2023-2024學(xué)年江西省南昌十中高一（上）第一次月考語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年江西省南昌十中高一（上）第一次月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀?。ū绢}共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開(kāi)他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，、就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。除此之外，還有另一種論證方案可用于說(shuō)明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。（摘編自《世界哲學(xué)大會(huì)專家談》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年08月24日02版）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)講究“差序”，講究的是基于私人關(guān)系的道德觀，現(xiàn)代西洋社會(huì)注重“團(tuán)體格局”，道德上強(qiáng)調(diào)公共秩序的規(guī)范。B.中國(guó)是一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，非常在乎熟人之間的關(guān)系，人們并不像西方民眾一樣需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。C.西洋社會(huì)道德認(rèn)為在神面前人人平等，神是全能的保護(hù)者；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)道德講究人倫與社會(huì)等級(jí)秩序，從己向外推以構(gòu)成私人聯(lián)系。D.孔子對(duì)“仁”字的解釋欲說(shuō)還止的主要原因是中國(guó)沒(méi)有明顯的團(tuán)體概念，很難有籠罩性的道德觀念，最后還得回到“孝悌忠信”等道德要素上來(lái)。（2）根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.宗教的虔誠(chéng)與信賴是西洋社會(huì)道德觀念的來(lái)源，“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”是鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)道德的象征。B.鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)是靠一根根私人關(guān)系線維系的，這種私人關(guān)系有別于團(tuán)體道德，這一根根私人關(guān)系線就是鄉(xiāng)土社會(huì)的道德要素。C.人類即使懂得道德的知識(shí)和原則，也不能按照道德要求來(lái)行動(dòng)，這不僅因?yàn)橥饨缳Y源的局限性，也因?yàn)槲覀儾⒎翘焐昝?，更談不上向善。D.荀子強(qiáng)調(diào)“人性本惡”，人只有“化性起偽”，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)才能去惡向善，具有崇高的精神境界，這體現(xiàn)了道德的“崇高性論證”。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能支持費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)道德觀念”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。B.立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。C.欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)物之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩。D.仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。（4）同樣是談?wù)摗暗赖隆?，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為：“憐憫心是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性”。請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。肩膀王愿堅(jiān)西天，一抹晚霞正在消退；遠(yuǎn)處丘陵的后面，淡淡的霧氣慢慢地升騰起來(lái)。通信員小秦望著前面茫茫的草地，皺起了眉頭?，F(xiàn)在，整個(gè)草地空蕩蕩的，看不見(jiàn)火光，聽(tīng)不見(jiàn)人聲。他摸著肩上的扁擔(dān)，愁煩地想：“要不是它，也許早就趕上隊(duì)伍了?！彼p輕地嘆了口氣，把扁擔(dān)換了個(gè)肩，又吃力地向前走去。這副擔(dān)子，是兩個(gè)鐘頭以前落到他的肩上的。還是剛過(guò)正午不久，一陣突如其來(lái)的暴風(fēng)雨，讓他在離隊(duì)處理傷口返回時(shí)走錯(cuò)了方向。當(dāng)他頂風(fēng)冒雨在爛泥里奔跑的時(shí)候，猛地撞到了這副擔(dān)子上。這是兩個(gè)不大的木箱，被棕繩緊緊地捆在一根小竹扁擔(dān)上，里面裝著不多的藥品、紗布和幾件醫(yī)療器械。就在擔(dān)子前一米多遠(yuǎn)的泥塘里，它的主人——一位中年紅軍戰(zhàn)士犧牲了，小秦摘下他那頂小小的八角軍帽，默默地注視著這位沒(méi)走完長(zhǎng)征道路的烈士，含著眼淚，挑起了這副擔(dān)子。起初，這一切是那么簡(jiǎn)單：擔(dān)子，是戰(zhàn)友留下的革命財(cái)產(chǎn)，必須挑上它。因此，他滿懷信心地相信：他一定能挑著它趕上隊(duì)伍，走到宿營(yíng)地。但是，當(dāng)他走了兩個(gè)小時(shí)以后發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持下去越來(lái)越困難了。再加上寒冷和饑餓一齊襲來(lái)，他頭暈得天旋地轉(zhuǎn)，渾身一點(diǎn)兒勁也沒(méi)有了。就在這時(shí)，他腳下被草根一絆，猛然摔倒了。他歪坐在地上，望著在眼前是動(dòng)的水草、矮樹(shù)和那對(duì)木箱，心想：“不行了，我是挑不動(dòng)啦！就在這里歌一會(huì)兒。只一會(huì)兒……不要緊的，反正后面還有部隊(duì)，反正……”這么一想，他覺(jué)得渾身的骨頭架子都散了，那抓著扁擔(dān)的手一松，倒了下去。朦朧間，聽(tīng)見(jiàn)有人在說(shuō)話。小秦用力睜開(kāi)了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己正在一個(gè)人的懷里躺著呢。他仰臉望去，只見(jiàn)這位同志已經(jīng)不年輕了。一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，寬闊的額角上刻著幾條深深的紋路。尤其吸引他的，是那兩道平直的一字眉下那雙炯炯有神的眼睛。“醒了！”那同志微微一笑，那雙眼睛更溫和、更慈祥了。他向旁邊的戰(zhàn)士問(wèn)道：“做好了沒(méi)有？”“好了，”一個(gè)背著駁殼槍的戰(zhàn)士端著一個(gè)小搪瓷碗走過(guò)來(lái)。那位老同志接過(guò)碗，放在嘴邊試了試，又輕輕地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴邊。碗里，是加上青稞面粉煮的野菜湯。小秦吃著卻是那樣香甜?？粗峭袒⒀实臉幼?，那位老同志親切地問(wèn)道：“小鬼，你怎么掉隊(duì)啦？”小秦吃著菜湯，簡(jiǎn)要地把事情的經(jīng)過(guò)說(shuō)了說(shuō)。“對(duì)，那是一個(gè)好戰(zhàn)士??！”老同志深情地點(diǎn)了點(diǎn)頭，“小鬼，你也是個(gè)好同志?？?！你接過(guò)來(lái)，又把它挑了那么遠(yuǎn)?！钡玫搅死贤镜目洫?jiǎng)，小秦不好意思地笑了笑?！翱墒?，”老同志親切地摸著小秦的臂膀，又問(wèn)了，“你為什么不繼續(xù)往前走了呢？”“我，我想歇歇?！毙∏靥拱椎卣f(shuō)?！班?，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，這東西怎么辦呢？”“這……”小秦覺(jué)出自己有什么地方不對(duì)了，他囁嚅著說(shuō)，“我一點(diǎn)兒勁也沒(méi)有了……”“不！”老同志收斂了笑容，慢慢地?fù)u了搖頭，“你有勁，知道嗎？你有很多很多的勁?！毙∏夭唤獾赝@位老同志。老同志沒(méi)再說(shuō)什么，他把小秦扶著站起來(lái)，然后拿出了一架望遠(yuǎn)鏡。老同志把望遠(yuǎn)鏡拿在手里，調(diào)整了一下距離，然后遞給了他。小秦把鏡子舉在眼前，向著部隊(duì)前進(jìn)的方向望去。草地頓時(shí)變得清晰起來(lái)，就在夜幕垂下的天際，現(xiàn)出了點(diǎn)點(diǎn)火光。他高興地跳著叫起來(lái)：“篝火！”“對(duì)，那里就是今天的目的地?！崩贤景岩恢淮笫执钤谛∏丶珙^上，輕聲地說(shuō)，“篝火后邊是什么地方呢？”小秦仔細(xì)地看了半天，搖了搖頭：“我看不見(jiàn)了?！薄翱床灰?jiàn)嗎？”老同志笑了，“那里，是草地的邊邊。再往前，是陜北革命根據(jù)地——那里，就是我們明天、后天的目標(biāo)?！薄瓣儽保俊薄皩?duì)，陜北”老同志深情地重復(fù)了一句，“黨中央帶著紅一方面軍，去年就到了那里。現(xiàn)在，毛主席正等著你，等著我，等著我們大家呢！”他那雙搭在小秦肩頭上的大手按得更重了，“在那里，有好多好多事情正等著我們?nèi)プ霭?！”