2025屆江蘇省金太陽百校高三12月聯(lián)考語文試卷及答案

2025屆江蘇省金太陽百校高三12月聯(lián)考語文試卷考生注意：1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《閑情偶寄》所謂之“閑情”，概而言之，即今人所云之戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)。然李漁的《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是如上“閑情”？在中國古代，“圣人”的所論所為，被視為人們言行的極則，明代林文俊《瑞雪詩并序》即謂“天生圣人，為民立極”。但李漁則異乎是，其《讀史志憤》一詩，就明確地指出：“圣賢不無過，至愚亦有慧?！崩顫O所說的“圣賢”，其實(shí)也是指“圣人”。在李漁看來，論人論事，不能完全依照“圣人”；責(zé)為“圣賢”“圣人”者，不可能把天下的道理都說盡，這也就決定了“圣人”不可盡法。李漁在《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地寫道：“殊不知天下之名理無窮，圣賢之論述有限，若定要從圣賢口中說過，方是名理，須得生幾千百個(gè)圣賢，將天下萬事萬物盡皆評(píng)論一過，使后世說話者如童蒙背書、梨園演劇，一字不差，始無可議之人矣。然有是理乎哉？”因此，在該文中，李漁對(duì)于那些不顧實(shí)際，而只知道“依傍圣賢，襲取現(xiàn)存文字，到處公認(rèn)之短”的庸儒，是心存不屑的。作為此種思想的邏輯展開，李漁在《詞曲部上》論及“密針線”時(shí)，便指出元曲如《琵琶記》針線多有粗疏。李漁由是借題發(fā)揮：“圣人千慮，必有一失；圣人之事猶有不可盡法者，況其他乎？”在《詞曲部下》論及“少用方言”時(shí)，李漁則對(duì)在元明時(shí)期地位尊崇的朱熹進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。原因是李漁通過在西北的實(shí)地考察，深刻認(rèn)識(shí)到朱熹注釋《孟子》有關(guān)文字，因?yàn)椴煌〞员狈椒窖?，故存舛謬。李漁因此在文中毫不客氣地寫道：“朱文公南人也，彼烏知之？”李漁用一個(gè)極為生動(dòng)而典型的例子，令人信服地讓世人知曉“圣人”為何不可盡法。與此相關(guān)，李漁對(duì)于前代留下來的名著，主要是指被通常所認(rèn)為的“經(jīng)典”也不迷信。他在《詞曲部上》論及“審虛實(shí)”時(shí)指出：“孟子云：‘盡信書，不如無書。’蓋指《武成》而言也。經(jīng)史且然，蚓雜劇乎？”又在該卷論音律時(shí)寫道：“若謂前人盡不可議，前書盡不可毀，則楊朱、墨翟亦是前人，鄭聲未必?zé)o底本，有之亦是前書，何以古圣賢放之辟之，不遺余力哉？”李漁還批評(píng)元曲“一味淺顯而不知分別”，指出《西廂記》《琵琶記》等諸多元雜劇名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《頤養(yǎng)部》中，李漁認(rèn)為即使是藥學(xué)經(jīng)典《本草綱目》之論藥性，據(jù)其日常親見，也有“大謬不然”的。是故李漁理直氣壯詰地問此書之論醫(yī)理：“豈得謂之全備乎？”《四書》是在中國古代社會(huì)被統(tǒng)治者認(rèn)定的“經(jīng)典”，李漁卻不完全認(rèn)同。正因?yàn)橛写朔N膽識(shí)，李漁才會(huì)在《風(fēng)箏誤》中借人物之口，抨擊“文周孔孟”，甚至不無偏激地認(rèn)為“其詩書庸腐文章板”。李漁誠然沒有要徹底否定“圣人”和“經(jīng)典”的意思，但也沒有盲從，更沒有迷信；他只是認(rèn)為，凡學(xué)問道理必須符合事實(shí)，不能如空中樓閣不可依傍，這與他對(duì)明代“空疏”學(xué)風(fēng)的認(rèn)識(shí)與思考有關(guān)，因而將矛頭指向了當(dāng)時(shí)文人所依憑的“圣人”和“經(jīng)典”之上。這既反映了他對(duì)明代人文風(fēng)氣的深入體察，又體現(xiàn)出他救偏補(bǔ)弊的現(xiàn)實(shí)主義精神，是非常值得肯定的。李漁有其獨(dú)特的人學(xué)思想。他在《種植部》中寫道：“予談草木，輒以人喻，豈好為是嘵嘵者戰(zhàn)！世間萬物，皆為人設(shè)，觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，性情之適而已哉？”“世間萬物，皆為人設(shè)”，這無疑是強(qiáng)調(diào)天地間萬物以人為貴，體現(xiàn)李漁以人為中心的人本主義。與當(dāng)時(shí)有識(shí)之士一樣，李漁強(qiáng)調(diào)“王道本乎人情”，這在一定程度上也是這一思想的具體體現(xiàn)。值得指出的，李漁以人喻草木，每每通過言說草木之有霜操，不畏權(quán)勢(shì)，迎風(fēng)而立，首重品節(jié)，旨在推崇具有獨(dú)立精神的君子人格。這在當(dāng)時(shí)如魯迅先生所說的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成為人的時(shí)代，無疑具有非同尋常的思想啟蒙意義。