們的閱讀方式及文化傳播方式發(fā)生變化。C.中華傳統(tǒng)文化之“根”在中國(guó)的經(jīng)典里，閱讀中國(guó)經(jīng)典不僅能增加知識(shí)，更能傳承中華傳統(tǒng)文化，凝聚中華民族的力量。D.中國(guó)經(jīng)典包括儒家經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、紅色經(jīng)典等種類，不管是否讀過(guò)，作為炎黃子孫的我們都會(huì)受到其潛移默化的影響。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA.東漢之前，甲骨和竹簡(jiǎn)是文字的主要載體，文字受載體的限制往往非常簡(jiǎn)約；東漢之后，紙張成為文字的載體，載體的變化使文字變得繁復(fù)。B.據(jù)史書(shū)記載，東漢王充“家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書(shū)”，“市肆”即書(shū)店，以此可佐證文中所寫“東漢之后……書(shū)店應(yīng)運(yùn)而生”的觀點(diǎn)。C.陸九淵是“心學(xué)”學(xué)派的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”，認(rèn)為天理、人理、物理只在人們心中?！靶膶W(xué)”學(xué)派的誕生和雕版印刷術(shù)的發(fā)明有關(guān)。D.中華文化具有包容性，在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，盡管朝代不斷更迭，但不同部落、不同民族都不斷融入中華文化，中華文化始終綿延不斷。（3）有些西方學(xué)者認(rèn)為清軍入關(guān)之后，中華文化已不是原來(lái)意義上的概念了。下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)反駁這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.清朝的統(tǒng)治范圍不等于“中國(guó)”，“中國(guó)”特指長(zhǎng)城以內(nèi)的“漢地十八省”，而不包括內(nèi)蒙、新疆、青藏等內(nèi)亞地區(qū)。清朝的成功統(tǒng)治，是因?yàn)槭冀K保留了滿族特質(zhì)。B.清朝之所以能夠維持二百多年的統(tǒng)治，在于清朝統(tǒng)治者能夠有效利用與內(nèi)陸亞洲各個(gè)非漢民族的文化聯(lián)系來(lái)鞏固全國(guó)統(tǒng)一，尤其是在邊疆地區(qū)。C.清朝不僅僅是統(tǒng)治的地域包含了廣闊的內(nèi)亞地區(qū)，更是在思想、文化、政治、意識(shí)形態(tài)等方面展現(xiàn)了與前朝不同的內(nèi)亞特性。D.清朝是中國(guó)歷史上最成功的征服王朝，而成功的關(guān)鍵在于，滿族的統(tǒng)治者采納了系統(tǒng)的漢化政策，乾隆皇帝甚至把中國(guó)歷代帝王廟從南京遷到了北京。（4）本文雖是學(xué)術(shù)論文，但語(yǔ)言卻頗具親切感，請(qǐng)分析本文是如何做到的。（5）學(xué)術(shù)論文發(fā)表時(shí)，一般都有內(nèi)容摘要。班級(jí)讀書(shū)小組要為這篇論文撰寫內(nèi)容摘要，請(qǐng)你列舉出寫作要點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的概念的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)正確選擇。（4）本題考查學(xué)生理解材料語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。答題時(shí)要明確材料的語(yǔ)言特點(diǎn)，再結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對(duì)撰寫內(nèi)容摘要的能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料；在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答?！窘獯稹浚?）A.“使人們因自己知識(shí)的匱乏而感到焦慮、迷惘”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第二段的信息，人們焦慮、迷惘的原因是面對(duì)的知識(shí)太多，而且閱讀呈現(xiàn)碎片化、快餐化的特點(diǎn)，同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)催生了以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切的價(jià)值觀等等，而不是“自己知識(shí)的匱乏“。故選A。（2）A.“載體的變化使文字變得繁復(fù)”錯(cuò)誤，原文第四段只是說(shuō)受到甲骨和竹簡(jiǎn)這類載體的制約，文字通常很簡(jiǎn)約，據(jù)此推導(dǎo)不出紙張成為載體之后，文字就因此變得繁復(fù)的結(jié)論。故選A。（3）A.選項(xiàng)中的長(zhǎng)城范圍的界定，這一中華文化是原來(lái)意義上的概念了。B.選項(xiàng)中清朝的統(tǒng)治時(shí)間，這一中華文化是原來(lái)意義上的概念了。C.