小秦覺(jué)得這些話，像只看不見(jiàn)的大手，在推著他，拉著他，向一個(gè)新的天地前進(jìn)，他放下望遠(yuǎn)鏡，激動(dòng)地望著這位老同志?！靶」?，要鼓起勁來(lái)，繼續(xù)前進(jìn)！要知道，將來(lái)，革命的將來(lái)，屬于你們，也依靠著你們哪！”話，一下子鉆進(jìn)了這個(gè)小紅軍戰(zhàn)士的心，引起了他深沉的思索。就在他想著的工夫，同志們已經(jīng)收拾好行裝，準(zhǔn)備上路了。那位老同志彎腰抄起扁擔(dān)，放到自己的肩上。他挑著擔(dān)子，邁開(kāi)大步在隊(duì)伍前頭走著，那魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結(jié)實(shí)，那么健壯。仿佛就靠這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人的帶動(dòng)，整個(gè)隊(duì)伍才走向前去。這時(shí)候，一個(gè)干部模樣的人迎面跑過(guò)來(lái)，向那位老同志敬了個(gè)禮，又朝小秦這邊跑來(lái)。小秦不禁向干部問(wèn)道：“前頭那個(gè)挑擔(dān)子的同志是誰(shuí)呀？”“嘿，你這小鬼！”干部笑了，“那是我們的朱總司令啊！”“啊，是他？！”小秦怔住了。他連忙拔腿向前跑去，緊緊地抓住了扁擔(dān)?！拔艺f(shuō)你有勁嘛！”朱總司令愛(ài)憐地摸了摸小秦的肩膀，把扁擔(dān)擱上去，“好，挑著吧！肩膀，挑重?fù)?dān)子的肩膀，就是在前進(jìn)的路上磨出來(lái)的！”小秦挑著擔(dān)子，望著朱總司令那健壯的背影，踏著前邊的腳印，大步走著。就在這時(shí)，他明白了：這副擔(dān)子本來(lái)就是屬于他的?，F(xiàn)在是他的，將來(lái)也是他的。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．這篇小說(shuō)和茹志鵑的《百合花》都塑造了小通訊員成士的形象，他們雖然性格、經(jīng)歷不相同，但都有極大的革命熱情。B．小說(shuō)開(kāi)頭寫小秦挑扁擔(dān)已經(jīng)非常吃力，“嘆了口氣”表現(xiàn)出他擔(dān)起扁擔(dān)之后的愁煩和后悔之意，但他仍能努力向前走。C．小秦吃那碗野菜湯“狼吞虎咽”，吃得非常香甜，這既能表現(xiàn)出此時(shí)小秦已經(jīng)饑餓至極，又能夠反映長(zhǎng)征路上的艱苦。D．小秦只從望遠(yuǎn)鏡里看到了遠(yuǎn)方的篝火，并沒(méi)有看到草地邊和陜北，但是這三個(gè)目的地層層深化了他對(duì)革命目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．首段的景物描寫點(diǎn)明故事的時(shí)間和天氣狀況，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)環(huán)境的惡劣，也烘托了小秦饑寒交加之下內(nèi)心的憂慮。B．小說(shuō)運(yùn)用倒敘手法，交代了小秦遇到這對(duì)裝著醫(yī)療物資的木箱的經(jīng)過(guò)，避免了平鋪直敘，使小說(shuō)情節(jié)更加完整。C．小說(shuō)運(yùn)用了多處心理描寫，寫出了小秦從起初的勇挑重?fù)?dān)到后來(lái)的不能堅(jiān)持而松懈，最后重燃革命斗志的過(guò)程。D．小說(shuō)中人物之間的對(duì)話，構(gòu)成了這個(gè)革命故事的主體，使故事情節(jié)更加集中，也推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。（3）小說(shuō)以“肩膀”為題，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本分析其妙處。（4）茹志鵑的《百合花》表現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)中人與人之間的美好情感，具有人情之美，王愿堅(jiān)的小說(shuō)也是如此。請(qǐng)結(jié)合本篇小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。?二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。子云字景喬，子恪第九弟也。年十二，封新浦縣侯，自制拜章，便有文采。既長(zhǎng)勤學(xué)，以晉代竟無(wú)全書，弱冠便留心撰著。至年二十六，書成，表奏之，詔付秘閣。子云性沈靜，不樂(lè)仕進(jìn)。年三十，方起家為秘書郎。遷太子舍人，撰《東宮新記》奏之，敕賜束帛。大通元年，除黃門郎，俄遷輕車將軍，兼司徒左長(zhǎng)史。二年，入為吏部。三年，出為臨川內(nèi)史，在郡以和理稱，民吏悅之。梁初，郊廟未革牲牷，樂(lè)辭皆沈約撰，至是承用。子云始建言宜改。啟曰：“臣比兼職齋官，見(jiàn)伶人所歌，猶用未革牲前曲。”敕答曰：“此是主者守株，宜急改也?！比允棺釉谱?。敕曰：“郊廟歌辭，應(yīng)須典誥大語(yǔ)，不得雜用子史文章淺言；而沈約所撰，亦多舛謬?！弊釉拼痣吩唬骸袄響?yīng)正采《五經(jīng)》，圣人成教。惟用《五經(jīng)》為本，其次《爾雅》《周易》《尚書》《大戴禮》，即是經(jīng)誥之流，愚意亦取兼用。謹(jǐn)一二采綴，各隨事顯義，以明制作之美。覃思累日，今始克就，謹(jǐn)以上呈?！彪凡⑹┯谩Ｗ釉粕撇蓦`書，為世楷法。答敕云：年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論語(yǔ)草隸法，言不盡意，遂不能成。十許年來(lái)始見(jiàn)敕旨《論書》一卷商略筆勢(shì)洞澈字體自此研思方悟隸式逮爾以來(lái)自覺(jué)功進(jìn)其書跡雅為高祖所重，嘗論子云書曰：“筆力勁駿，心手相應(yīng)，巧逾杜度，美過(guò)崔寔，當(dāng)與元常并驅(qū)爭(zhēng)先。”其見(jiàn)賞如此。太清元年，復(fù)為侍中、國(guó)子祭酒，領(lǐng)南徐州大中正。二年，侯景寇逼，子云逃民間。三年三月，宮城失守，東奔晉陵，餒卒于顯靈寺僧房，年六十三。（節(jié)選自《梁書?卷三十五》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．十許年來(lái)/始見(jiàn)敕旨《論書》一卷/商略筆勢(shì)/洞澈字體/自此研思/方悟隸式/逮爾以來(lái)/自覺(jué)功進(jìn)/B．十許年來(lái)/始見(jiàn)敕旨/《論書》一卷/商略筆勢(shì)/洞澈字體/自此研思/方悟隸式/逮爾以來(lái)/自覺(jué)功進(jìn)/C．十許年來(lái)/始見(jiàn)敕旨《論書》一卷/商略筆勢(shì)/洞澈字體自此/研思方悟隸式/逮爾以來(lái)/自覺(jué)功進(jìn)/D．十許年來(lái)/始見(jiàn)敕旨/《論書》一卷/商略筆勢(shì)/洞澈字體自此/研思方悟隸式/逮爾以來(lái)/自覺(jué)功進(jìn)/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“大通”是年號(hào)，年號(hào)是中國(guó)古代皇帝用以紀(jì)年的名號(hào)，皇帝可以有一個(gè)或者多個(gè)年號(hào)。B．“吏部”是“六部”之一，長(zhǎng)官為吏部尚書，掌管文官的戶籍、任免、考核、調(diào)動(dòng)等事務(wù)。C．“郊廟”是指古代天子祭祀天地與祖先，也指帝王祭祀天地的郊宮和祭祀祖先的宗廟，也借指國(guó)家政權(quán)。D．“草隸”又稱隸草，是隸書的草寫體。隸書起源于秦朝，興盛于漢朝，是漢朝的官方字體。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．子云才華橫溢，年輕有為。十二歲時(shí)寫一篇奏章，便顯出文采；二十六歲時(shí)完成《晉史》，皇帝下旨將其收藏于秘閣。B．子云為官有道，受人愛(ài)戴。子云雖性格沉穩(wěn)嫻靜，不愿進(jìn)身為官，但步入仕途后多次升遷，善于處事，得到別人的稱許。C．子云積極進(jìn)言，勇于革新。他在兼任祭祀官時(shí)，建議朝廷應(yīng)改變祭祀時(shí)用的舊樂(lè)曲，皇帝采納了他的意見(jiàn)，并讓其修改。D．子云鉆研書法，成績(jī)斐然。子云擅長(zhǎng)草隸和楷書，對(duì)隸書章法頗有研究，通曉隸書規(guī)律，書法得到了梁高祖的推崇。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①既長(zhǎng)勤學(xué)，以晉代竟無(wú)全書，弱冠便留心撰著。②三年，出為臨川內(nèi)史，在郡以和理稱，民吏悅之。（5）子云對(duì)晉朝做了哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。?（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。采桑子?重陽(yáng)①毛澤東人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜?！咀ⅰ竣?925年5月開(kāi)始毛澤東率領(lǐng)紅四軍開(kāi)進(jìn)閩西擴(kuò)大革命根據(jù)地。其主張不為大部分同志接受，受到排擠，被迫離開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)崗位。9月在永定金豐養(yǎng)病。9月病中的毛澤東堅(jiān)持坐擔(dān)架赴上杭參會(huì)，病中恰逢重陽(yáng)節(jié)，見(jiàn)黃菊開(kāi)放，遂成此文。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．“人生易老天難老”將人與天對(duì)比，將有限的生命與無(wú)窮無(wú)盡的宇宙比較，揭示了自然界是從不因?yàn)槿硕淖冞\(yùn)行規(guī)律的道理。我們應(yīng)該把有限的生命投身無(wú)線壯麗的革命事業(yè)，生命才會(huì)更加充實(shí)更加寶貴。B．“秋風(fēng)勁”除了寫景，還具有象征意味。暗指阻礙革命的力量非常強(qiáng)大，如秋風(fēng)一樣掃蕩天地一般。C．