俄羅斯中國文學(xué)研究專家華克生在《李漁的倫理哲學(xué)觀》一文中深刻地指出：“李漁的學(xué)說，可以真正稱得上獨(dú)特的‘人的學(xué)說’?！崩?，按《種植部》李漁所論，“牡丹”有“骯臟不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故應(yīng)“得王于群花”。又若山茶“戴雪而榮”“具松柏之骨，挾桃李之姿”，堪為花中之君子。又如黃楊“冬不改柯，夏不易葉”“困于天而能自全其天”，則為“木中君子”?！额U養(yǎng)部》亦然，在論及“富人行樂之法”時(shí)，李漁借機(jī)言說：“即使帝堯不死，陶朱現(xiàn)在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”不但崇尚有不畏權(quán)勢(shì)、精神獨(dú)立的君子人格，還竭力弘揚(yáng)大有李贄所謂之“圣人與凡人一”這樣人人平等的可貴的人文啟蒙思想。誠然，李漁畢竟是封建時(shí)代的文人，受其局限，《閑情偶寄》也有某些落后、陳腐的觀點(diǎn)，但李漁能適度地突破桎梏，散發(fā)出超越時(shí)代、閃耀著熠熠光輝的思想“結(jié)晶”，是非常難能可貴的。（鐘明奇：《閑情偶寄》，“偶寄”的豈止是“閑情”）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.圣人不是無所不能，他們也是人，也會(huì)有缺點(diǎn)與不足。因此，李漁對(duì)那些只知照搬照學(xué)圣人的庸懦，是心存不屑的。B.李漁借朱熹不通北方方言而出現(xiàn)注釋《孟子》的有關(guān)文字有錯(cuò)誤這件事，不僅批評(píng)了朱熹，還以此斷定圣人不可盡法。C.李漁認(rèn)為經(jīng)典作品大都“大謬不然”，因而，一方面，他指出這些經(jīng)典作品的瑕疵；另一方面，完全不認(rèn)同這些經(jīng)典作品，甚至進(jìn)行抨擊。D.李漁對(duì)《四書》的“經(jīng)典”地位并不完全認(rèn)同，但也并非徹底否定。這可以從他在《風(fēng)箏誤》中借人物之口抨擊“文周孔孟”看出端倪。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用對(duì)比論證、舉例論證、引用論證等多種論證方法，有效地增強(qiáng)了文章的說服力。B.文章所引《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的內(nèi)容，其說理方法使用的是歸謬法的邏輯推理方法。C.李漁在《閑情偶寄》中不僅討論了戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，還對(duì)“圣人”和“經(jīng)典”提出了疑問。D.李漁的人文思想影響甚遠(yuǎn)，甚至對(duì)魯迅所生活的時(shí)代都具有非同尋常的思想啟蒙意義。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.明代學(xué)者王陽明曾提出“知行合一”的理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)問必須與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合。B.清代文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異》中，通過講述鬼怪故事來諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊病。C.儒家經(jīng)典《論語》中，孔子對(duì)其弟子們的教導(dǎo)，展現(xiàn)了古代教育和個(gè)人修養(yǎng)的理念。D.當(dāng)代學(xué)者對(duì)古代“圣人”的學(xué)說進(jìn)行重新審視，發(fā)現(xiàn)其中不少觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)并不適用。4.《閑情偶寄》中的“閑情”在本文中指何意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.文中畫線句子所表達(dá)的觀點(diǎn)是對(duì)李漁學(xué)說的一種評(píng)價(jià)，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這個(gè)評(píng)價(jià)的理解?！敬鸢浮?.C

2.D

3.D4.①戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)。②超脫世俗的思想和情感。一是不可盡法“圣人”；二是不可盡信“經(jīng)典”；三是萬物以人為貴。5.同意這個(gè)觀點(diǎn)。①不盲從“圣人”，不迷信“經(jīng)典”。指出“圣人”“經(jīng)典”不足全信，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的精神。②強(qiáng)調(diào)以人為中心的人本主義。提出“世間萬物，皆為人設(shè)”，體現(xiàn)了對(duì)人的高度重視和尊重。③推崇具有獨(dú)立精神的君子人格。通過以人喻草木的方式，表達(dá)了對(duì)個(gè)人品節(jié)和獨(dú)立性的重視。