選項(xiàng)中有關(guān)清朝統(tǒng)治地域的分析，這一中華文化是原來(lái)意義上的概念了。D.能夠論證清軍入關(guān)之后，中華文化依然一脈相承，因此可用來(lái)反駁“清軍入關(guān)之后，中華文化已不是原來(lái)意義上的概念”的觀點(diǎn)。故選D。（4）由“當(dāng)前，我們處在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)更新非常迅速”“你的血脈深處是有這些文化基因的”等可知，多處使用“我們”“你”這兩種人稱，拉近了和讀者的距離。由“跑馬場(chǎng)”“‘快餐’文化”“舶來(lái)的”“‘短平快’文化”等可知，運(yùn)用比喻，化抽象為形象，使讀者不覺(jué)得艱澀難懂。（5）由“在這個(gè)背景下，我們很容易缺失作為人的最重要的東西——精神。身處日新月異的時(shí)代，我們時(shí)常感到焦慮，迷惘于進(jìn)退失據(jù)”“朱熹認(rèn)為，一個(gè)人要想立足于社會(huì)，首先要讀書(shū)，并且要熟讀圣賢書(shū)，即多讀經(jīng)典。陸九淵的觀點(diǎn)與此相反，他認(rèn)為，圣人的時(shí)代，可讀的書(shū)并不多，如果跟在圣人后面讀書(shū)，只能讀到糟粕”可知，本論文闡述了為什么要讀經(jīng)典和如何讀經(jīng)典這兩大問(wèn)題。由“這是一種文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要特征，在中國(guó)歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)”可知，讀經(jīng)典是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的需求。由“中國(guó)的經(jīng)典很多，除一般意義上所說(shuō)的儒家經(jīng)典之外，還有文學(xué)經(jīng)典、歷史經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典，以及馬克思主義經(jīng)典、中國(guó)紅色經(jīng)典等。事實(shí)上，經(jīng)典早已融入每一個(gè)中國(guó)人的生活當(dāng)中。作為炎黃子孫，你可能尚未察覺(jué)，可能沒(méi)有讀過(guò)這些書(shū)，但是你的血脈深處是有這些文化基因的。這是從一代代人的耳傳口授，乃至一代又一代人的閱讀當(dāng)中生發(fā)出來(lái)的。如果每一個(gè)人、每一代人，都可以在經(jīng)典的閱讀和傳承中收獲感動(dòng)，那么我們的文明是永遠(yuǎn)不會(huì)衰落的”可知，讀經(jīng)典要立足于中華民族的立場(chǎng)，閱讀中國(guó)經(jīng)典，回歸中華文化傳統(tǒng)。答案：（1）A（2）A（3）D（4）①多處使用“我們”“你”這兩種人稱，拉近了和讀者的距離。②運(yùn)用比喻，化抽象為形象，使讀者不覺(jué)得艱澀難懂，如“跑馬場(chǎng)”“‘快餐’文化”“舶來(lái)的”“‘短平快’文化”。（5）①本論文闡述了為什么要讀經(jīng)典和如何讀經(jīng)典這兩大問(wèn)題。②讀經(jīng)典是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的需求。③讀經(jīng)典要立足于中華民族的立場(chǎng)，閱讀中國(guó)經(jīng)典，回歸中華文化傳統(tǒng)。?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）.2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。誰(shuí)解造物心黑瑛這是一片神奇的土地。這片土地邃奧清幽，凡塵不染，像是造物者的“禁苑”被長(zhǎng)期禁閉著，直到近年才被人們發(fā)現(xiàn)。一些被世俗的審美觀念漸染已久的人們第一次來(lái)到它面前時(shí)，簡(jiǎn)直目瞪口呆，搜索枯腸也難以為這片土地取個(gè)名實(shí)相副的名字，不得不以附近有九個(gè)小山寨為由，名之曰“九寨溝”。山以仙名，水以龍靈，“九寨溝”這個(gè)帶有原始味道的名字，不但沒(méi)有使它減色，反而使它蒙上了神秘的面紗，更加迷人了。顧名思義，九寨溝應(yīng)該是以水取勝的。①的確是這樣，那岷山的千里雪峰為它提供了不竭的水源，雪水沿著兩條幾十公里長(zhǎng)的山谷瀉出，時(shí)而融融泄泄，時(shí)而突躥奔跳，有時(shí)匯為平湖，有時(shí)跌為飛瀑，一路由南向北合為一水后流出溝口。從最高的水源到溝口，有幾百米的落差，這構(gòu)成了九寨溝湖瀑交錯(cuò)的特殊景觀。②在溝內(nèi)，百尺千尋的大瀑布或如銀河倒傾，或如九派分瀉，莫不攝人心魄，而在溝水向下跌落的崖巖邊緣上，長(zhǎng)著一排排叫作“高山柳”的灌木，看上去，一道道水就如同從一排排灌木叢中噴瀉而出。這些高山柳的根，一部分深深扎進(jìn)巖縫中，用以固定自己，另一部分則作為氣根裸露著浮在水面，用以汲取營(yíng)養(yǎng)。那些長(zhǎng)長(zhǎng)的紅色氣根，被流水沖擊著，根須都向著前方，一排排的像是梳理整齊的紅發(fā)。人們常常被這種一道柳林、一道流瀑的奇異景色吸引，卻無(wú)從知道這些高山柳是怎樣在急流中求得生存的。人們看到，在岸邊的山坡上，也有不多的高山柳。它們稀稀落落地掩沒(méi)在草木叢中，這些幸運(yùn)者的生存條件無(wú)疑要好得多，但和那些搏擊在激流中的同伴們相比，不但形貌顯得委瑣，生命的光彩也黯淡得多。