讀書摘要拆書稿：肖川《成為有信念的教師》摘錄(五)

#肖川《成為有信念的教師》摘錄（五）我這樣看世界我是如何來看世界的？如何使我對(duì)世事的觀察結(jié)論飽含更多的真知卓見？我在談?wù)摴磐駚淼囊磺惺虑榫烤箞?jiān)持了哪些基本的信條或準(zhǔn)則？我常常會(huì)思考這樣一些問題，這大概也就是思維自我監(jiān)控的一種必然表現(xiàn)吧。細(xì)細(xì)揣摩，我觀察世界、解讀信息大體上或者說力圖堅(jiān)守這樣的準(zhǔn)則：個(gè)人立場(chǎng)、人類意識(shí)、全球視野、民間情懷。所謂個(gè)人立場(chǎng)，意味著從個(gè)人有限的經(jīng)驗(yàn)和智慧出發(fā)，不屈從于群體壓力，不盲目從眾，不以任何利益群體的利益代言人自居，不削足適履地披掛某種主義，回到自己的內(nèi)心，以自己的本心看待一切人和事。當(dāng)然，任何人都不會(huì)有所謂純而又純的個(gè)人立場(chǎng)，所有的人都是社會(huì)的人，都會(huì)打下他所浸染于其中的那個(gè)文化的印記。譬如我現(xiàn)在的一切言論和作為都必然帶有中國普通知識(shí)分子的印記。在一定意義上說，自我是最真實(shí)的存在，盡管人們都不可能完全擺脫自欺、自蔽、自滿和自大，但心智基本健全的人最清楚自己內(nèi)心的欲求、夢(mèng)想與渴望，最清楚任何一件你感知到的人或事帶給你的感懷、你的內(nèi)心真實(shí)的評(píng)判。一個(gè)言說者，只有堅(jiān)守個(gè)人立場(chǎng)，才能發(fā)出真實(shí)的聲音，一種未經(jīng)偽飾、一種沒有太多利害的權(quán)衡、一種沒被他者左右的聲音。這樣也才能給聽眾更多的直面人心的機(jī)會(huì)，使他人成為更具清晰度的觀照自我的鏡像。那種被包裝、被操縱的發(fā)言人的聲音愈少，我們接近真實(shí)的內(nèi)心的機(jī)會(huì)就愈多，我們相互交談達(dá)成共識(shí)的可能性就愈大，社會(huì)交易成本也就愈小，一個(gè)公正而有效率的社會(huì)就愈有可能形成。著眼于人類利益，而不局限于地緣政治思考問題，自覺摒棄狹隘的民族主義，這就是我強(qiáng)調(diào)的人類意識(shí)。一個(gè)人愈具有人類意識(shí)，他就愈能成為一個(gè)純粹的人，一個(gè)超越自我的人，其個(gè)人立場(chǎng)就愈有價(jià)值。思想者的人類意識(shí)必然通過全球視野得以體現(xiàn)。所謂全球視野，也就是國際眼光或者國際視角，能夠站在全球或更廣闊的角度上觀察和評(píng)論種種世相，促使我們國家卷入到世界主流文明中去，“同浴于世界文明之流”。全球視野之所以值得推崇，還因?yàn)槲覀冎挥信Τ窖劢绲木窒?，我們?duì)事情的判斷進(jìn)而作出的行動(dòng)選擇才會(huì)更加明智。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：一個(gè)人一生的腳步，絕不可能超越其視野的極限，要走一條什么樣的路，必須要通過自己的視野進(jìn)行選擇，因?yàn)檠劢鐩Q定境界。近二三十年來，一個(gè)越來越明顯的趨勢(shì)就是全球化。一個(gè)人能否具有全球視野，并非完全由是否具有海外留學(xué)或工作的經(jīng)歷決定?，F(xiàn)在出國留學(xué)已是一件十分容易的事情，幾乎只要付得起費(fèi)申請(qǐng)就讀國外的大學(xué)都完全可能。因此現(xiàn)在的海歸，相當(dāng)多的一部分是在國內(nèi)上不了好大學(xué)，甚至是上不了大學(xué)然后轉(zhuǎn)向國外上大學(xué)的。這部分人天資和知識(shí)基礎(chǔ)都屬于不夠優(yōu)秀的那一種，他們雖然可能具有國外大學(xué)的真正文憑，哪怕是什么碩士、博士之類的，卻并沒有真才實(shí)學(xué)，在國外也實(shí)在混不下去了，他們才都回到了國內(nèi)。