④弘揚(yáng)人人平等的人文啟蒙思想。提出“圣人與凡人一”，挑戰(zhàn)了封建社會(huì)的等級(jí)觀念，體現(xiàn)了對(duì)平等的追求。⑤關(guān)注人的發(fā)展。關(guān)注人的身體健康和精神愉悅，強(qiáng)調(diào)人的精神獨(dú)立和道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對(duì)人的各個(gè)層面的關(guān)注?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章探討了《閑情偶寄》中李漁的思想。指出其“閑情”不僅涵蓋戲劇美學(xué)與日常生活美學(xué)，還包括對(duì)“圣人”“經(jīng)典”的獨(dú)特見解，不盲從迷信，體現(xiàn)救偏補(bǔ)弊精神。其獨(dú)特人學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人本主義，推崇君子人格與人人平等，具思想啟蒙意義。雖有局限，但能突破桎梏，閃耀超越時(shí)代的思想光輝，難能可貴。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“李漁認(rèn)為經(jīng)典作品大都‘大謬不然’”和“完全不認(rèn)同這些經(jīng)典作品，甚至進(jìn)行抨擊”錯(cuò)誤。原文“李漁認(rèn)為即使是藥學(xué)經(jīng)典《本草綱目》之論藥性，據(jù)其日常親見，也有‘大謬不然’的”只是一部分，但并沒有說李漁認(rèn)為經(jīng)典作品大都“大謬不然”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍?！啊端臅肥窃谥袊糯鐣?huì)被統(tǒng)治者認(rèn)定的“經(jīng)典”，李漁卻不完全認(rèn)同”，只是說不完全認(rèn)同，說明他并非完全不認(rèn)同經(jīng)典作品的價(jià)值。故選C。2題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法，理解文章內(nèi)容的能力。D.“甚至對(duì)魯迅所生活的時(shí)代”錯(cuò)誤?！斑@在當(dāng)時(shí)如魯迅先生所說的盛行‘侍奉主子的文化’、人普遍不成為人的時(shí)代，無疑具有非同尋常的思想啟蒙意義”的意思不是指魯迅所生活的時(shí)代，而是魯迅評(píng)價(jià)李漁所生活的時(shí)代的特征。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第三段觀點(diǎn)的觀點(diǎn)：李漁認(rèn)為“圣人”之事不可盡法，即古代“圣人”的論述并非完全正確，不能盲目迷信。本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“知行合一”強(qiáng)調(diào)學(xué)問必須與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合，這體現(xiàn)的是對(duì)學(xué)問踐行方面的要求，與“圣人”論述局限性無關(guān)。B.《聊齋志異》通過講述鬼怪故事來諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊病，其重點(diǎn)在于諷刺社會(huì)現(xiàn)象，未涉及“圣人”局限性。C.《論語》中孔子對(duì)其弟子們的教導(dǎo)，展現(xiàn)的是古代教育和個(gè)人修養(yǎng)的理念，未涉及“圣人”局限性。D．提到當(dāng)代學(xué)者對(duì)古代“圣人”學(xué)說的重新審視，并指出其在現(xiàn)代社會(huì)的局限性，這與李漁的觀點(diǎn)相吻合，因此最適合作為支撐第三段觀點(diǎn)的論據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①戲劇與日常生活審美：文章提到李漁的《閑情偶寄》涉及戲劇美學(xué)和日常生活美學(xué)，這表明“閑情”首先指的是與戲劇創(chuàng)作和生活點(diǎn)滴相關(guān)的審美體驗(yàn)和情感。②獨(dú)立自由的情感：李漁在書中表現(xiàn)出的對(duì)“圣人”和“經(jīng)典”的質(zhì)疑，以及他對(duì)“空疏”學(xué)風(fēng)的批評(píng)，顯示了他超脫傳統(tǒng)、追求真理的情感態(tài)度；他提出“圣賢不無過，至愚亦有慧”，體現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的質(zhì)疑，以及對(duì)獨(dú)立思考和自由精神的追求?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①對(duì)“圣人”和“經(jīng)典”的批判性態(tài)度：李漁在文中多次指出“圣人”也有不足之處，不能盡信。例如，《讀史志憤》中提到“圣賢不無過”，《論唐太宗以弓矢、建屋喻治道》中進(jìn)一步闡述“圣賢之論述有限”，不能涵蓋所有道理；李漁對(duì)前代留下的名著，包括被奉為經(jīng)典的《四書》等，也持有批判性態(tài)度。他認(rèn)為“盡信書，不如無書”，并指出元雜劇名著如《西廂記》等也存在瑕疵。