人們?cè)诟呱搅宰⒛苛鬟B，嗟嘆不已。誰(shuí)也不知道它們?cè)诩ち髦幸呀?jīng)堅(jiān)持了多久、還能堅(jiān)持多久，但人們從它們根須鮮紅的顏色中，看到了它們軀體中仍然激蕩著向命運(yùn)抗?fàn)幍臒嵫８呱搅喂室⒆阌谕牧?？又何以能立足于湍流？這可以做出各樣解釋，但人們更有理由相信這是出于造物者——大自然的安排，因?yàn)檫@里的水——一灘一瀑、一溪一湖似乎都經(jīng)過(guò)了精心設(shè)計(jì)。九寨溝的水是奇特的，但九寨溝的水絕非僅以奇特的流動(dòng)形式取勝。如果用“奇”字來(lái)形容九寨溝的流動(dòng)之水，那么九寨溝的靜止之水帶給人們的則是夢(mèng)幻般的境界?？幢闇蟽?nèi)大大小小幾十個(gè)湖沼，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們雖然形態(tài)不同、情調(diào)各異，但有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是彌漫在它們身上的神秘色彩。捧起一掬湖水，看上去都是那樣純凈清澈，但這些同樣純凈清澈的水在不同的湖里卻幻化出不同的神采。有的湖底紋理斑駁，形成不同的圖案，透過(guò)清澈的湖水看去就像水底鋪了一塊碩大的美麗地毯；有的湖底排列著體態(tài)玲瓏的沉積物，或如碧花，或如翠葉，看上去宛如一片水下的園圃。③特別是有些湖在不同的山林映照和不同的光線照射下，閃爍出奇異的波光水影，有的蜿蜒如蛇游，有的橫射如銅飛，有的明滅如螢光，有的突跳如磷火……你縱使覽歷過(guò)天下的湖海河川，面對(duì)著這呈現(xiàn)出奇光異彩的湖群也會(huì)如癡如迷。人們都知道，色終歸是物的反映，在這一片神秘的奇光異彩后面，不外乎是水下的巖、藻、泥、沙，還有水上的日、月、風(fēng)、云，而把這些平凡之物轉(zhuǎn)化為神奇之色的是造物者——大自然。但是，人們又是怎樣理解造物者這種寓物于色、化物為美的用心的呢？塵世喧囂，追求功利者眾多，他們還色為物，只看到色后面物的價(jià)值。廣袤的大地上，造物者的匠心經(jīng)營(yíng)是所在多有的，但在紛紜的人世間，色被褻瀆、美被扭曲的事情也是所在多有的，這或許就是越在九寨溝這樣的原始景象中，色才表現(xiàn)得越美、美才表現(xiàn)得越真的緣故吧！入溝越深，似乎出世越遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)雪山腳下的幾十里的長(zhǎng)海之畔時(shí)，便會(huì)覺(jué)得自己的身與心完全回到了造物者的身邊。這里的湖水清冽，幽深，一平如鏡。周圍翠綠的山林，把影子毫發(fā)畢現(xiàn)地倒映在湖面上，水中的山林看上去似乎比它的本來(lái)面目更加真切而鮮明。天空一碧如洗，而倒映在水中的碧空，也由于涂上了一層青幽的色彩更顯得深邃。在岸邊凝神片刻，便會(huì)覺(jué)得滿眼景物變成一片清絕碧透的光，難以分清哪是山林，哪是天空，哪是湖水。一時(shí)天光幽幽，山林寂寂，似乎時(shí)與空都凝固了。在這種境界里，自己的心似乎與造物者的心產(chǎn)生了感應(yīng)，所有的塵憂俗慮滌蕩一凈，只落下心頭的一片空明澄凈。此時(shí)此刻，你或許深信，在形神交融的冥冥深處確有仙境存在。這個(gè)仙境當(dāng)然不是只有幾個(gè)仙人優(yōu)哉游哉的蓬瀛仙島，而是一種超俗之美在人的心靈中幻化出的境界，這個(gè)仙境是造物者——大自然的身影，這里也有你被美所升華了的心靈在這個(gè)身影上的映照。④神仙事，莫須有。造物者是否精心為自己設(shè)計(jì)了這個(gè)“禁苑”，先不去管它，而眼前的事實(shí)是，九寨溝這個(gè)天造地設(shè)的造物者的“禁苑”已被人們敲開(kāi)了大門。如果說(shuō)造物者有心，那么它是多么希望它的心能為人們所理解；如果說(shuō)造物者無(wú)心，那人們?cè)谧匀幻媲皯?yīng)該做一個(gè)有心人。望著摩肩接踵的來(lái)訪者，你會(huì)想到：九寨溝還能被人們賞玩多久？天下還能再發(fā)現(xiàn)幾個(gè)九寨溝？寫于1990年4月22日地球日（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.文章先敘述了九寨溝得名的原因、九寨溝湖瀑交錯(cuò)的景觀等內(nèi)容，后描寫了高山柳、呈現(xiàn)出奇光異彩的湖群、幾十里的長(zhǎng)海等景物。B.九寨溝的命名雖然是人們不得已而為之，但是這個(gè)帶有原始味道的名字卻使九寨溝更加迷人，同時(shí)又符合九寨溝以水取勝的特點(diǎn)。C.九寨溝流動(dòng)之水的特點(diǎn)是奇特，而靜止之水的特點(diǎn)是神秘，令人覺(jué)得夢(mèng)幻。文章如此對(duì)比，意在表明作者更喜歡九寨溝的靜止之水。D.文章所寫的是著名風(fēng)景勝地九寨溝，對(duì)九寨溝的景色描寫細(xì)致入微，但文章并不限于描寫景物，還表達(dá)了景物之外的思考。（2）下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.句子①中，四個(gè)六字整句富有節(jié)奏感，寫出岷山雪水一路流瀉呈現(xiàn)出的多樣狀態(tài)。B.句子②中的“莫不攝人心魄”寫人們面對(duì)磅礴恢弘的瀑布不禁失神、驚慌的感受。C.句子③中，“有的……”運(yùn)用排比和比喻，寫出了不同的湖水所具有的不同的特點(diǎn)。D.句子④既承接了上文所寫的“神仙之事”，同時(shí)也自然地引出下文，轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。