發(fā)達(dá)國家真正有價(jià)值的東西沒有學(xué)到，表面的所謂時(shí)尚、奢華卻學(xué)了不少，他們眼高手低，都成了些創(chuàng)造不了價(jià)值卻自視甚高的一類人。我的同事中就有不少海外歸來的。我并沒有發(fā)現(xiàn)他們?cè)趯?duì)種種問題的認(rèn)識(shí)上比那些沒有海外經(jīng)歷的人更具有見識(shí)，在學(xué)術(shù)成就上也絲毫沒有更顯卓著。海外經(jīng)歷、多元文化的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷固然有助于全球化視野的形成，但也并非必要條件。重要的是要有全球視野的意識(shí)，并通過廣泛閱讀、系統(tǒng)研究，來建構(gòu)起自己觀察事物的視界，正如我們研究古代史并不需要（當(dāng)然也不可能）在古代生活一樣，今天資訊的發(fā)達(dá)，使得“秀才不出門，能知天下事”真正成為可能。最后一點(diǎn)是民間情懷。所謂民間情懷，就是以赤誠的心靈、質(zhì)樸的語言，去親歷、見證、記錄和披露世態(tài)人心，對(duì)權(quán)勢(shì)和自己所處的時(shí)代說出真話，對(duì)來自權(quán)勢(shì)和傳統(tǒng)的謬誤與欺騙堅(jiān)定地說不?；谏鲜鑫铱词澜缌?chǎng)，我對(duì)于中國社會(huì)有兩個(gè)基本的判斷：其一，我們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、教育等方面仍是一個(gè)落后國家，我們的起點(diǎn)還很低，我們的基礎(chǔ)還很薄弱，我們與世界發(fā)達(dá)國家還有很大的距離。其二，我們的社會(huì)在國際化的背景下也在點(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)步，任何過分地逆歷史潮流而動(dòng)的思想與制度不再有廣闊的市場(chǎng)。第一個(gè)判斷有助于使我們保持冷靜，而自覺拒斥暴發(fā)戶的心態(tài)。我們?nèi)孕枧P薪嘗膽、低調(diào)行事的作風(fēng)，千萬不要覺得我們是世界大國、世界強(qiáng)國了。我們80%的國民，生活質(zhì)量還很低，40%的人還生活在巨大的生存壓力之下，60%的人還遠(yuǎn)沒有真正享受過生活，更有10%的人生活在悲慘的境遇之中，如中國農(nóng)村的殘障人士、孤寡老人、因病致貧的人們。一個(gè)社會(huì)的文明程度主要看社會(huì)最底層的人們所受到的關(guān)注程度和他們的生存境況。我們今天需要大力呼吁從制度設(shè)計(jì)到民間慈善，給予那些生活在社會(huì)底層的人們更多的關(guān)愛和扶助，讓他們生活有最起碼的人的尊嚴(yán)。社會(huì)財(cái)富和機(jī)會(huì)過分集中在少數(shù)人身上，必然導(dǎo)致嚴(yán)重的邊際效用和資源浪費(fèi)，正如現(xiàn)在少數(shù)人整天山珍海味，營養(yǎng)過剩，而更多的人卻營養(yǎng)不良。第二個(gè)判斷使我對(duì)這個(gè)社會(huì)還保持著一點(diǎn)信心，一點(diǎn)樂觀的期待。我個(gè)人一輩子沒什么后顧之憂了，該有的也都有了。可以更多地，甚至是全部心思關(guān)注社會(huì)。像我這樣的人，相對(duì)數(shù)也許不多，但絕對(duì)數(shù)還是不少的，在我們國家至少有兩百萬，因?yàn)榭h處以上的官員在我們國家就有130多萬。盡可能地呼吁，盡可能地敦促政府成為一個(gè)有限政府、陽光政府、責(zé)任政府，盡可能地與一切不利于社會(huì)進(jìn)步的言論和行動(dòng)做不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，這是我們這些人完全可以堅(jiān)持不懈地去做的事情。安平樂道有一個(gè)成語叫安貧樂道，出自《后漢書?韋彪傳》“安貧樂道，恬于進(jìn)取，三輔諸儒莫不慕仰之?！