寫這首詞的時(shí)候，毛澤東離開(kāi)紅四軍的領(lǐng)導(dǎo)崗位，但詞中洋溢的革命激情，一反悲秋的調(diào)子，贊美大好的秋光。D．“萬(wàn)里霜”就是萬(wàn)里秋，作者用“寥廓”和“萬(wàn)里”來(lái)描繪秋景之壯，用“勝似春光”來(lái)描繪秋景之麗。（2）這首詩(shī)作者選取了哪些意象，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句任選兩種意象分析特點(diǎn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）5．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中寫彼此久別重逢、歡飲暢談、訴說(shuō)往日情誼的句子是“，”。（2）陶淵明在《歸園田居》（其一）中，用比喻手法表明自己身在官場(chǎng)、心戀故園的句子是“，”。（3）陶淵明《歸園田居》（其一）中描寫鄉(xiāng)村中常見(jiàn)的聲音的句子是“，”。（4）《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴，也是全詩(shī)主旨的詩(shī)句是，。（5）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過(guò)渡句是，。?（四）課內(nèi)知識(shí)考查（本題共2小題，6分）6．（3分）下列有關(guān)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．杜康：相傳是最早造酒的人，有“酒圣”之稱。后世將杜康尊為酒神，常以“杜康”代指酒。 B．阡陌：田間小路，也指草野民間。阡，東西向的田間小路；陌，南北向的田間小路。 C．歌行：古詩(shī)的一種體裁。常見(jiàn)的古體詩(shī)的體裁還有歌、吟、引、曲等。 D．“守拙”的“拙”，即樸拙，含有原始本真的意思，與世俗的虛偽機(jī)巧相對(duì)。7．（3分）下列詩(shī)句中，加點(diǎn)詞的意思解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．何時(shí)可掇掇：拾取，摘取 B．榆柳蔭后檐蔭：遮蔽 C．枉用相存存：記住 D．惟覺(jué)時(shí)之枕席覺(jué)：醒?三、語(yǔ)言文字運(yùn)用8．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。地壇離我家很近?；蛘哒f(shuō)我家離地壇很近?？傊?，只好認(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就在那兒了，而自從我的祖母年輕時(shí)帶著我父親來(lái)到北京，就一直住在離它不遠(yuǎn)的地方——五十多年間搬過(guò)幾次家，可搬來(lái)搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺(jué)得這中間有著宿命的緣分：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．矗立失魂落魄一成不變彌散B．坐落魂不守舍亙古不變彌散C．坐落失魂落魄亙古不變彌漫D．矗立魂不守舍一成不變彌漫（2）下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是A．遇見(jiàn)熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說(shuō)：“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”B．她的堅(jiān)強(qiáng)，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)，她的客觀，她的公正不阿的判斷——所有這一切都難得地集中在一個(gè)人的身上。C．今天天氣好冷??！——你什么時(shí)候去北京？D．前些年一家有影響的報(bào)紙?jiān)陬^版刊登了一篇貶斥雜交水稻的文章，說(shuō)雜交稻是“三不稻”——“米不養(yǎng)人，糠不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)牛”。（3）文中畫波浪線的句子可以改成“四百多年里，一段段高墻坍圮了，玉砌雕欄散落了，古殿檐頭的琉璃剝蝕了，門壁上的朱紅淡褪了”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文效果更好？?四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。日月如梭，流年似水。幾個(gè)月前還在中考考場(chǎng)上奮筆疾書的你，此刻已經(jīng)帶著對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬，走進(jìn)十中校園，步入高中生涯。然而，面對(duì)著高一的新生活，你可能充滿了很多復(fù)雜的情緒：歡喜、驚訝、興奮、不安、迷惘甚至苦悶……聯(lián)系自己的生活和經(jīng)歷，請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)自己對(duì)青春、對(duì)學(xué)業(yè)、對(duì)未來(lái)等的感悟或理解。要求：自擬標(biāo)題，不限文體（詩(shī)歌除外），不得套作，不得抄襲，不少于800字。

2023-2024學(xué)年江西省南昌十中高一（上）第一次月考語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀！（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開(kāi)他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁](méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，、就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。除此之外，還有另一種論證方案可用于說(shuō)明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。（摘編自《世界哲學(xué)大會(huì)專家談》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年08月24日02版）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)講究“差序”，講究的是基于私人關(guān)系的道德觀，現(xiàn)代西洋社會(huì)注重“團(tuán)體格局”，道德上強(qiáng)調(diào)公共秩序的規(guī)范。B.中國(guó)是一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，非常在乎熟人之間的關(guān)系，人們并不像西方民眾一樣需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。C.西洋社會(huì)道德認(rèn)為在神面前人人平等，神是全能的保護(hù)者；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)道德講究人倫與社會(huì)等級(jí)秩序，從己向外推以構(gòu)成私人聯(lián)系。D.孔子對(duì)“仁”字的解釋欲說(shuō)還止的主要原因是中國(guó)沒(méi)有明顯的團(tuán)體概念，很難有籠罩性的道德觀念，最后還得回到“孝悌忠信”等道德要素上來(lái)。（2）根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是DA.宗教的虔誠(chéng)與信賴是西洋社會(huì)道德觀念的來(lái)源，“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”是鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)道德的象征。B.鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)是靠一根根私人關(guān)系線維系的，這種私人關(guān)系有別于團(tuán)體道德，這一根根私人關(guān)系線就是鄉(xiāng)土社會(huì)的道德要素。C.人類即使懂得道德的知識(shí)和原則，也不能按照道德要求來(lái)行動(dòng)，這不僅因?yàn)橥饨缳Y源的局限性，也因?yàn)槲覀儾⒎翘焐昝溃劜簧舷蛏?。D.荀子強(qiáng)調(diào)“人性本惡”，人只有“化性起偽”，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)才能去惡向善，具有崇高的精神境界，這體現(xiàn)了道德的“崇高性論證”。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能支持費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)道德觀念”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。B.立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。C.欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)物之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩。D.仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。（4）同樣是談?wù)摗暗赖隆?，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為：“憐憫心是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性”。請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的語(yǔ)言加以概括歸納?！