（3）文章以兩個(gè)問(wèn)句結(jié)尾有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）文章題目為“誰(shuí)解造物心”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“造物心”在文中具有的多重內(nèi)涵。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，再判斷選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞能力。解答時(shí)，要明確文中畫(huà)線句子的內(nèi)容及作用，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)問(wèn)句結(jié)尾作用的分析能力。解答時(shí)，可以從主題及句式特點(diǎn)的角度結(jié)合文本分析作答。（4）本題考查學(xué)生對(duì)標(biāo)題含義的理解能力。解答時(shí)，篩選文本相關(guān)信息，再分析作答?！窘獯稹浚?）C.“意在表明作者更喜歡兒寨溝的靜止之水”錯(cuò)誤，從文中看不出作者對(duì)九寨溝的流動(dòng)之水和靜止之水喜歡程度上的不同。故選C。（2）B.“面對(duì)磅礴恢弘的瀑布不禁失神，驚慌的感受”錯(cuò)誤，這里寫壯觀的瀑布十分吸引人，好像把人們的魂魄勾走了，以此突出景物的壯美。故選B。（3）由“這是一片神奇的土地。這片土地邃奧清幽，凡塵不染，像是造物者的‘禁苑’被長(zhǎng)期禁閉著，直到近年才被人們發(fā)現(xiàn)”“而眼前的事實(shí)是，九寨溝這個(gè)天造地設(shè)的造物者的‘禁苑’已被人們敲開(kāi)了大門”可知，“九寨溝還能被人們賞玩多久”“天下還能再發(fā)現(xiàn)幾個(gè)九寨溝”，這兩個(gè)問(wèn)句揭示文章主旨，表達(dá)了對(duì)九寨溝乃至大自然被過(guò)度開(kāi)發(fā)利用的憂慮，呼吁人們合理開(kāi)發(fā)大自然，保護(hù)大自然。而且兩個(gè)問(wèn)句，從“九寨溝”到“天下”，呈遞進(jìn)關(guān)系，直擊人們心靈，啟人深思。（4）由“這些高山柳的根，一部分深深扎進(jìn)巖縫中，用以固定自己，另一部分則作為氣根裸露著浮在水面，用以汲取營(yíng)養(yǎng)……這些幸運(yùn)者的生存條件無(wú)疑要好得多，但和那些搏擊在激流中的同伴們相比，不但形貌顯得委瑣，生命的光彩也黯淡得多”可知，希望人們從高山柳的身上，看到向命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺?。由“人們又是怎樣理解造物者這種寓物于色、化物為美的用心的呢”可知，希望人們超脫世俗功利，追求真美。由“塵世喧囂，追求功利者眾多，他們還色為物，只看到色后面物的價(jià)值。廣袤的大地上，造物者的匠心經(jīng)營(yíng)是所在多有的，但在紛紜的人世間，色被褻瀆、美被扭曲的事情也是所在多有的，這或許就是越在九寨溝這樣的原始景象中，色才表現(xiàn)得越美、美才表現(xiàn)得越真的緣故吧”可知，希望人們忘卻塵憂俗慮，保持空明澄靜的精神世界。由“此時(shí)此刻，你或許深信，在形神交融的冥冥深處確有仙境存在。這個(gè)仙境當(dāng)然不是只有幾個(gè)仙人優(yōu)哉游哉的蓬瀛仙島，而是一種超俗之美在人的心靈中幻化出的境界，這個(gè)仙境是造物者——大自然的身影，這里也有你被美所升華了的心靈在這個(gè)身影上的映照”可知，希望人們和大自然和諧相處，保護(hù)大自然。答案：（1）C（2）B（3）①揭示文章主旨，表達(dá)了對(duì)九寨溝乃至大自然被過(guò)度開(kāi)發(fā)利用的憂慮，呼吁人們合理開(kāi)發(fā)大自然，保護(hù)大自然。②兩個(gè)問(wèn)句，從“九寨溝“到“天下”，呈遞進(jìn)關(guān)系，直擊人們心靈，啟人深思。（4）①希望人們從高山柳的身上，看到向命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺?。②希望人們超脫世俗功利，追求真美。③希望人們忘卻塵憂俗慮，保持空明澄靜的精神世界。④希望人們和大自然和諧相處，保護(hù)大自然。?二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：楚平王即位，使伍奢為太子建之師，費(fèi)無(wú)極為少師。費(fèi)無(wú)極無(wú)寵焉，欲譖諸王，曰：“晉之伯也，邇于諸夏，而楚辟陋，故弗能與爭(zhēng)。若大城城父①，而置太子焉，以通北方，王收南方，是得天下也。”王說(shuō)，從之。故太子建居于城父。費(fèi)無(wú)極言于王曰：“建與伍奢將以方城之外叛，齊、晉又交輔之，將以害楚，其事集矣?！蓖跣胖?，執(zhí)伍奢，使城父司馬奮揚(yáng)殺太子。未至，而使遣之。三月，太子建奔宋。王召奮揚(yáng)，奮揚(yáng)使城父大夫執(zhí)己以至。王曰：“言出于余口，入于爾耳，誰(shuí)告建也？”對(duì)曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事余?！疾回荒芷堎E。奉初以還，不忍后命，故遣之。既而悔之，亦無(wú)及已?！蓖踉唬骸岸襾?lái)，何也？”對(duì)曰：“使而失命，召而不來(lái)，是再奸也。逃無(wú)所入?！蓖踉唬骸皻w。從政如他日?！睙o(wú)極曰：“奢之子材，若在吳，必憂楚國(guó)，盍以免其父召之？