逼湟庵鸽m然處境貧困，但仍樂于堅(jiān)守自己的人生的理想、信念和準(zhǔn)則。安貧樂道，暗含著人類的生活存在著物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面。人類自從出現(xiàn)的那天起，就面臨著這樣一個(gè)困局：外在條件完善總是趕不上內(nèi)心欲望增長。這一方面成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力，另一方面，它也成為人類不滿以至痛苦的根源。為了解決這對(duì)矛盾，我們的祖先想了種種的方法，但無非是這樣兩個(gè)進(jìn)路：一為發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)出更多的滿足人們需要的產(chǎn)品和手段；一為勸誡、引導(dǎo)人們節(jié)制內(nèi)心的欲望，以至清心寡欲，從而去過一種內(nèi)心的生活。像“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回這樣安貧樂道的人自古及今還是大有人在的，盡管從統(tǒng)計(jì)學(xué)上它不占有統(tǒng)計(jì)優(yōu)勢(shì)。不可否認(rèn)，安貧樂道作為一種生活情趣和高潔傲岸的道德情操還是令人感佩和景仰的。但對(duì)于任何人來說，貧困畢竟不是值得夸耀的生存境況。一個(gè)社會(huì)存在絕對(duì)貧困的人群只能說明這個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度不高，如果這個(gè)絕對(duì)貧困的人群還包括這個(gè)社會(huì)中的一些知識(shí)精英和道德精英的話，更說明這個(gè)社會(huì)是一個(gè)非常糟糕的社會(huì)。安貧樂道盡管可能是某些個(gè)人無怨無悔的選擇，一種自覺堅(jiān)守的生活態(tài)度，但它反映出的整個(gè)社會(huì)的文化生態(tài)一定是有問題的。因此，我更愿意提倡安平樂道。安平，即安于平淡，安于平凡，擁有一顆平常心；樂道，即樂于過內(nèi)心的生活，崇尚精神的價(jià)值，堅(jiān)守自己的理想、信仰和立身行事的準(zhǔn)則。在今天，要踐履安平樂道的生活準(zhǔn)則，首先要學(xué)會(huì)安靜地生活。學(xué)會(huì)安靜地生活這對(duì)愛熱鬧的國人尤其顯得必要。熱鬧在漢語中絕對(duì)是一個(gè)褒義詞。因此，就有看熱鬧、湊熱鬧，人們就喜歡那熱熱鬧鬧，熱鬧與喜慶仿佛如影隨形。不熱鬧就要人為地制造出熱鬧來。所以倘若能達(dá)到人頭攢動(dòng)、摩肩接踵、熱火朝天、人聲鼎沸、熱鬧非凡、盛況空前的效果，那就再好不過了。仿佛熱鬧必然關(guān)聯(lián)著繁華、興盛和榮耀。不計(jì)成本愛熱鬧其實(shí)是面子工程，是虛榮心在作祟，是不夠理性和不夠自信的表現(xiàn)。熱鬧是給人看的，熱鬧也只是一時(shí)的，內(nèi)心的寂寞卻只有自己知道。學(xué)會(huì)安靜地生活，就是要回到自己的內(nèi)心，諦聽心靈的悸動(dòng)和低語。其次就是要鄙薄奢華，過一種樸素的生活。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人們突破了自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代自然地緣的局限和自然血緣的制約，卻又宿命地受到物的統(tǒng)治；它擺脫了對(duì)人的依賴，卻又陷入了對(duì)物的依賴。物質(zhì)的豐富與人為物役的程度成正比相關(guān)地發(fā)展著。當(dāng)下各種廣告極盡奢華、充滿蠱惑的語言，點(diǎn)燃著人心中的貪欲。加上制度的缺陷所導(dǎo)致的的盲目攀比，使得奢華之風(fēng)日盛一日。許多印制精美的報(bào)刊上承載著的不過是文字的垃圾，這些垃圾在蠱惑過度消費(fèi)上沒少興風(fēng)作浪。