窘獯稹浚?）B.“人們并不像西方民眾一樣需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”表述有誤，原文是說(shuō)“人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”，屬于概念范疇把握不當(dāng)，沒(méi)有注意修飾語(yǔ)。原文強(qiáng)調(diào)的是可能性的程度問(wèn)題，而B(niǎo)項(xiàng)側(cè)重的是要不要的問(wèn)題。故選B。（2）A.“‘克己復(fù)禮、壹是皆以修身為本’是鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)道德的象征”中的“象征”理解有誤，原文是“這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)”，“出發(fā)點(diǎn)”不表示“象征”；B.“這一根根私人關(guān)系線就是鄉(xiāng)土社會(huì)的道德要素”表述有誤，原文說(shuō)的是“每根繩子被一種道德要素維持著”，表明“私人關(guān)系線”是指血緣或者友情鄰里等關(guān)系，本身不是“道德要素”，“道德要素”只是依附在這個(gè)關(guān)系之中，起加固作用；C.強(qiáng)加因果關(guān)系，“也因?yàn)槲覀儾⒎翘焐昝?，更談不上向善”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“更談不上是一種始終向善的生物”。故選D。（1）C.費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)道德觀念”觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)的是“私人關(guān)系”“血緣與鄰里友情”等關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的修養(yǎng)，其目的也是為了個(gè)人，沒(méi)有“團(tuán)體格局”，沒(méi)有籠統(tǒng)的普遍性的強(qiáng)調(diào)團(tuán)體秩序的道德，沒(méi)有不分差序的愛(ài)的觀念，也就是說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)道德觀念強(qiáng)調(diào)的自身利益與自身修養(yǎng)，而不強(qiáng)調(diào)事物的普遍性的外在約束力與整體利益，ABD三項(xiàng)都是明顯的鄉(xiāng)土中國(guó)特色，而C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是事物本來(lái)的規(guī)律，是一種外在的普遍性約束力，不可抗拒的，否則就難以成“方圓”。故選C。（4）①材料一側(cè)重講中西道德觀念的不同特點(diǎn)，結(jié)合“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種‘差序格局’，是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’。這種格局和現(xiàn)代西洋的‘團(tuán)體格局’是不同的”可知，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種典型的“差序格局”，講究的是基于私人關(guān)系的道德觀，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法超脫差序人倫；結(jié)合“在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生”可知，西洋社會(huì)是“團(tuán)體格局”，講究的是超過(guò)個(gè)人的“實(shí)在”團(tuán)體，強(qiáng)調(diào)公共秩序的規(guī)范；②材料二側(cè)重的是講道德的原因，結(jié)合“道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物……也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)”可知，認(rèn)為道德是具有能動(dòng)性的自由存在的人類反思和選擇的產(chǎn)物，展示和呈現(xiàn)了人性本質(zhì)，結(jié)合“其中一種典型方案是，將‘講道德’與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明‘講道德’的必要性。這就是所謂的‘崇高性論證’”“除此之外，還有另一種論證方案可用于說(shuō)明‘人為什么要講道德’。那就是‘脆弱性論證’”可知，倫理學(xué)家認(rèn)為有兩種論證“講道德”必要性的方案，即“崇高性論證和“脆弱性論證”。（5）①結(jié)合“道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物……這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，‘講道德’成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)”可知，盧梭是從性善論的角度論述憐憫心的，肯定了道德是具有能動(dòng)性的人類經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思后的產(chǎn)物，它展示和呈現(xiàn)了人性的本質(zhì)。②結(jié)合“原因在于，就其個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展”可知，盧梭的論述體現(xiàn)了“講道德”的“脆弱性論證”，人類是柔弱的，是容易遭受苦難折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以憐憫心是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)的必需。答案：（1）B（2）D（3）C（4）①材料一側(cè)重講中西道德觀念的不同特點(diǎn)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種典型的“差序格局”，講究的是基于私人關(guān)系的道德觀，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法超脫差序人倫；西洋社會(huì)是“團(tuán)體格局”，講究的是超過(guò)個(gè)人的“實(shí)在”團(tuán)體，強(qiáng)調(diào)公共秩序的規(guī)范；②材料二側(cè)重的是講道德的原因，認(rèn)為道德是具有能動(dòng)性的自由存在的人類反思和選擇的產(chǎn)物，展示和呈現(xiàn)了人性本質(zhì)，倫理學(xué)家認(rèn)為有兩種論證“講道德”必要性的方案，即“崇高性論證和“脆弱性論證”。（5）①盧梭是從性善論的角度論述憐憫心的，肯定了道德是具有能動(dòng)性的人類經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思后的產(chǎn)物，它展示和呈現(xiàn)了人性的本質(zhì)。②盧梭的論述體現(xiàn)了“講道德”的“脆弱性論證”，人類是柔弱的，是容易遭受苦難折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以憐憫心是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)的必需。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。肩膀王愿堅(jiān)西天，一抹晚霞正在消退；遠(yuǎn)處丘陵的后面，淡淡的霧氣慢慢地升騰起來(lái)。通信員小秦望著前面茫茫的草地，皺起了眉頭?，F(xiàn)在，整個(gè)草地空蕩蕩的，看不見(jiàn)火光，聽(tīng)不見(jiàn)人聲。他摸著肩上的扁擔(dān)，愁煩地想：“要不是它，也許早就趕上隊(duì)伍了?！彼p輕地嘆了口氣，把扁擔(dān)換了個(gè)肩，又吃力地向前走去。這副擔(dān)子，是兩個(gè)鐘頭以前落到他的肩上的。還是剛過(guò)正午不久，一陣突如其來(lái)的暴風(fēng)雨，讓他在離隊(duì)處理傷口返回時(shí)走錯(cuò)了方向。當(dāng)他頂風(fēng)冒雨在爛泥里奔跑的時(shí)候，猛地撞到了這副擔(dān)子上。這是兩個(gè)不大的木箱，被棕繩緊緊地捆在一根小竹扁擔(dān)上，里面裝著不多的藥品、紗布和幾件醫(yī)療器械。就在擔(dān)子前一米多遠(yuǎn)的泥塘里，它的主人——一位中年紅軍戰(zhàn)士犧牲了，小秦摘下他那頂小小的八角軍帽，默默地注視著這位沒(méi)走完長(zhǎng)征道路的烈士，含著眼淚，挑起了這副擔(dān)子。起初，這一切是那么簡(jiǎn)單：擔(dān)子，是戰(zhàn)友留下的革命財(cái)產(chǎn)，必須挑上它。因此，他滿懷信心地相信：他一定能挑著它趕上隊(duì)伍，走到宿營(yíng)地。但是，當(dāng)他走了兩個(gè)小時(shí)以后發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持下去越來(lái)越困難了。再加上寒冷和饑餓一齊襲來(lái)，他頭暈得天旋地轉(zhuǎn)，渾身一點(diǎn)兒勁也沒(méi)有了。就在這時(shí)，他腳下被草根一絆，猛然摔倒了。他歪坐在地上，望著在眼前是動(dòng)的水草、矮樹(shù)和那對(duì)木箱，心想：“不行了，我是挑不動(dòng)啦！就在這里歌一會(huì)兒。只一會(huì)兒……不要緊的，反正后面還有部隊(duì)，反正……”這么一想，他覺(jué)得渾身的骨頭架子都散了，那抓著扁擔(dān)的手一松，倒了下去。朦朧間，聽(tīng)見(jiàn)有人在說(shuō)話。小秦用力睜開(kāi)了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己正在一個(gè)人的懷里躺著呢。他仰臉望去，只見(jiàn)這位同志已經(jīng)不年輕了。