彼仁，必來(lái)。不然，將為患?！蓖跏拐僦?，曰：“來(lái)，吾免而父。”棠君尚謂其弟員②曰：“爾適吳，我將歸死。吾才不逮，我能死，爾能報(bào)。聞免父之命不可以莫之奔也親戚為戮不可以莫之報(bào)也。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；擇任而往，知也；知死不辟，勇也。父不可棄，名不可廢，爾其勉之！”伍尚歸。奢聞員不來(lái)，曰：“楚君、大夫其旰食③乎！”王皆殺之。（節(jié)選自《左傳?昭公十九年、二十年》，有刪改）材料二：貞觀二年，太宗問(wèn)魏征曰：“何謂為明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。昔唐、虞之理，辟四門，明四目，達(dá)四聰。是以圣無(wú)不照，故共、鯀之徒，不能塞也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也；梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕，竟不得知也；隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽(tīng)納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也?！碧谏跎破溲?。（節(jié)選自《貞觀政要?君道》）【注】①城父：楚國(guó)一個(gè)靠近邊境的城邑。②棠君尚：伍尚時(shí)為棠邑大夫，所以稱為“棠君”。員：伍員，字子胥。伍尚、伍員都是伍奢的兒子。③旰食：指事務(wù)繁忙不能按時(shí)吃飯。（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。聞A免父B之命C不可以D莫之E奔也F親戚G為戮H不可以I莫之J報(bào)也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.說(shuō)，通“悅”，高興，與《石鐘山記》“然是說(shuō)也，余尤疑之”中的“說(shuō)”詞義不同。B.再，指第二次，與《曹劌論戰(zhàn)》“一鼓作氣，再而衰，三而竭”中的“再”詞義相同。C.闕，指宮殿門前兩邊的大型建筑物，又可用來(lái)指代宮殿、朝廷、京城等；文中指京城。D.善，認(rèn)為……正確，意動(dòng)用法，與《鴻門宴》“素善留侯張良”中的“善”用法相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.費(fèi)無(wú)極沒(méi)有受到太子建的寵信，于是就在楚王面前誣陷太子建，先是進(jìn)言讓太子建離開(kāi)京城去駐守邊邑，后又說(shuō)太子建將要反叛。B.奮揚(yáng)受楚王之命殺太子建，但他有感于太子建對(duì)他的恩德，通知太子建逃跑；楚王問(wèn)罪于他，他直言相告，最終楚王沒(méi)有治他的罪。C.魏征認(rèn)為，唐、虞治理天下能夠兼聽(tīng)四方，而秦二世偏信趙高、梁武帝偏信朱異、隋煬帝偏信虞世基，導(dǎo)致他們對(duì)國(guó)家的情況茫然無(wú)知。D.楚平王屬于魏征所說(shuō)的“暗君”，他偏聽(tīng)偏信于費(fèi)無(wú)極，冤殺了伍奢和伍尚。作為一國(guó)之君不能偏聽(tīng)偏信，而應(yīng)該兼聽(tīng)各方意見(jiàn)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①爾適吳，我將歸死。吾才不逮，我能死，爾能報(bào)。②是以圣無(wú)不照，故共、魚(yú)之徒，不能塞也。（5）伍奢聽(tīng)說(shuō)伍員沒(méi)有前來(lái)，說(shuō)：“楚國(guó)君王和大夫恐怕不能按時(shí)吃飯了！”其言外之意是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查掌握古代文化常識(shí)與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與篩選能力。要找到相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合上下文語(yǔ)境思考話語(yǔ)中的言外之意?！窘獯稹浚?）“聞免父之命”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)懂得句子，表意完整，在“命”后斷開(kāi)；“不可以莫之奔也”和“不可以莫之報(bào)也”句式對(duì)稱，分別斷開(kāi)，應(yīng)在第一個(gè)“也”和“戮”后斷開(kāi)，綜上三處斷句為CFH。譯文：聽(tīng)到赦免父親的命令，不能沒(méi)有人回去；親人被殺戮，不能沒(méi)有人報(bào)仇。（2）D.兩個(gè)“善”字用法不同，“素善留侯張良”大意是“向來(lái)與留侯張良關(guān)系好”，其中“善”是形容詞活用為動(dòng)詞，解釋為“與……友善“。故選：D。（3）B.“他有感于太子建對(duì)他的恩德”錯(cuò)誤，材料一第二段是說(shuō)“臣不佞，不能茍貳。奉初以還，不忍后命，故遣之”，由此可知，奮揚(yáng)通知太子建逃跑，是因?yàn)樗艺\(chéng)于太子建，不能懷有二心。故選：B。（4）①適：到……去；不逮：比不上；報(bào)：報(bào)仇。譯文：你到吳國(guó)去，我準(zhǔn)備回去受死。我的才智比不上你，我能受死，你能報(bào)仇。②是以：因此；不照：不知曉；徒：類；塞：蒙蔽。