②以人為中心的人本主義思想：《種植部》強(qiáng)調(diào)天地間萬物以人為貴，體現(xiàn)了以人為本的思想?！巴醯辣竞跞饲椤睆?qiáng)調(diào)治國理政應(yīng)以人的情感和需求為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)人的重視。這種以人為中心的思想，與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)以皇權(quán)、禮教為中心的主流思想形成鮮明對(duì)比，具有進(jìn)步意義。③對(duì)獨(dú)立人格和人人平等的推崇：如牡丹的“骯臟不回之本性”，山茶的“具松柏之骨”，黃楊的“困于天而能自全其天”等以草木喻人，贊賞那些不畏權(quán)勢(shì)、迎風(fēng)而立、具有獨(dú)立精神的君子人格。④弘揚(yáng)人人平等思想：《頤養(yǎng)部》中提出“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”體現(xiàn)了人人平等的思想，與李贄的“圣人與凡人一”思想相呼應(yīng)。這種對(duì)獨(dú)立人格和人人平等的推崇，在當(dāng)時(shí)具有思想啟蒙的意義，體現(xiàn)了李漁“人的學(xué)說”的進(jìn)步性。⑤關(guān)注人的發(fā)展：“還竭力弘揚(yáng)大有李贄所謂之‘圣人與凡人一’這樣人人平等的可貴的人文啟蒙思想”強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人的價(jià)值和獨(dú)立人格，批判盲從權(quán)威，提倡獨(dú)立思考，并具有人人平等的思想萌芽。這些思想在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，體現(xiàn)了李漁對(duì)人的深刻理解和人文關(guān)懷。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。在酒樓上魯迅樓上“空空如也”，任我揀得最好的座位：可以眺望樓下的廢園。這園很值得驚異：幾株老梅競(jìng)斗雪開著滿樹的繁花，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行。我這時(shí)又忽地想到這里積雪的滋潤(rùn)，著物不去，晶瑩有光……聽得樓梯上腳步響，我抬頭去看，同時(shí)也就吃驚的站起來。那上來的分明是我的舊同窗，也是做教員時(shí)代的舊同事，面貌雖然頗有些改變，但一見也就認(rèn)識(shí)，獨(dú)有行動(dòng)卻變得格外迂緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了。我就邀他同坐，但他似乎略略躊躕之后，方才坐下來。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快了。細(xì)看他相貌，也還是亂蓬蓬的須發(fā)；蒼白的長(zhǎng)方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐；又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精彩，但當(dāng)他緩緩的四顧的時(shí)候，卻對(duì)廢園忽地閃出我在學(xué)校時(shí)代常?？匆姷纳淙说墓鈦?。“我一回來，就想到我可笑?！彼皇智嬷鵁熅?，一只手扶著酒杯，似笑非笑的向我說?！拔以谏倌陼r(shí)，看見蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來停在原地點(diǎn)，便以為這實(shí)在很可笑，也可憐?？刹涣犀F(xiàn)在我自己也飛回來了，不過繞了一點(diǎn)小圈子。又不料你也回來了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么？”“這難說，大約也不外乎繞點(diǎn)小圈子罷?！蔽乙菜菩Ψ切Φ恼f。“但是你為什么飛回來的呢？”“也還是為了無聊的事?！薄澳阋苍S本來知道，”他接著說，“我曾經(jīng)有一個(gè)小兄弟，是三歲上死掉的，就葬在這鄉(xiāng)下。今年春天，一個(gè)堂兄就來了一封信，說他的墳邊已經(jīng)漸漸的浸了水，不久怕要陷入河里去了，須得趕緊去設(shè)法。母親一知道就很著急，幾乎幾夜睡不著，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢？沒有錢，沒有工夫：當(dāng)時(shí)什么法也沒有?！耙恢卑さ浆F(xiàn)在，趁著年假的閑空，我才得回南給他來遷葬。”他又喝干一杯酒，看著窗外，說，“就在前天，我在城里買了一口小棺材，——因?yàn)槲以チ夏堑叵碌膽?yīng)該早已朽爛了，——帶著棉絮和被褥，雇了四個(gè)土工，下鄉(xiāng)遷葬去。我當(dāng)時(shí)忽而很高興，愿意掘一回墳，愿意一見我那曾經(jīng)和我很親睦的小兄弟的骨殖。到得墳地，果然，河水只是咬進(jìn)來，離墳已不到二尺遠(yuǎn)。我站在雪中，決然的指著他對(duì)土工說，‘掘開來！’我實(shí)在是一個(gè)庸人，我這時(shí)覺得我的聲音有些希奇，這命令也是一個(gè)在我一生中最為偉大的命令。