它們所謂的資訊傳遞的信息是：城市中產(chǎn)階級(jí)，正以溫情脈脈的情調(diào)走在時(shí)代的前端，這包括所謂優(yōu)雅、品位以及格調(diào)。在一些自視為白領(lǐng)、金領(lǐng)、中產(chǎn)、精英的人群之中，漸漸地生出一股奢靡之風(fēng)。我很反感這種窮人乍富的淺薄。不管多么富有，節(jié)儉總是一種美德?！办o以修身，儉以養(yǎng)德”是千古不易的真理。我時(shí)常記起愛因斯坦說過的“我總覺得我占有的人類財(cái)富太多”。任何物質(zhì)財(cái)富都是都是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，這其中包含著他們的辛勞和汗水。古人說得好：“奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)?！鼻趦€是持家之本、富民之道、興邦之策。有道是克勤于邦、克儉于家。儉之所以能養(yǎng)德就在于清心寡欲能使人更專注于精神層面的東西，良知在淡出的物欲中得以彰顯。在文明社會(huì)里，節(jié)儉并不是寒酸小氣，而是現(xiàn)代文明的內(nèi)在訴求。鄙薄奢華，過一種樸素的生活并不是要人成為苦行僧，而是要努力避免不必要的資源消耗，避免一切不必要的浪費(fèi)。享受并不等于奢華，而在于對(duì)生活品質(zhì)的細(xì)節(jié)把握。相反，少了物質(zhì)上的累贅，心靈才有活潑自在的空間。就像哲學(xué)家所說的擁有即是被擁有，占有的物質(zhì)太多使自己成為提不起也放不下的奴隸。浮躁和浮華早已把我們的心遮蔽得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，我們?nèi)绾慰赡苡|摸真正的自我，并以這種自我來觸摸時(shí)代與社會(huì)的真正問題？我國是一個(gè)人口眾多、資源貧乏的國家，如果任由奢華之風(fēng)盛行，那總有一天我們國土上的最后一滴水將是國人悔恨的眼淚。但愿我是危言聳聽、杞人憂天！在資源相對(duì)匱乏和人口眾多的社會(huì)背景下，提倡勤儉節(jié)約已不僅僅是一種道德要求，而是每個(gè)公民必須承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任。再次，推崇從容簡(jiǎn)約的生活，為了促使每一個(gè)人從點(diǎn)滴做起，需要更為精細(xì)的制度建設(shè)。在我們當(dāng)今的社會(huì)中，迅速暴富的人，自然不乏靠正當(dāng)合法經(jīng)營致富的，但也有相當(dāng)一部分靠的是鉆政策空子和權(quán)錢交易富起來的。財(cái)富的快速斂聚，錢來得容易，揮霍也就大手大腳，很多的時(shí)光沉醉在燈紅酒綠、聲色犬馬的狂歡中。相比不少文明國家富豪的衣著樸素，不喜張揚(yáng)與樂善好施，一些中國富豪公益上一毛不拔，享受上卻揮金如土，一味貪圖奢侈與虛榮，炫耀比闊，發(fā)泄物欲，幾近成了一種病態(tài)。也正是這樣一些人敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，扭曲了人們的價(jià)值觀，使得物質(zhì)至上、拜金主義甚囂塵上。這反映出我們?cè)谥贫冉ㄔO(shè)上的缺陷：在社會(huì)財(cái)富的合理分配和引導(dǎo)合理消費(fèi)上有效監(jiān)管制度的缺位。我相信一定可以設(shè)計(jì)出這樣的制度：擁有的越多承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也越大，過度消費(fèi)需要付出幾倍甚至幾十倍的代價(jià)。畸形消費(fèi)、過度消費(fèi)只能導(dǎo)致GDP的虛高，導(dǎo)致資源的進(jìn)一步稀缺，而不能提高一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)凈福利。相反，還會(huì)推高生活成本，導(dǎo)致競(jìng)