一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，寬闊的額角上刻著幾條深深的紋路。尤其吸引他的，是那兩道平直的一字眉下那雙炯炯有神的眼睛。“醒了！”那同志微微一笑，那雙眼睛更溫和、更慈祥了。他向旁邊的戰(zhàn)士問(wèn)道：“做好了沒(méi)有？”“好了，”一個(gè)背著駁殼槍的戰(zhàn)士端著一個(gè)小搪瓷碗走過(guò)來(lái)。那位老同志接過(guò)碗，放在嘴邊試了試，又輕輕地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴邊。碗里，是加上青稞面粉煮的野菜湯。小秦吃著卻是那樣香甜?？粗峭袒⒀实臉幼?，那位老同志親切地問(wèn)道：“小鬼，你怎么掉隊(duì)啦？”小秦吃著菜湯，簡(jiǎn)要地把事情的經(jīng)過(guò)說(shuō)了說(shuō)?！皩?duì)，那是一個(gè)好戰(zhàn)士?。　崩贤旧钋榈攸c(diǎn)了點(diǎn)頭，“小鬼，你也是個(gè)好同志。看！你接過(guò)來(lái)，又把它挑了那么遠(yuǎn)。”得到了老同志的夸獎(jiǎng)，小秦不好意思地笑了笑?！翱墒?，”老同志親切地摸著小秦的臂膀，又問(wèn)了，“你為什么不繼續(xù)往前走了呢？”“我，我想歇歇。”小秦坦白地說(shuō)。“噢，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，這東西怎么辦呢？”“這……”小秦覺(jué)出自己有什么地方不對(duì)了，他囁嚅著說(shuō)，“我一點(diǎn)兒勁也沒(méi)有了……”“不！”老同志收斂了笑容，慢慢地?fù)u了搖頭，“你有勁，知道嗎？你有很多很多的勁?！毙∏夭唤獾赝@位老同志。老同志沒(méi)再說(shuō)什么，他把小秦扶著站起來(lái)，然后拿出了一架望遠(yuǎn)鏡。老同志把望遠(yuǎn)鏡拿在手里，調(diào)整了一下距離，然后遞給了他。小秦把鏡子舉在眼前，向著部隊(duì)前進(jìn)的方向望去。草地頓時(shí)變得清晰起來(lái)，就在夜幕垂下的天際，現(xiàn)出了點(diǎn)點(diǎn)火光。他高興地跳著叫起來(lái)：“篝火！”“對(duì)，那里就是今天的目的地?！崩贤景岩恢淮笫执钤谛∏丶珙^上，輕聲地說(shuō)，“篝火后邊是什么地方呢？”小秦仔細(xì)地看了半天，搖了搖頭：“我看不見(jiàn)了?！薄翱床灰?jiàn)嗎？”老同志笑了，“那里，是草地的邊邊。再往前，是陜北革命根據(jù)地——那里，就是我們明天、后天的目標(biāo)?！薄瓣儽保俊薄皩?duì)，陜北”老同志深情地重復(fù)了一句，“黨中央帶著紅一方面軍，去年就到了那里。現(xiàn)在，毛主席正等著你，等著我，等著我們大家呢！”他那雙搭在小秦肩頭上的大手按得更重了，“在那里，有好多好多事情正等著我們?nèi)プ霭?！”小秦覺(jué)得這些話，像只看不見(jiàn)的大手，在推著他，拉著他，向一個(gè)新的天地前進(jìn)，他放下望遠(yuǎn)鏡，激動(dòng)地望著這位老同志?！靶」?，要鼓起勁來(lái)，繼續(xù)前進(jìn)！要知道，將來(lái)，革命的將來(lái)，屬于你們，也依靠著你們哪！”話，一下子鉆進(jìn)了這個(gè)小紅軍戰(zhàn)士的心，引起了他深沉的思索。就在他想著的工夫，同志們已經(jīng)收拾好行裝，準(zhǔn)備上路了。那位老同志彎腰抄起扁擔(dān)，放到自己的肩上。他挑著擔(dān)子，邁開(kāi)大步在隊(duì)伍前頭走著，那魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結(jié)實(shí)，那么健壯。仿佛就靠這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人的帶動(dòng)，整個(gè)隊(duì)伍才走向前去。這時(shí)候，一個(gè)干部模樣的人迎面跑過(guò)來(lái)，向那位老同志敬了個(gè)禮，又朝小秦這邊跑來(lái)。小秦不禁向干部問(wèn)道：“前頭那個(gè)挑擔(dān)子的同志是誰(shuí)呀？”“嘿，你這小鬼！”干部笑了，“那是我們的朱總司令??！”“啊，是他？！”小秦怔住了。他連忙拔腿向前跑去，緊緊地抓住了扁擔(dān)?！拔艺f(shuō)你有勁嘛！”朱總司令愛(ài)憐地摸了摸小秦的肩膀，把扁擔(dān)擱上去，“好，挑著吧！肩膀，挑重?fù)?dān)子的肩膀，就是在前進(jìn)的路上磨出來(lái)的！”小秦挑著擔(dān)子，望著朱總司令那健壯的背影，踏著前邊的腳印，大步走著。就在這時(shí)，他明白了：這副擔(dān)子本來(lái)就是屬于他的?，F(xiàn)在是他的，將來(lái)也是他的。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA．這篇小說(shuō)和茹志鵑的《百合花》都塑造了小通訊員成士的形象，他們雖然性格、經(jīng)歷不相同，但都有極大的革命熱情。B．小說(shuō)開(kāi)頭寫小秦挑扁擔(dān)已經(jīng)非常吃力，“嘆了口氣”表現(xiàn)出他擔(dān)起扁擔(dān)之后的愁煩和后悔之意，但他仍能努力向前走。C．小秦吃那碗野菜湯“狼吞虎咽”，吃得非常香甜，這既能表現(xiàn)出此時(shí)小秦已經(jīng)饑餓至極，又能夠反映長(zhǎng)征路上的艱苦。D．小秦只從望遠(yuǎn)鏡里看到了遠(yuǎn)方的篝火，并沒(méi)有看到草地邊和陜北，但是這三個(gè)目的地層層深化了他對(duì)革命目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．首段的景物描寫點(diǎn)明故事的時(shí)間和天氣狀況，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)環(huán)境的惡劣，也烘托了小秦饑寒交加之下內(nèi)心的憂慮。B．小說(shuō)運(yùn)用倒敘手法，交代了小秦遇到這對(duì)裝著醫(yī)療物資的木箱的經(jīng)過(guò)，避免了平鋪直敘，使小說(shuō)情節(jié)更加完整。C．小說(shuō)運(yùn)用了多處心理描寫，寫出了小秦從起初的勇挑重?fù)?dān)到后來(lái)的不能堅(jiān)持而松懈，最后重燃革命斗志的過(guò)程。D．小說(shuō)中人物之間的對(duì)話，構(gòu)成了這個(gè)革命故事的主體，使故事情節(jié)更加集中，也推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。（3）小說(shuō)以“肩膀”為題，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本分析其妙處。（4）茹志鵑的《百合花》表現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)中人與人之間的美好情感，具有人情之美，王愿堅(jiān)的小說(shuō)也是如此。請(qǐng)結(jié)合本篇小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)標(biāo)題作用的分析能力，答題時(shí)要讀懂小說(shuō)，從小說(shuō)的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。答題時(shí)要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“‘嘆了口氣’表現(xiàn)出他擔(dān)起扁擔(dān)之后的愁煩和后悔之意”錯(cuò)誤。結(jié)合“他摸著肩上的扁擔(dān)，愁煩地想：‘要不是它，也許早就趕上隊(duì)伍了’”可知，他嘆氣是因?yàn)闆](méi)趕上隊(duì)伍而愁煩，沒(méi)有后悔之意。故選B。（2）B.“小說(shuō)運(yùn)用倒敘手法”錯(cuò)誤。交代小秦遇到這對(duì)裝著醫(yī)療物資的木箱的經(jīng)過(guò)是“插敘”。故選B。（3）意蘊(yùn)豐富。結(jié)合“他輕輕地嘆了口氣，把扁擔(dān)換了個(gè)肩，又吃力地向前走去”可知，通訊員小秦用肩膀挑扁擔(dān)；“那位老同志彎腰抄起扁擔(dān)，放到自己的肩上。他挑著擔(dān)子，邁開(kāi)大步在隊(duì)伍前頭走著，那魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結(jié)實(shí)，那么健壯”可知，朱總司令用肩膀挑扁擔(dān)；再結(jié)合“‘小鬼，要鼓起勁來(lái)，繼續(xù)前進(jìn)！要知道，將來(lái)，革命的將來(lái)，屬于你們，也依靠著你們哪’”可知，表面指的是通訊員小秦和朱總司令的肩膀，實(shí)際象征擔(dān)負(fù)起長(zhǎng)征和未來(lái)革命重任的肩膀。揭示主題，結(jié)合“老同志深情地重復(fù)了一句，‘黨中央帶著紅一方面軍，去年就到了那里?，F(xiàn)在，毛主席正等著你，等著我，等著我們大家呢！’他那雙搭在小秦肩頭上的大手按得更重了，‘在那里，有好多好多事情正等著我們?nèi)プ霭　笨芍?，毛主席正等著我們大家呢，在那里，有好多好多事情正等著我們?nèi)プ?。表明?jiān)強(qiáng)的年輕戰(zhàn)士必將接過(guò)長(zhǎng)征的重?fù)?dān)，完成未來(lái)革命的重任。凸顯人物，結(jié)合“小秦挑著擔(dān)子，望著朱總司令那健壯的背影，踏著前邊的腳印，大步走著。就在這時(shí)，他明白了：這副擔(dān)子本來(lái)就是屬于他的?，F(xiàn)在是他的，將來(lái)也是他的”可知，小秦意識(shí)到這副擔(dān)子本來(lái)就是屬于他的，現(xiàn)在是他的，將來(lái)也是他的，突出表現(xiàn)文中人物勇挑革命重?fù)?dān)的形象。以“肩膀”為題目，會(huì)讓讀者想象是什么樣的“肩膀”呢，吸引讀者，激發(fā)讀者的閱讀興趣。（4）結(jié)合“就在擔(dān)子前一米多遠(yuǎn)的泥塘里，它的主人——一位中年紅軍戰(zhàn)士犧牲了，小秦摘下他那頂小小的八角軍帽，默默地注視著這位沒(méi)走完長(zhǎng)征道路的烈士，含著眼淚，挑起了這副擔(dān)子”可知，小秦摘下他那頂小小的八角軍帽，默默地注視著，含著眼淚挑起了這副擔(dān)子。