讀書摘要拆書稿：肖川《成為有智慧的教師》摘錄(一)

#肖川《成為有智慧的教師》摘錄（一）教育的方向與方法教育作為人類關(guān)注自我延續(xù)和發(fā)展的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，涉及到兩個(gè)基本的問(wèn)題——方向與方法。所謂方向就是我們的教育究竟應(yīng)該為一個(gè)怎樣的社會(huì)培養(yǎng)怎樣的人。我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是：為幸福人生奠基，為自由社會(huì)培養(yǎng)人一一為民主社會(huì)培養(yǎng)好公民。公民區(qū)別于臣民，自由平等和充分介入社會(huì)合作是公民的基本特征。而方法更多的是一些將理想和信念化作實(shí)際行動(dòng)的實(shí)踐策略和操作程序。教育的方法包括用什么內(nèi)容和用什么途徑、策略與手段去培養(yǎng)我們所希望培養(yǎng)的人。教育的方法固然是重要的，可教育的方向才是第一位的。如果方向錯(cuò)了，方法越好，越有效，就越有可能南轅北轍，越來(lái)越遠(yuǎn)離真正的目標(biāo)。教育的方向在很大程度上決定著我們對(duì)于教育的方法選擇、使用和創(chuàng)造。假如你要為專制社會(huì)培養(yǎng)奴才，那什么樣的內(nèi)容最好呢？一大堆的清規(guī)戒律，各種各樣的條條框框，沒(méi)有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的、知其然而不知其所以然的、沒(méi)有質(zhì)疑與探索空間的、脫離兒童生活經(jīng)驗(yàn)的、枯燥乏味、陰森晦澀的內(nèi)容最好；用呆讀死記、簡(jiǎn)單重復(fù)、機(jī)械訓(xùn)練、強(qiáng)制紀(jì)律，用輕蔑、無(wú)情打擊和嚴(yán)厲罰懲摧毀他的自尊心、泯滅他的自信心，你準(zhǔn)能培養(yǎng)出一個(gè)俯首聽(tīng)命、惟命是從、仰人鼻息、自輕自賤的奴才。假如你要培養(yǎng)一個(gè)幸福生活的創(chuàng)造者、自由社會(huì)的建設(shè)者，你就需要帶給他那些充滿自由、民主、人權(quán)和科學(xué)精神的內(nèi)容，有巨大的質(zhì)疑、探索、修正、豐富和補(bǔ)充空間的內(nèi)容，與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的內(nèi)容，有內(nèi)在的意義聯(lián)系的內(nèi)容，能激發(fā)起兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在興趣與需要的內(nèi)容，更多地用探索學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的方法，帶給他們更多的成功的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)，把所有的學(xué)習(xí)都提升到自主學(xué)習(xí)的高度——能夠自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)和自我監(jiān)控，我們才有望培養(yǎng)出具有“自尊自重之意識(shí)、是非判斷之智識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)之能力、獨(dú)立自主之品格”的幸福人生的創(chuàng)造者和民主社會(huì)的建設(shè)者。教育的方法涉及到為學(xué)生提供高品質(zhì)的教育和為教師創(chuàng)造高品質(zhì)的教育人生所需要的方方面面的工作。從大的方面來(lái)說(shuō)包括怎樣創(chuàng)設(shè)人性化的、生命化的、高品位的學(xué)校文化，怎樣有效利用和開(kāi)發(fā)課程資源，怎樣實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)、提高課堂教學(xué)的效率，怎樣有效地進(jìn)行班級(jí)的組織與管理，怎樣轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，怎樣進(jìn)行發(fā)展性評(píng)價(jià)以促使所有的學(xué)生成功等等。而在這些背后，還包括怎樣創(chuàng)建高效率的學(xué)習(xí)型組織，怎樣提升教師校園生活的品質(zhì)，怎樣有效地促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)——這其中又包括怎樣進(jìn)行校本教研、怎樣組織集體備課、說(shuō)課和教學(xué)觀摩等等。