譯文：因此圣明的君主無(wú)所不知（沒(méi)有不知曉的），所以共工、鯀這一類的人，不能蒙蔽他。（5）文中費(fèi)無(wú)極說(shuō)“奢之子材，若在吳，必憂楚國(guó)”，意思是“伍奢的兒子很有才能，如果他們到了吳國(guó)，必定會(huì)使楚國(guó)擔(dān)憂”。伍尚對(duì)自己的弟弟伍員說(shuō)“爾適吳，我將歸死。吾才不逮，我能死……”，而后才有“楚君、大夫其旰食乎”這樣一句話。伍員讓弟弟到吳國(guó)去，自己去受死，他希望弟弟能替自己和父親報(bào)仇。所以這句話的言外之意是伍員要為父兄報(bào)仇，將給楚國(guó)帶來(lái)戰(zhàn)亂。答案：（1）CFH（2）D（3）B（4）①你到吳國(guó)去，我準(zhǔn)備回去受死。我的才智比不上你，我能受死，你能報(bào)仇。②因此圣明的君主無(wú)所不知（沒(méi)有不知曉的），所以共工、鯀這一類的人，不能蒙蔽他。（5）伍員要為父兄報(bào)仇，將給楚國(guó)帶來(lái)戰(zhàn)亂。參考譯文：材料一：楚平王登基，派伍奢做太子建的老師，派費(fèi)無(wú)極做少師。費(fèi)無(wú)極得不到寵信，想在楚平王面前誣陷太子，說(shuō)：“晉國(guó)能夠稱霸，是因?yàn)榭拷性?，而楚?guó)處在偏僻之地，所以不能同晉國(guó)爭(zhēng)雄。如果大規(guī)模修筑城父的城墻，讓太子駐守在那里，以便和北方各國(guó)通好，君王收取南方，這樣就可以取得天下。”楚平王很高興，聽(tīng)從了費(fèi)無(wú)極的話。因此太子建就駐守在城父。費(fèi)無(wú)極對(duì)楚平王說(shuō)：“太子建和伍奢將率領(lǐng)方城以外地區(qū)的人反叛，齊國(guó)和晉國(guó)又一起輔助他，這將會(huì)危害楚國(guó)，這事就要成功了?！背酵趼?tīng)信了他的話，把伍奢抓了起來(lái)，派城父司馬奮揚(yáng)去殺太子建。（奮揚(yáng)）還沒(méi)有到城父，便派人讓太子建逃走。三月，太子建逃往宋國(guó)。楚平王召見(jiàn)奮揚(yáng)，奮揚(yáng)讓城父大夫把自己抓起來(lái)送到國(guó)都。楚平王說(shuō)：“話出自我的口，進(jìn)入你的耳，是誰(shuí)告訴了太子建？”奮揚(yáng)回答說(shuō)：“是下臣告訴他的。君王曾經(jīng)命令下臣：‘事奉太子建要如同事奉我一樣。’下臣不才，不能隨便懷有二心。下臣按照當(dāng)初的命令對(duì)待太子，不忍心執(zhí)行后來(lái)的命令，所以讓太子逃走了。不久又后悔這樣做，但已經(jīng)來(lái)不及了。”楚平王說(shuō)：“你還敢來(lái)見(jiàn)我，為什么？”奮揚(yáng)回答說(shuō)：“接受使命而沒(méi)有完成，國(guó)君召見(jiàn)而不前來(lái)，這就是第二次犯錯(cuò)誤了。下臣就是逃走也無(wú)處可逃?！背酵跽f(shuō)：“回去吧。還像從前一樣履行政事。”費(fèi)無(wú)極說(shuō)：“伍奢的兒子很有才能，如果他們到了吳國(guó)，必定會(huì)使楚國(guó)擔(dān)憂，為什么不以赦免他們父親的名義召他們回來(lái)呢？他們很仁義，一定會(huì)來(lái)。要不然，將成為禍患?！背酵跖扇苏偎麄儯f(shuō)：“只要回來(lái)，我就赦免你們的父親?！碧囊卮蠓蛭樯袑?duì)他弟弟伍員說(shuō)：“你到吳國(guó)去，我準(zhǔn)備回去受死。我的才智比不上你，我能受死，你能報(bào)仇。聽(tīng)到赦免父親的命令，不能沒(méi)有人回去；親人被殺戮，不能沒(méi)有人報(bào)仇。赴死而使父親得到赦免，這是孝順；估算成功的可能性而行動(dòng)，這是仁義；選擇重任而前往，這是明智；明知必死而不躲避，這是勇敢。父親不可以拋棄，名譽(yù)不可以廢棄，希望你努力去做吧！”伍尚回去了。伍奢聽(tīng)說(shuō)伍員沒(méi)有回來(lái)，說(shuō)：“楚國(guó)君王和大夫恐怕不能按時(shí)吃飯了！”楚平王把伍奢和伍尚都?xì)⒘恕２牧隙贺懹^二年（628），唐太宗問(wèn)魏征：“什么是明君和昏君？”魏征回答說(shuō)：“君主圣明的原因，是能夠兼聽(tīng)各方面的意見(jiàn)；君主昏暗的原因，是因?yàn)槠?tīng)偏信。過(guò)去唐堯、虞舜治理天下，廣開(kāi)四方門路招納賢才，廣泛了解各方面的情況，廣泛聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)。因此圣明的君主無(wú)所不知（沒(méi)有不知曉的），所以共工、鯀這一類的人，不能蒙蔽他。秦二世卻深居宮中，隔絕賢臣，疏遠(yuǎn)百姓，偏信趙高，到天下大亂、百姓叛離時(shí)，他還不知道；梁武帝偏信朱異，而候景興兵作亂舉兵圍攻都城，他竟然不知道；隋煬帝偏信虞世基，到各路叛賊攻掠堿邑時(shí)，他也不知道。因此君主如果能夠多方面聽(tīng)取和采納下屬的建議，那么顯貴大臣也不能蒙蔽他，這樣下面的真實(shí)情況（民情）就一定能上達(dá)?！碧铺诤苜澷p他的話。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。太白嶺王安石太白巃縱①東南馳，眾嶺環(huán)合青紛披。煙云厚薄皆可愛(ài)，樹(shù)石疏密自相宜。陽(yáng)春已歸鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)，溪水不動(dòng)魚(yú)行遲。生民何由得處所，與茲魚(yú)鳥(niǎo)相諧熙?！咀ⅰ竣賻a縱：高峻的樣子。