小秦脫帽含淚作別犧牲的紅軍戰(zhàn)士，表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)友去世的痛惜之情。結(jié)合“小秦用力睜開(kāi)了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己正在一個(gè)人的懷里躺著呢。他仰臉望去，只見(jiàn)這位同志已經(jīng)不年輕了。一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，寬闊的額角上刻著幾條深深的紋路”可知，朱總司令懷抱暈倒的小秦；結(jié)合“那位老同志接過(guò)碗，放在嘴邊試了試，又輕輕地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴邊。碗里，是加上青稞面粉煮的野菜湯。小秦吃著卻是那樣香甜”可知，朱總司令親自喂他野菜湯；結(jié)合“那位老同志彎腰抄起扁擔(dān)，放到自己的肩上。他挑著擔(dān)子，邁開(kāi)大步在隊(duì)伍前頭走著，那魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結(jié)實(shí)，那么健壯”可知，朱總司令自己挑起了扁擔(dān)。朱總司令懷抱暈倒的小秦，親自喂他野菜湯，又自己挑起扁擔(dān)，表現(xiàn)了革命領(lǐng)袖對(duì)戰(zhàn)士的關(guān)懷愛(ài)護(hù)之情。結(jié)合“小鬼，你也是個(gè)好同志。看！你接過(guò)來(lái)，又把它挑了那么遠(yuǎn)”可知，朱總司令夸獎(jiǎng)小秦；結(jié)合“‘看不見(jiàn)嗎？’老同志笑了，‘那里，是草地的邊邊。再往前，是陜北革命根據(jù)地——那里，就是我們明天、后天的目標(biāo)’”可知，朱總司令告訴小秦陜北革命根據(jù)地就是我們明天、后天的目標(biāo)。朱總司令引導(dǎo)小秦重燃革命斗志，表現(xiàn)出革命領(lǐng)袖對(duì)戰(zhàn)士的鼓勵(lì)和教導(dǎo)之情。結(jié)合“他連忙拔腿向前跑去，緊緊地抓住了扁擔(dān)?！艺f(shuō)你有勁嘛！’朱總司令愛(ài)憐地摸了摸小秦的肩膀，把扁擔(dān)擱上去，‘好，挑著吧！肩膀，挑重?fù)?dān)子的肩膀，就是在前進(jìn)的路上磨出來(lái)的’”可知，小秦知道了朱總司令的身份后，又勇敢上前把扁擔(dān)接了回來(lái)，表現(xiàn)出戰(zhàn)士對(duì)革命領(lǐng)袖的崇敬愛(ài)戴之情。答案：（1）B（2）B（3）①意蘊(yùn)豐富。表面指的是通訊員小秦和朱總司令的肩膀，實(shí)際象征擔(dān)負(fù)起長(zhǎng)征和未來(lái)革命重任的肩膀。②揭示主題，表明堅(jiān)強(qiáng)的年輕戰(zhàn)士必將接過(guò)長(zhǎng)征的重?fù)?dān)，完成未來(lái)革命的重任。③凸顯人物，突出表現(xiàn)文中人物勇挑革命重?fù)?dān)的形象。④吸引讀者，激發(fā)讀者的閱讀興趣。（4）①小秦脫帽含淚作別犧牲的紅軍戰(zhàn)士，表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)友去世的痛惜之情。②朱總司令懷抱暈倒的小秦，親自喂他野菜湯，又自己挑起扁擔(dān)，表現(xiàn)了革命領(lǐng)袖對(duì)戰(zhàn)士的關(guān)懷愛(ài)護(hù)之情。③朱總司令引導(dǎo)小秦重燃革命斗志，表現(xiàn)出革命領(lǐng)袖對(duì)戰(zhàn)士的鼓勵(lì)和教導(dǎo)之情。④小秦知道了朱總司令的身份后，又勇敢上前把扁擔(dān)接了回來(lái)，表現(xiàn)出戰(zhàn)士對(duì)革命領(lǐng)袖的崇敬愛(ài)戴之情。?二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。子云字景喬，子恪第九弟也。年十二，封新浦縣侯，自制拜章，便有文采。既長(zhǎng)勤學(xué)，以晉代竟無(wú)全書，弱冠便留心撰著。至年二十六，書成，表奏之，詔付秘閣。子云性沈靜，不樂(lè)仕進(jìn)。年三十，方起家為秘書郎。遷太子舍人，撰《東宮新記》奏之，敕賜束帛。大通元年，除黃門郎，俄遷輕車將軍，兼司徒左長(zhǎng)史。二年，入為吏部。三年，出為臨川內(nèi)史，在郡以和理稱，民吏悅之。梁初，郊廟未革牲牷，樂(lè)辭皆沈約撰，至是承用。子云始建言宜改。啟曰：“臣比兼職齋官，見(jiàn)伶人所歌，猶用未革牲前曲?！彪反鹪唬骸按耸侵髡呤刂?，宜急改也?！比允棺釉谱āｋ吩唬骸敖紡R歌辭，應(yīng)須典誥大語(yǔ)，不得雜用子史文章淺言；而沈約所撰，亦多舛謬?！弊釉拼痣吩唬骸袄響?yīng)正采《五經(jīng)》，圣人成教。惟用《五經(jīng)》為本，其次《爾雅》《周易》《尚書》《大戴禮》，即是經(jīng)誥之流，愚意亦取兼用。謹(jǐn)一二采綴，各隨事顯義，以明制作之美。覃思累日，今始克就，謹(jǐn)以上呈。”敕并施用。子云善草隸書，為世楷法。答敕云：年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論語(yǔ)草隸法，言不盡意，遂不能成。十許年來(lái)始見(jiàn)敕旨《論書》一卷商略筆勢(shì)洞澈字體自此研思方悟隸式逮爾以來(lái)自覺(jué)功進(jìn)其書跡雅為高祖所重，嘗論子云書曰：“筆力勁駿，心手相應(yīng)，巧逾杜度，美過(guò)崔寔，當(dāng)與元常并驅(qū)爭(zhēng)先?！逼湟?jiàn)賞如此。太清元年，復(fù)為侍中、國(guó)子祭酒，領(lǐng)南徐州大中正。二年，侯景寇逼，子云逃民間。三年三月，宮城失守，東奔晉陵，餒卒于顯靈寺僧房，年六十三。（節(jié)選自《梁書?卷三十五》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA．十許年來(lái)/始見(jiàn)敕旨《論書》一卷/商略筆勢(shì)/洞澈字體/自此研思/方悟隸式/逮爾以來(lái)/自覺(jué)功進(jìn)/B．十許年來(lái)/始見(jiàn)敕旨/《論書》一卷/商略筆勢(shì)/洞澈字體/自此研思/方悟隸式/逮爾以來(lái)/自覺(jué)功進(jìn)/C．十許年來(lái)/始見(jiàn)敕旨《論書》一卷/商略筆勢(shì)/洞澈字體自此/研思方悟隸式/逮爾以來(lái)/自覺(jué)功進(jìn)/D．十許年來(lái)/始見(jiàn)敕旨/《論書》一卷/商略筆勢(shì)/洞澈字體自此/研思方悟隸式/逮爾以來(lái)/自覺(jué)功進(jìn)/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．“大通”是年號(hào)，年號(hào)是中國(guó)古代皇帝用以紀(jì)年的名號(hào)，皇帝可以有一個(gè)或者多個(gè)年號(hào)。B．“吏部”是“六部”之一，長(zhǎng)官為吏部尚書，掌管文官的戶籍、任免、考核、調(diào)動(dòng)等事務(wù)。C．“郊廟”是指古代天子祭祀天地與祖先，也指帝王祭祀天地的郊宮和祭祀祖先的宗廟，也借指國(guó)家政權(quán)。D．“草隸”又稱隸草，是隸書的草寫體。隸書起源于秦朝，興盛于漢朝，是漢朝的官方字體。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．子云才華橫溢，年輕有為。十二歲時(shí)寫一篇奏章，便顯出文采；二十六歲時(shí)完成《晉史》，皇帝下旨將其收藏于秘閣。B．子云為官有道，受人愛(ài)戴。子云雖性格沉穩(wěn)嫻靜，不愿進(jìn)身為官，但步入仕途后多次升遷，善于處事，得到別人的稱許。C．子云積極進(jìn)言，勇于革新。他在兼任祭祀官時(shí)，建議朝廷應(yīng)改變祭祀時(shí)用的舊樂(lè)曲，皇帝采納了他的意見(jiàn)，并讓其修改。D．子云鉆研書法，成績(jī)斐然。子云擅長(zhǎng)草隸和楷書，對(duì)隸書章法頗有研究，通曉隸書規(guī)律，書法得到了梁高祖的推崇。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①既長(zhǎng)勤學(xué)，以晉代竟無(wú)全書，弱冠便留心撰著。②三年，出為臨川內(nèi)史，在郡以和理稱，民吏悅之。（5）子云對(duì)晉朝做了哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）“敕旨”指皇帝的詔旨，《論書》是“敕旨”的內(nèi)容，故“敕旨《論書》”不應(yīng)斷開(kāi)，排除B、D；“商略筆勢(shì)”“洞澈字體”結(jié)構(gòu)相同，其前后應(yīng)分別斷開(kāi)，排除C。故選：A。句子翻譯為：十多年來(lái)，臣看到陛下的《論書》一卷，品評(píng)書法筆勢(shì)，透徹了解字的形體。從此研究深思，才悟出隸書的規(guī)式。從那以來(lái)，自己感到寫字功夫長(zhǎng)進(jìn)了。（2）B.“掌管文官的戶籍、任免、考核、調(diào)動(dòng)等事務(wù)”說(shuō)法錯(cuò)誤?！皯艏辈粚儆诶舨抗芾恚菓舨康墓茌牱秶?。（3）D.“子云擅長(zhǎng)草隸和楷書”不正確，原文相關(guān)信息為“子云善草隸書，為世楷法”，意思是“子云擅長(zhǎng)草隸的書法，被世人作為楷模法式”，“楷”是“楷模”的意思，不是指“楷書”。（4）①既：已經(jīng)，……之后；以：因?yàn)?；竟：竟然；全書：完整的史書；弱冠：二十歲；留心：精心；撰著：撰寫。句子翻譯為：子云長(zhǎng)大以后勤奮學(xué)習(xí)，因?yàn)闀x朝竟然沒(méi)有一部完整的史書，二十歲時(shí)便精心撰寫史書。②出：出京做官；為：動(dòng)詞，做；以：因?yàn)?；和理：處事和洽得?dāng)；悅：喜歡。句子翻譯為：大通三年，子云出京擔(dān)任臨川內(nèi)史，在臨川郡時(shí)因?yàn)樘幨潞颓⒌卯?dāng)被人稱道，百姓和官員都很喜歡他。（5）“既長(zhǎng)勤學(xué)，以晉代竟無(wú)全書，弱冠便留心撰著。至年二十六，書成，表奏之，詔付秘閣”，編成了完整的《晉書》?！斑w太子舍人，撰《東宮新記》奏之，敕賜束帛”，編纂了《東宮新記》?！叭允棺釉谱?。敕曰：‘郊廟歌辭，應(yīng)須典誥大語(yǔ)，不得雜用子史文章淺言；而沈約所撰，亦多舛謬?！