如果一個(gè)教師只有別人告訴他應(yīng)該怎么做，他才會(huì)怎么去做，而不會(huì)主動(dòng)地探索一些有效的方法，那他的發(fā)展前景就很難令人樂(lè)觀。這并不是說(shuō)我們不能向別人學(xué)習(xí)，向別人求教，而是不能過(guò)分依賴別人。其實(shí)，有關(guān)教育的方法已經(jīng)有許多的好的概括和總結(jié)，比如各種各樣的教學(xué)模式，各種各樣的評(píng)價(jià)方法，各種各樣的示范課。在各種各樣的《方法大全》《實(shí)用指南》中也早有收錄。但任何的方法都不能簡(jiǎn)單的搬用，而需要根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)造性的運(yùn)用，古人講運(yùn)用之妙、存乎一心，強(qiáng)調(diào)的是精神的修養(yǎng)，心性的修養(yǎng)。否則，任何好的方法，都可能變成照貓畫虎、鸚鵡學(xué)舌、邯鄲學(xué)步的笑柄。實(shí)踐證明，能否創(chuàng)造性地運(yùn)用各種各樣的教育方法，能否創(chuàng)生有效的教育策略，能否形成自己行之有效的教學(xué)技藝，都取決于我們是否有深厚的文化底蘊(yùn)，取決于我們的學(xué)識(shí)的積累、眼界和追求。所以任何急功近利的思想和做法都可能真正損害我們的事業(yè)，損耗我們成長(zhǎng)的潛能，污損我們職業(yè)的內(nèi)在尊嚴(yán)。我們的教育實(shí)踐工作者更關(guān)注方法，而存在著忽視方向的傾向。老師們更多地關(guān)注學(xué)生對(duì)于學(xué)科知識(shí)的掌握，而忽視學(xué)生學(xué)習(xí)策略和思考策略的發(fā)展，更談不上對(duì)于學(xué)生作為完整的人的成長(zhǎng)的關(guān)照；老師們對(duì)具體的方法更感興趣，對(duì)于理論的學(xué)習(xí)比較輕視，這在很大程度上局限了我們教師的發(fā)展。如果我們總是只顧埋頭趕路，我們?cè)趺纯梢孕蕾p到天空的廣袤和美麗？為什么教育實(shí)踐工作者會(huì)更關(guān)注方法，而存在著忽視方向的傾向呢？首先，我們要承認(rèn)，方法的確是重要的。在方向正確的前提下，好的方法可以收到立竿見(jiàn)影的效果，也可以收到事半功倍的效果。其次，方向的正確與否，難以檢測(cè)出來(lái)，因而也就不容易凸現(xiàn)出來(lái)使廣大教師對(duì)它有充分的意識(shí)。第三，我們教師長(zhǎng)期忙于事務(wù)性的工作，被大量的瑣事遮蔽了眼光，被俗務(wù)消磨了高遠(yuǎn)的追求。教育的方向不是由政府文件決定的，也不是由課程標(biāo)準(zhǔn)決定的，更不是由教科書和學(xué)生決定的，而是由教師決定的。作為教師，我們首先是一個(gè)教育者，其次才是一門課程的教師。每一門課程的最終目的都是要幫助我們的學(xué)生成為一個(gè)具有自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性的人，一個(gè)具有積極、樂(lè)觀、正直、光明的心態(tài)的人，一個(gè)對(duì)人友善、寬容和積極介入社會(huì)合作的人。眼界決定境界，方向決定方法。方向?qū)α?，路就在腳下。因此，在今天喚醒和強(qiáng)化教育實(shí)踐工作者的方向意識(shí)就顯得尤為迫切和重要。好教育與好人生什么是好教育，什么是好人生，盡管人們會(huì)有不同的觀點(diǎn)，但我相信，在受到過(guò)現(xiàn)代文明洗禮的、有著健全智識(shí)的人們之間是不難達(dá)成共識(shí)的。好教育包括重視健康人格的培養(yǎng)，重視人類核心價(jià)值的浸染，重視理智訓(xùn)練，重視充分和得體的自我表達(dá)；好教育也包括學(xué)習(xí)內(nèi)容是能夠引發(fā)學(xué)生的探索興趣和學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要的，是充滿了人道主義精神的，代表著人類文明的前進(jìn)的方向的；好教育還包括教育過(guò)程始終充滿禮貌、尊嚴(yán)、秩序、溫暖和熱情——如果學(xué)生處于一種充滿支持和鼓勵(lì)的學(xué)習(xí)氛圍中，他們就更愿意挑戰(zhàn)有難度的任務(wù)并嘗試各種各樣的學(xué)習(xí)策略，在這個(gè)過(guò)程中，師生共同分享對(duì)于學(xué)習(xí)的激情，校園生活是能夠令人沉醉與怡然的。好人生是我們每一個(gè)人孜孜以求的。好人生是寬闊而又有所堅(jiān)守的，豐富而又清純的，富有而又淡泊的，有情趣和有境界的，如胡適的人生、林語(yǔ)堂的人生、梁實(shí)秋的人生、錢鐘書的人生。這當(dāng)然是好人生極致的代表。明確的目標(biāo)追求、和諧的人際關(guān)系、豐富的內(nèi)心生活、寬廣的活動(dòng)舞臺(tái)，構(gòu)成了他們燦爛的人生。