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.在太白嶺上，詩(shī)人看到了或厚或薄的煙云、疏密有致的樹(shù)和石等景物。B.詩(shī)歌中，“鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)”寫樂(lè)景，“魚(yú)行遲”寫哀景，以樂(lè)寫悲，更增悲情。C.詩(shī)歌前三聯(lián)描寫太白嶺的景色，最后一聯(lián)抒情，觸景生情，情景相生。D.尾聯(lián)把眼前景色和百姓生活聯(lián)系了起來(lái)，體現(xiàn)了詩(shī)人關(guān)心民生的情懷。（2）首聯(lián)是如何寫出太白峰之高峻險(xiǎn)要的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“‘魚(yú)行遲’寫哀景，以樂(lè)寫悲，更增悲情”錯(cuò)誤，“魚(yú)行遲”寫的是魚(yú)悠閑自得的情態(tài)，和“鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)”“溪水不動(dòng)”構(gòu)成了和諧的畫(huà)面。故選B。（2）“太白巃縱東南馳”，意思是太白山勢(shì)高峻，東南方的山峰好像要直飛入天。運(yùn)用比擬手法，以駿馬奔馳來(lái)寫太白山山勢(shì)，突出其山勢(shì)高峻，直接寫出太白山之高峻。屬于正面描寫?！氨妿X環(huán)合青紛披”，意思是群嶺環(huán)繞且綠色鋪滿山。以眾山環(huán)繞著太白山來(lái)襯托太白山之高峻。屬于側(cè)面襯托。同時(shí)，化靜為動(dòng)。太白山好像向東南方飛馳一樣，化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，寫出了太白山之高峻險(xiǎn)要。答案：（1）B（2）①正面描寫。首句直接寫出太白山之高峻。②側(cè)面襯托。以眾山環(huán)繞著太白山來(lái)襯托太白山之高峻。③比擬（擬物）。以駿馬奔馳來(lái)寫太白山山勢(shì)，突出其山勢(shì)高峻。④化靜為動(dòng)。太白山好像向東南方飛馳一樣，化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，寫出了太白山之高峻險(xiǎn)要。譯文：太白山勢(shì)高峻，東南方的山峰好像要直飛入天，群嶺環(huán)繞且綠色鋪滿山。山上的煙火，厚的薄的都讓人喜愛(ài)，樹(shù)木石頭疏密得當(dāng)。溫暖的春天已然過(guò)去，但鳥(niǎo)說(shuō)的話是快樂(lè)的，溪水平靜不動(dòng)，但魚(yú)游走的速度是慢的。百姓怎么樣才能得到這樣的美好的住所，與（大自然）魚(yú)，鳥(niǎo)和諧美好。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）諸葛亮在《出師表》中說(shuō)“陟罰臧否，不宜異同”，魏征在《諫太宗十思疏》中也提出了類似的思想，“恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑”兩句就強(qiáng)調(diào)國(guó)君應(yīng)賞罰公正，不能因個(gè)人喜怒施恩或懲罰。（2）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中以“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”兩句，描寫神仙們駕云馭風(fēng)而來(lái)的情形。（3）小剛臨摹了一幅身著鐵衣的古裝戍邊戰(zhàn)士的畫(huà)像，想在上面題兩句詩(shī)，卻一直沒(méi)有想好。李老師認(rèn)為不妨直接使用古人的成句，比如“鐵甲將軍夜渡關(guān)，朝臣待漏五更寒”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文名句默寫的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）恩所加則思無(wú)因喜以謬賞罰所及則思無(wú)因怒而濫刑（重點(diǎn)字：濫）（2）霓為衣兮風(fēng)為馬云之君兮紛紛而來(lái)下（重點(diǎn)字：霓）（3）鐵甲將軍夜渡關(guān)朝臣待漏五更寒（重點(diǎn)字：渡）?三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。杜甫說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！边@一“經(jīng)驗(yàn)之談”歷來(lái)被奉為圭臬，許多人認(rèn)為只要積累了豐富的知識(shí)，到一定時(shí)候自然就能寫出好文章。其實(shí)，①_______，因?yàn)樗煌耆纤季S科學(xué)。當(dāng)然，要寫出好文章，多讀書(shū)是非常必要的。因?yàn)槿祟惖闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)可以通過(guò)語(yǔ)言文字符號(hào)來(lái)傳播和積累，個(gè)人的任何工作與創(chuàng)造，都是在前人已經(jīng)積累的認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，讀書(shū)是了解前人認(rèn)識(shí)成果的有效方法。