釉拼痣吩唬骸響?yīng)正采《五經(jīng)》，圣人成教。惟用《五經(jīng)》為本，其次《爾雅》《周易》《尚書》《大戴禮》，即是經(jīng)誥之流，愚意亦取兼用。謹(jǐn)一二采綴，各隨事顯義，以明制作之美。覃思累日，今始克就，謹(jǐn)以上呈。’敕并施用”，改變祭祀時(shí)用的舊樂(lè)曲。“子云善草隸書，為世楷法”，草隸書法成被世人作為楷模法式。答案：（1）A（2）B（3）D（4）①子云長(zhǎng)大以后勤奮學(xué)習(xí)，因?yàn)闀x朝竟然沒(méi)有一部完整的史書，二十歲時(shí)便精心撰寫史書。②大通三年，子云出京擔(dān)任臨川內(nèi)史，在臨川郡時(shí)因?yàn)樘幨潞颓⒌卯?dāng)被人稱道，百姓和官員都很喜歡他。（5）①編成了完整的《晉書》；②編纂了《東宮新記》；③改變祭祀時(shí)用的舊樂(lè)曲；④草隸書法成被世人作為楷模法式。參考譯文：子云字景喬，是子恪的第九弟。十二歲時(shí)，被封為新浦縣侯，自己寫了一篇奏章，非常有文采。子云長(zhǎng)大以后勤奮學(xué)習(xí)，因?yàn)闀x朝竟然沒(méi)有一部完整的史書，二十歲時(shí)便精心撰寫史書。至二十六歲時(shí)，編撰成書，上表奏報(bào)朝廷，皇帝下令收藏于秘閣。子云性情沉靜，不愿意進(jìn)身做官。三十歲時(shí)，才從家中被征召出來(lái)任秘書郎。擔(dān)任太子舍人，編撰《東宮新記》上奏給皇帝，皇帝賞賜他束帛。大通元年，授官黃門郎，不久升任輕車將軍，兼司徒左長(zhǎng)史。大通二年，入職吏部。大通三年，子云出京擔(dān)任臨川內(nèi)史，在臨川郡時(shí)因?yàn)樘幨潞颓⒌卯?dāng)被人稱道，百姓和官員都很喜歡他。梁朝初年，郊祭、廟祭均用沒(méi)有去皮毛的純色全牲，祭祀樂(lè)辭皆是沈約撰寫的，到這時(shí)還在沿用。子云是最初進(jìn)言將樂(lè)辭做修改的人。他啟奏說(shuō)：“臣近來(lái)兼職齋官，聽(tīng)到祭祀時(shí)樂(lè)人所唱的歌，仍是用沒(méi)有去皮毛牲畜祭祀時(shí)用的舊曲?！被实刍卮鹫f(shuō)：“這是主管者墨守成規(guī)，應(yīng)該趕緊修改?！北阕屪釉谱?lè)辭?；实壅f(shuō)：“郊廟祭祀用的歌辭，應(yīng)該使用經(jīng)典上的高雅語(yǔ)言，不得混雜使用諸子百家和史書里的淺俗之語(yǔ)；而沈約所寫的歌辭中，也有很多謬誤?！弊釉苹刈嗾f(shuō)：“理應(yīng)從《五經(jīng)》中采取，圣人已有成教。只用《五經(jīng)》為根本，此外《爾雅》《周易》《尚書》《大戴禮》也是經(jīng)典之作，我也想加以采用。我認(rèn)真地逐一采集，依照敘事內(nèi)容，表現(xiàn)它的要義，來(lái)展現(xiàn)制禮作樂(lè)的盛舉。臣苦思冥想了很多天，現(xiàn)在已經(jīng)完成，恭敬地呈上。”皇帝下旨將子云改定的樂(lè)曲全部使用。子云擅長(zhǎng)草隸的書法，被世人作為楷模法式。他回答皇帝的詢問(wèn)時(shí)說(shuō)：二十六歲時(shí)，編著《晉史》，寫到《二王列傳》，想寫出對(duì)草隸筆法的評(píng)論，然而言不盡意，最終沒(méi)能寫成。十多年來(lái)，臣看到陛下的《論書》一卷，品評(píng)書法筆勢(shì)，透徹了解字的形體。從此研究深思，才悟出隸書的規(guī)式。從那以來(lái)，自己感到寫字功夫長(zhǎng)進(jìn)了。他的書法字跡優(yōu)美，極被高祖推重，曾評(píng)論子云書法說(shuō)：“筆力剛勁挺拔，心手相應(yīng)，技巧超出杜度，體美勝過(guò)崔寔，當(dāng)與鐘繇競(jìng)爭(zhēng)高下?！彼拖襁@樣被欣賞。太清元年，再任侍中、國(guó)子祭酒，兼任南徐州大中正。二年，侯景侵逼宮城，子云逃到民間。三年三月，宮城失守，他又向東逃到晉陵，餓死在顯靈寺僧房，時(shí)年六十三歲。?（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。采桑子?重陽(yáng)①毛澤東人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜?！咀ⅰ竣?925年5月開(kāi)始毛澤東率領(lǐng)紅四軍開(kāi)進(jìn)閩西擴(kuò)大革命根據(jù)地。其主張不為大部分同志接受，受到排擠，被迫離開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)崗位。9月在永定金豐養(yǎng)病。9月病中的毛澤東堅(jiān)持坐擔(dān)架赴上杭參會(huì)，病中恰逢重陽(yáng)節(jié)，見(jiàn)黃菊開(kāi)放，遂成此文。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．“人生易老天難老”將人與天對(duì)比，將有限的生命與無(wú)窮無(wú)盡的宇宙比較，揭示了自然界是從不因?yàn)槿硕淖冞\(yùn)行規(guī)律的道理。我們應(yīng)該把有限的生命投身無(wú)線壯麗的革命事業(yè)，生命才會(huì)更加充實(shí)更加寶貴。B．“秋風(fēng)勁”除了寫景，還具有象征意味。暗指阻礙革命的力量非常強(qiáng)大，如秋風(fēng)一樣掃蕩天地一般。C．寫這首詞的時(shí)候，毛澤東離開(kāi)紅四軍的領(lǐng)導(dǎo)崗位，但詞中洋溢的革命激情，一反悲秋的調(diào)子，贊美大好的秋光。D．“萬(wàn)里霜”就是萬(wàn)里秋，作者用“寥廓”和“萬(wàn)里”來(lái)描繪秋景之壯，用“勝似春光”來(lái)描繪秋景之麗。（2）這首詩(shī)作者選取了哪些意象，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句任選兩種意象分析特點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌意象及其特點(diǎn)的分析能力。答題時(shí)要讀懂全詩(shī)，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“暗指阻礙革命的力量非常強(qiáng)大，如秋風(fēng)一樣掃蕩天地一般”錯(cuò)誤，這里的“秋風(fēng)”暗指的是革命力量的不斷壯大，革命的風(fēng)暴席卷著舊中國(guó)。而不是阻礙革命的力量。我們從“勝似春光”可判斷作者對(duì)秋風(fēng)的情感態(tài)度是褒義。故選：B。（2）上片“戰(zhàn)地黃花分外香”中選取了“黃花”的意象，黃花：指菊花。依五行之律秋屬金，金之色黃，而菊花秋日開(kāi)放，故曰黃花。這“黃花”是和人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利聯(lián)系在一起的，是經(jīng)過(guò)硝煙炮火的洗禮，依然在秋風(fēng)寒霜中綻黃吐芳的滿山遍野的野菊花，它們平凡質(zhì)樸卻生機(jī)蓬勃，具有現(xiàn)實(shí)與象征的雙重性。黃花裝點(diǎn)了戰(zhàn)地的重陽(yáng)，重陽(yáng)的戰(zhàn)地因此更顯得美麗。這個(gè)意向既歌頌了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，又顯示了作者詩(shī)人兼戰(zhàn)士的豪邁曠放的情懷。下片“一年一度秋風(fēng)勁”選取了“秋風(fēng)”這一意象，這個(gè)“勁”字，力度極強(qiáng)，寫出秋風(fēng)摧枯拉朽、驅(qū)陳除腐的凌厲威猛之勢(shì)，筆力雄悍，極有剛健勁道之美。因此，這里的秋風(fēng)象征著革命力量?！傲壤烊f(wàn)里霜”選取了“江天”“霜”兩個(gè)意象，詩(shī)句描寫此時(shí)天朗氣清，江澄水碧；滿山彩霞，遍野云錦，一望無(wú)際，鋪向天邊，極寫景色之瑰麗。江面與天空的無(wú)邊無(wú)際，浩渺空闊，正如作者豪邁曠達(dá)的胸襟；“萬(wàn)里霜”通過(guò)“萬(wàn)里”寫秋色無(wú)邊，呈現(xiàn)出秋天宏闊絢麗的特點(diǎn)。答案：（1）B（2）作者選取“黃花”“秋風(fēng)”“江天”“霜”等意象，“黃花”象征著當(dāng)時(shí)的工農(nóng)紅軍，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火洗禮，平凡質(zhì)樸卻生機(jī)蓬勃，異常芬芳美麗?！扒镲L(fēng)”象征著革命力量，“勁”字寫出了其摧枯拉朽、驅(qū)陳除腐的凌厲威猛之勢(shì)?！敖臁睂懡婧吞炜?，壯麗開(kāi)闊，正如作者豪邁曠達(dá)的胸襟?！八保褪羌t色根據(jù)地萬(wàn)里霜天后的秋色，萬(wàn)里極言縱橫廣闊，寫出秋天的宏闊絢麗。賞析：毛澤東這首詞作于1929年，第一個(gè)讀者應(yīng)該是陳毅元帥，而這首詞的書法則是進(jìn)城以后的大草力作。當(dāng)年，毛澤東在閩西征戰(zhàn)途中，恰逢重陽(yáng)佳節(jié)，觸景生情，因成此詞。它的字面意義不難理解，它的思想深度應(yīng)當(dāng)說(shuō)在古往今來(lái)詠重陽(yáng)詞中，獨(dú)步詞壇，無(wú)古無(wú)今，無(wú)往無(wú)來(lái)。“悲秋”，歷來(lái)是中國(guó)古典詞賦的傳統(tǒng)主題。前人以“九九重陽(yáng)”為題材的詩(shī)章詞作，借凄清、蕭瑟的秋色景狀寄托怨情、興發(fā)別緒，少有無(wú)一“悲”字者。而毛澤東的這首詞卻盡脫古人悲秋窠臼，一掃衰頹蕭瑟的壓抑氣氛，描寫了重陽(yáng)秋日的戰(zhàn)地風(fēng)光，表達(dá)了對(duì)自然和人生的達(dá)觀態(tài)度，可以說(shuō)是古今重陽(yáng)詞壇中的開(kāi)宗立派之作，極盡的反映了毛澤東的性格特征、曠達(dá)情懷、樂(lè)觀精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。須知，當(dāng)時(shí)，毛澤東剛在紅四軍第七次代表大會(huì)上落選前敵委員會(huì)書記一職，離開(kāi)了部隊(duì)，到上杭指導(dǎo)地方工作，并險(xiǎn)些死于瘧疾；直到11月26日，才在由周恩來(lái)主持的上海中央的“九月來(lái)信”支持下恢復(fù)了職務(wù)。在這樣的背景下，這首詞能夠天空海闊、氣度恢宏、超拔豪邁，令人慨嘆。