對(duì)于我們普通人，同樣可以擁有好人生：掌握好謀生的技能，衣食無(wú)憂地發(fā)展自己的興趣和愛(ài)好，尊重并善待我們身邊的每一個(gè)人。好人生如香茗，淡雅純凈；好人生如佳釀，醇厚悠長(zhǎng)。沒(méi)有受過(guò)好教育的人，或許會(huì)很講江湖義氣，但他們有可能是沆瀣一氣，他們之間也極易反目成仇；他們也可能有許多錢財(cái)，但往往揮霍鋪張，而不是簡(jiǎn)單生活；沒(méi)有受過(guò)好教育的個(gè)別人也有可能身居高位，但他們往往唯我獨(dú)尊、專橫跋扈；沒(méi)有受過(guò)好教育的人有可能表現(xiàn)出純樸憨厚，但也可能制造出令人發(fā)指的罪惡。他們內(nèi)心中原始的欲望和本能缺乏理性的柵欄，一經(jīng)觸發(fā)便不可收拾。在我們?nèi)祟惖臐撃苤?，有兩種力量；一種是向上向善的力量，一種是墮落邪惡的力量，正如我們都有求生與死亡兩種本能，建設(shè)與破壞兩種本能。好教育引導(dǎo)人們求真向善臻美，引導(dǎo)人生向自由與光明的境界緩緩飛升；而壞教育，平庸、貧乏的教育，充斥著對(duì)人的尊嚴(yán)的褻瀆和人性禁錮的教育，只能使人變得低俗無(wú)趣、眼光短淺、心胸狹窄、猥瑣自私、昏聵無(wú)能。課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重而令人疲憊、令人壓抑的教育不是好教育，眼中只有考生而沒(méi)有學(xué)生的教育不是好教育，充斥著假話、空話、套話的教育不是好教育——我們特別需要牢記蘇霍姆林斯基是告誡我們的：“在學(xué)校里不許講空話，不許搞空動(dòng)的思想教育！要珍惜每一句話！當(dāng)兒童不能理解某些詞語(yǔ)時(shí)，就不要讓這些詞語(yǔ)從他們嘴里說(shuō)出來(lái)！請(qǐng)不要把那些高尚的、神圣的語(yǔ)言變成一錢不值的破爛”。好教育是為了人生的教育，而不是為了任何外在目的的教育——不管這個(gè)目標(biāo)如何動(dòng)聽(tīng)、崇高和神圣，因?yàn)槊恳粋€(gè)人首先是目的；好教育是在師生當(dāng)下善好生活中所進(jìn)行的教育：對(duì)學(xué)生而言，當(dāng)下的生活是愉悅的，學(xué)習(xí)效果會(huì)更好，健康人格的形成也更有保障，因?yàn)閷W(xué)習(xí)過(guò)程并不是單純的認(rèn)知過(guò)程，而是完整的人的存在過(guò)程。古人說(shuō)得好：“學(xué)不至于樂(lè)，不可謂之學(xué)”。這絲毫不意味著學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程不需要付出努力，絲毫不意味著不需要放棄當(dāng)前感官享樂(lè)的誘惑。一個(gè)不難確認(rèn)的真理是：任何一個(gè)學(xué)習(xí)者，如果在學(xué)習(xí)過(guò)程中不能獲得成就感，或者懷疑所學(xué)知識(shí)的價(jià)值，就會(huì)很容易失去學(xué)習(xí)的興趣以及主動(dòng)性。相反，好教育要著力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己學(xué)業(yè)成敗的責(zé)任感，學(xué)會(huì)放棄，能夠放眼未來(lái)，學(xué)會(huì)規(guī)劃自己的人生。“由于一個(gè)真正受過(guò)教育的人把那些永恒的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用于特定的情境，所以他表現(xiàn)出和諧、自制和文明。由于他具有智慧，所以他能控制情境。由于真理指導(dǎo)著他的生活，所以他是一個(gè)高尚的人。教育就是發(fā)展；教育就是引申；教育就是自我實(shí)現(xiàn)；教育就是由于人逐漸認(rèn)識(shí)真理而使人變得富于人性?！保_伯特?梅遜）對(duì)美好人生充滿向往，對(duì)“每一個(gè)人都有成為好人的需要”充滿信心，無(wú)限相信良好教育的力量是一個(gè)真正的教育者的精神修養(yǎng)。好教育來(lái)自教育者的好人生，而教育者的好人生既取決于好社會(huì)，也取決于教育者的自我求取。成為知識(shí)分子在我有限的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中，一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人，往往難以擺脫狹隘和膚淺。每個(gè)人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，這包括宗教信仰、政治傾向、處世風(fēng)格。民主社會(huì)的基本原則就是尊重每一個(gè)人的自主判斷、自主選擇和自主承擔(dān)。