但是也應(yīng)該看到，前人的認(rèn)識(shí)成果對(duì)于新的工作與創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，只起原料的作用，猶如木工制造家具需用木料一樣。然而，材料畢竟不等于家具。就寫作而言，任何書(shū)本知識(shí)都不能直接變?yōu)槲恼拢腿缤玖息赺______。就專業(yè)特殊能力的鍛煉來(lái)說(shuō)，“讀書(shū)破萬(wàn)卷”只是鍛煉了記憶力，并未強(qiáng)調(diào)對(duì)感受、聯(lián)想、想象、思維等能力的鍛煉。當(dāng)然，在讀書(shū)過(guò)程中，大腦各種功能的發(fā)動(dòng)大都是無(wú)意的、自發(fā)的，往往不是有意要擰成一股繩，只有在目標(biāo)明確的專業(yè)創(chuàng)造和專業(yè)寫作過(guò)程中，這些功能才非擰成一股繩不可。所以，具有綜合性的寫作能力也主要是在寫作實(shí)踐中養(yǎng)成。不經(jīng)過(guò)創(chuàng)造與寫作的直接實(shí)踐，而認(rèn)為只要“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，③_______，那是不可能的。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）怎樣才能寫出好文章？請(qǐng)用一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句概括文段的觀點(diǎn)。要求：語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫，40字以內(nèi)。【分析】（1）本題考查句子連貫。解答時(shí)注意六個(gè)一致：陳述話題一致、陳述對(duì)象一致、陳述邏輯一致、陳述句式一致、語(yǔ)言風(fēng)格一致、內(nèi)容銜接一致。（2）本題考查的是語(yǔ)段的概括的能力。首先通讀語(yǔ)段，找出話題；然后根據(jù)題干，劃出相關(guān)信息點(diǎn)；最后，歸納答案。【解答】（1）①根據(jù)“因?yàn)樗煌耆纤季S科學(xué)”，前句是對(duì)前文觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)，可填：這種觀點(diǎn)是片面的。②根據(jù)“只起原料的作用，猶如木工制造家具需用木料一樣。然而，材料畢竟不等于家具。就寫作而言，任何書(shū)本知識(shí)都不能直接變?yōu)槲恼隆?，后句說(shuō)的是“木料”“家具”，可填：不會(huì)直接變?yōu)榧揖?。③根?jù)“不經(jīng)過(guò)創(chuàng)造與寫作的直接實(shí)踐，而認(rèn)為只要‘讀書(shū)破萬(wàn)卷’”，可填：就能“下筆如有神”。（2）根據(jù)“遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句”，關(guān)聯(lián)詞可使用“不僅……還”，根據(jù)“要寫出好文章，多讀書(shū)是非常必要的”“具有綜合性的寫作能力也主要是在寫作實(shí)踐中養(yǎng)成”，可以概括為：寫出好文章不僅需要多讀書(shū)，還需要在寫作實(shí)踐中培養(yǎng)綜合性的寫作能力。答案：（1）①這種觀點(diǎn)是片面的②不會(huì)直接變?yōu)榧揖撷劬湍堋跋鹿P如有神”（2）寫出好文章不僅需要多讀書(shū)，還需要在寫作實(shí)踐中培養(yǎng)綜合性的寫作能力。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。春天來(lái)了，春雨淅淅瀝瀝，洋洋灑灑，仿佛把偌大的江南織在一張清新、活潑、潤(rùn)朗的網(wǎng)里。春雨是趕著趟兒來(lái)的。連續(xù)幾天，雨總是不緊不慢地飄著，開(kāi)始是毛毛雨，看不見(jiàn)，拂在臉上，是絲絲的涼意。接著，雨下得大起來(lái)。雨滴落在水面，砸出好看的波紋。過(guò)些日子，枯瘦的河流豐腴起來(lái)，一座座山從蒼翠轉(zhuǎn)為碧翠。雨的滋潤(rùn)使得那些花啊，草啊，也不甘落后。昨天，坡上還只是冒出草的短芽，毛茸茸的；今早，草的嫩綠就連成了片。望過(guò)去，滿眼都是①_______的景象。一犁好雨伴春來(lái)。雨的好，還反映在農(nóng)事農(nóng)活上。春耕、春播、春種是一刻也耽誤不起的。鬧春耕，增加了很多新內(nèi)容，尤其是今年，農(nóng)家有了更多“寶貝”，比如犁田機(jī)、旋耕機(jī)、插秧機(jī)等，大家總結(jié)得有些“牛氣沖天”：過(guò)去春耕靠水牛、黃牛，累?。滑F(xiàn)在舒服啦，“鐵牛”“飛牛（無(wú)人機(jī)）”干活又好又順溜，痛快！春雨沁潤(rùn)著田野，撲面而來(lái)的，還有滾滾的現(xiàn)代化氣息。雨不會(huì)閑著，地也閑不著。菜園子已經(jīng)被鋤頭翻弄了一遍，栽瓜種豆，每家每戶忙得②_______。到谷雨時(shí)節(jié)，雨會(huì)下得很從容，黃瓜、茄子、辣椒、西紅柿、豌豆等將紛紛掛果，它們較著勁，看誰(shuí)飛快鼓起來(lái)、胖起來(lái)、靚起來(lái)，熱鬧得緊?！傲⒋喝龍?chǎng)雨，遍地都是米?！边€等啥呢？抖擻抖擻筋骨，融入原野，干活去?。?）文中畫(huà)波浪線的句子，如果寫成“淅淅瀝瀝、洋洋灑灑的春雨，仿佛把偌大的江南籠罩在一張清新、活潑、潤(rùn)朗的網(wǎng)里”，表達(dá)效果有什么不同？（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3）語(yǔ)言