其中以極富哲理的“人生易老天難老”開(kāi)篇，起勢(shì)突兀，超凡脫俗，起點(diǎn)就拉下其他詞人一百米，這是一種怎樣的人生境界？毛澤東的這首詞由于沒(méi)有標(biāo)明具體日期，也有人認(rèn)為是作于大病初愈后的職務(wù)尚未恢復(fù)期，若此，那就更是將各路詞人擋在了門外。這里，“人生易老”，韶光易逝；而唯其易逝，更需時(shí)不我待?！疤祀y老”則是將宇宙人格化，將宇宙還原為人，使宇宙與人產(chǎn)生可比性。人與宇宙相比，“人生易老”而“天難老”，但這“易老”和“難老”之間如何對(duì)待？這二者之間異中有同，同中有異，又如何處理其中的對(duì)立統(tǒng)一？作者從宇宙、人生情理并茂的認(rèn)知高度，瀟灑地揭示了人與自然的辯證法，因而具有極強(qiáng)的哲理啟示。如果把這句同后面句子聯(lián)系起來(lái)，更會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的深刻寓意和“別有洞天”……下句“歲歲重陽(yáng)”，承首句而來(lái)，既是“天難老”的進(jìn)一步引申，又言及時(shí)令，點(diǎn)題明旨，引起下文：“今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香”。“今又重陽(yáng)”是“歲歲重陽(yáng)”的遞進(jìn)反復(fù)，年年都有重陽(yáng)節(jié)，如今又逢重陽(yáng)，則是別有一番風(fēng)景——“戰(zhàn)地黃花分外香”。這“黃花”，經(jīng)過(guò)硝煙炮火的洗禮，依然在秋風(fēng)寒霜中綻黃吐香。“分外香”三字寫出毛澤東此時(shí)此刻的大情懷：黃花因勝利而顯得異常之美，她的芳香也遠(yuǎn)勝于往。這一句有情有景有色有香的詞境，顯示了毛澤東詞人兼戰(zhàn)士的豪邁曠放的情懷。特別是同起句“人生易老天難老”相呼應(yīng)，如果說(shuō)起句揭示了宇宙的無(wú)限與人生的有限，那么“戰(zhàn)地黃花分外香”及至下半闋的“勝似春光”，就是抒發(fā)了要在物質(zhì)的有限中追求精神無(wú)限的大境界、大情懷，這實(shí)則是一種大無(wú)限。下片承“歲歲重陽(yáng)”、“今又重陽(yáng)”的意脈，寫憑高遠(yuǎn)眺，將詞的意境向更深更闊處開(kāi)拓?！耙荒暌欢惹镲L(fēng)勁”，這個(gè)“勁”字，力度極強(qiáng)，寫出秋風(fēng)摧枯拉朽之勢(shì)，筆觸雄悍，極有剛健勁道之美。詞人的感情、戰(zhàn)士的氣質(zhì)，決定了他的審美選擇：“勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜”。這滿山霜霞，盡染層林，戰(zhàn)地黃花，一望無(wú)際，無(wú)限美景，鋪向天邊，這種眼中大寫意，胸中百萬(wàn)兵，正是“勝似春光”的神來(lái)之筆，而這一個(gè)“萬(wàn)”字，更將詞境推向頂峰……其實(shí)細(xì)數(shù)毛澤東的詩(shī)詞，大概“萬(wàn)”字的比例是用的最高的，萬(wàn)山紅遍、萬(wàn)里雪飄、萬(wàn)類霜天競(jìng)自由、萬(wàn)木霜天紅爛漫、萬(wàn)水千山只等閑、萬(wàn)花紛謝一時(shí)稀、萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐、萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌、萬(wàn)丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛、萬(wàn)里長(zhǎng)空且為忠魂舞、十萬(wàn)工農(nóng)下吉安、二十萬(wàn)軍重入贛、百萬(wàn)雄師過(guò)大江、敵軍圍困萬(wàn)千重、糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯、坐地日行八萬(wàn)里、玉宇澄清萬(wàn)里埃、飛起玉龍千百萬(wàn)、紅霞萬(wàn)朵百重衣、鯤鵬展翅九萬(wàn)里、一萬(wàn)年太久、屈指行程二萬(wàn)、萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡、萬(wàn)馬戰(zhàn)猶酣……可以說(shuō)信手拈來(lái)，恰到好處。筆者偶爾也寫詩(shī)填詞，深知這個(gè)“萬(wàn)”字可不是那么好寫的……毛澤東的這首詞，營(yíng)造了一個(gè)恢宏開(kāi)闊的藝術(shù)境界，他從大處著眼，從人生感悟落筆，擺脫了個(gè)人的榮辱得失，站在歷史的、宇宙的、人類的高度抒發(fā)了作者的壯志豪情；他的這首詞用大草書法揮就，更使詞境錦上添花。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）5．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中寫彼此久別重逢、歡飲暢談、訴說(shuō)往日情誼的句子是“契闊談讌，心念舊恩”。（2）陶淵明在《歸園田居》（其一）中，用比喻手法表明自己身在官場(chǎng)、心戀故園的句子是“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵”。（3）陶淵明《歸園田居》（其一）中描寫鄉(xiāng)村中常見(jiàn)的聲音的句子是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”。（4）《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴，也是全詩(shī)主旨的詩(shī)句是安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。（5）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過(guò)渡句是我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記和理解能力。作答的關(guān)鍵是勤于積累，反復(fù)記誦，重點(diǎn)是不要寫錯(cuò)別字，不多寫，也不漏寫。【解答】（1）契闊談讌心念舊恩（重點(diǎn)字：契）（2）羈鳥(niǎo)戀舊林池魚思故淵（重點(diǎn)字：羈）（3）狗吠深巷中雞鳴桑樹(shù)顛（重點(diǎn)字：顛）（4）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏（重點(diǎn)字：摧）（5）我欲因之夢(mèng)吳越一夜飛度鏡湖月（重點(diǎn)字：度）?（四）課內(nèi)知識(shí)考查（本題共2小題，6分）6．（3分）下列有關(guān)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．杜康：相傳是最早造酒的人，有“酒圣”之稱。后世將杜康尊為酒神，常以“杜康”代指酒。 B．阡陌：田間小路，也指草野民間。阡，東西向的田間小路；陌，南北向的田間小路。 C．歌行：古詩(shī)的一種體裁。常見(jiàn)的古體詩(shī)的體裁還有歌、吟、引、曲等。 D．“守拙”的“拙”，即樸拙，含有原始本真的意思，與世俗的虛偽機(jī)巧相對(duì)?！痉治觥勘绢}考查對(duì)文化常識(shí)的掌握能力，要廣泛閱讀積累，加強(qiáng)記憶?！窘獯稹緽.“阡”指南北向的田間小路，“陌”指東西向的田間小路。故選：B。7．（3分）下列詩(shī)句中，加點(diǎn)詞的意思解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．何時(shí)可掇掇：拾取，摘取 B．榆柳蔭后檐蔭：遮蔽 C．枉用相存存：記住 D．惟覺(jué)時(shí)之枕席覺(jué)：醒【分析】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此題可采用聯(lián)想（聯(lián)想課文原句）推斷、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)推斷、辨析詞性推斷、語(yǔ)境分析推斷、鄰字幫助推斷等方法。理解文言實(shí)詞的含義時(shí)要注意其特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義等?！窘獯稹緼．何時(shí)才可以摘取。B．榆樹(shù)、柳樹(shù)遮掩著后檐。C．一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我。存：?jiǎn)柡?。D．醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席。故選：C。?三、語(yǔ)言文字運(yùn)用8．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。地壇離我家很近?；蛘哒f(shuō)我家離地壇很近。總之，只好認(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就在那兒了，而自從我的祖母年輕時(shí)帶著我父親來(lái)到北京，就一直住在離它不遠(yuǎn)的地方——五十多年間搬過(guò)幾次家，可搬來(lái)搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺(jué)得這中間有著宿命的緣分：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．矗立失魂落魄一成不變彌散B．坐落魂不守舍亙古不變彌散C．坐落失魂落魄亙古不變彌漫D．矗立魂不守舍一成不變彌漫（2）下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是DA．遇見(jiàn)熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說(shuō)：“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”B．她的堅(jiān)強(qiáng)，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)，她的客觀，她的公正不阿