但教育是一項(xiàng)價(jià)值引導(dǎo)的工作，每一個(gè)老師，不管他稱職還是不稱職，都希望他的學(xué)生成為他所希望成為的人。我希望我的學(xué)生成為一個(gè)真正的知識(shí)分子。知識(shí)分子是這樣一類人：他除了能夠用自己的專業(yè)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)之外，他還能夠?qū)Τ絺€(gè)人和個(gè)人所歸屬的小團(tuán)體的私利的公共事務(wù)予以真誠(chéng)的關(guān)注。知識(shí)分子既不是傳統(tǒng)意義上的士大夫，也不是一般意義上的讀書人；既不是“一言可以興邦”的謀士，也不是百無(wú)一用的書生。他們是關(guān)照著腳下的路并時(shí)常仰望天空的人，是可以運(yùn)用自己的智識(shí)和良知增進(jìn)社會(huì)整體福利的人。獲得了碩士、博士學(xué)位，并不一定就是知識(shí)分子。要成為知識(shí)分子，首先得具備一個(gè)學(xué)者的素養(yǎng)，這包括問(wèn)題意識(shí)、文獻(xiàn)意識(shí)和方法論意識(shí)。至于對(duì)本專業(yè)領(lǐng)域以及相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)積累的必要性就更不用說(shuō)了。中國(guó)傳統(tǒng)讀書人比較強(qiáng)調(diào)博學(xué)，而不夠重視創(chuàng)新，問(wèn)題意識(shí)、和方法論意識(shí)明顯不足，這是中國(guó)近代以來(lái)文化落后的一個(gè)原因。作為知識(shí)分子并不一定要具有圣賢人格，但知識(shí)分子有區(qū)別于社會(huì)其它群體的顯著特征，用薩義德的話說(shuō)，就是能夠面對(duì)強(qiáng)權(quán)說(shuō)出真理。所以，知識(shí)分子區(qū)別于研究人員的地方就在于他的學(xué)術(shù)節(jié)操。他自覺(jué)地拒絕充當(dāng)任何利益集團(tuán)的會(huì)說(shuō)話的工具，他惟一服從的只有真理和內(nèi)在的良知，從而彰顯其自由意志和獨(dú)立人格。這并不是說(shuō)知識(shí)分子沒(méi)有自己的私利，也不是要知識(shí)分子徹底放棄個(gè)人私利，而只是說(shuō)知識(shí)分子要有自覺(jué)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，要自覺(jué)地去守護(hù)社會(huì)的核心價(jià)值。這就難免在我們的內(nèi)心產(chǎn)生沖突，承受這種沖突所帶來(lái)的痛苦，這也許是作為知識(shí)分子應(yīng)付出的一種代價(jià)。在一次次的沖突中，我們有可能更真切地認(rèn)清我們的使命與責(zé)任，不斷地提升著生命的境界，并有可能最終達(dá)到至善。追求生命的意義是知識(shí)分子的重要特征。在我看來(lái)，人的生命的價(jià)值就在于：在多大的范圍內(nèi)、多大的程度上給人以積極的影響。這其中有三個(gè)變量：影響人群的廣度、對(duì)人影響的深度和對(duì)人影響的積極程度。一個(gè)人生命的價(jià)值就是這三者的乘積。而生命的意義是我們對(duì)于生命價(jià)值的內(nèi)心體認(rèn)。一個(gè)追求生命意義的人才可能是一個(gè)有生命境界的人。茫茫人海中，按其生命境界可分為三類人：一類是為生計(jì)而奔忙的人；一類是擺脫了生存危機(jī)，甚至可以說(shuō)生活富足，但在為種種欲望的滿足而苦心鉆營(yíng)的人；第三類是為自我實(shí)現(xiàn)而不懈地努力的人。這類人當(dāng)然也是衣食無(wú)憂的。碩士、博士倘能就業(yè)，生計(jì)當(dāng)是不成問(wèn)題。那究竟你是成為第二類人還是第三類人，就取決于你個(gè)人的自我求取了。中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫也是講自我修養(yǎng)和崇高人格的，如孟子講吾善養(yǎng)吾浩然之氣，但他們的終極目標(biāo)是內(nèi)圣外王。所以，在我看來(lái)，中國(guó)古代的人格理想，一是要求過(guò)高，二是目標(biāo)過(guò)大，動(dòng)輒就是治國(guó)平天下。這與我們今天講的知識(shí)分子的公共精神和自我實(shí)現(xiàn)是大有區(qū)別的。在全球化的時(shí)代，在民主越來(lái)越成為勢(shì)不可擋的世界^流的今天，全球視野、本土意識(shí)、批判精神、民間立場(chǎng)日益成為知識(shí)分子的學(xué)術(shù)取向。而這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，并