但土工們卻毫不駭怪，就動(dòng)手掘下去了。待到掘著壙穴，我便過去看，果然，棺木已經(jīng)快要爛盡了，只剩下一堆木絲和小木片。我的心顫動(dòng)著，自去撥開這些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也沒有。我想，這些都消盡了，向來聽說最難爛的是頭發(fā)，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細(xì)細(xì)的看，也沒有。蹤影全無！”他總不很吃菜，單是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和舉動(dòng)都活潑起來，漸近于先前所見的呂緯甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回轉(zhuǎn)身，也拿著酒杯，正對(duì)面默默的聽著。“其實(shí)，這本已可以不必再遷，只要平了土，賣掉棺材，就此完事了的。但我不這樣，我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運(yùn)到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。這樣總算完結(jié)了一件事，足夠去騙騙我的母親，使她安心些?！ⅲ氵@樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時(shí)候，連日議論些改革中國的方法以至于打起來的時(shí)候。但我現(xiàn)在就是這樣了，敷敷衍衍，模模糊糊?！薄翱茨愕纳袂?，你似乎還有些期望我，——我現(xiàn)在自然麻木得多了……”他忽而停住了，吸幾口煙，才又慢慢的說，“那倒也罷，我的事情又完了。這些無聊的事算什么？只要模模糊糊。模模糊糊的過了新年，仍舊教我的“子曰詩云’去?！薄澳憬痰氖恰釉辉娫啤?？”我覺得奇異，便問?！白匀弧Ｄ氵€以為教的是ABCD么？我先是兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)讀《詩經(jīng)》，一個(gè)讀《孟子》。新近又添了一個(gè)，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教?！薄拔覍?shí)在料不到你倒去教這類的書，……”“他們的老子要他們讀這些；我是別人，無乎不可的。這些無聊的事算什么？只要隨隨便便，……”他滿臉已經(jīng)通紅，似乎很有些醉，但眼光卻又消沉下去了。我微微的嘆息，一時(shí)沒有話可說。“你借此還可以支持生活么？”“是的?！颐吭掠卸?，也不大能夠敷衍?！薄澳敲?，你以后豫備怎么辦呢？”“以后？——我不知道。你看我們那時(shí)豫想的事可有一件如意？我現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分……”我們一同走出店門，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門口分別了。我獨(dú)自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺得很爽快。見天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網(wǎng)里。（本文寫于一九二四年二月一六日，后收入《彷徨》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.呂緯甫看到“廢園”時(shí)，“卻對(duì)廢園忽的閃出我在學(xué)校時(shí)代常?？匆姷纳淙说墓鈦怼保@表明他內(nèi)心深處仍有對(duì)過去的懷念。B.呂緯甫“又不料你也回來了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么”的問話，折射出當(dāng)時(shí)同“我”的境遇一樣的中國社會(huì)知識(shí)分子的普遍生存狀態(tài)。C.呂緯甫講述的自己為弟弟遷墳的經(jīng)歷，主要是通過他做事的認(rèn)真態(tài)度表明他重視親情，也暗示出本文為了母親的“孝”的主題。D.呂緯甫談教學(xué)生“子曰詩云”說是“他們不要教”“他們的老子要他們讀這些”，這意味著他為了生存已向現(xiàn)實(shí)屈服、妥協(xié)。7.下列對(duì)文本特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說以“我”的視角展開，講述了“我”在酒樓上與舊友呂緯甫的重逢。這種敘事方式可以讓“重逢”的故事更真實(shí)，也更容易讓讀者全面地了解呂緯甫。B.文中多次提到的“模模糊糊”一詞，既反映了呂緯甫對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無奈和妥協(xié)，也是他對(duì)周圍世界的無聲抗議，也暗含了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻反思。C.小說通過回憶和對(duì)話的方式，展現(xiàn)了呂緯甫的過去和現(xiàn)在。這種結(jié)構(gòu)既讓故事更加緊湊，又讓讀者感受到了呂緯甫由激進(jìn)的變革者到昏睡的麻木者的變化。D.小說中的景物描寫如廢園中的梅花與山茶花，比喻青年人的理想與激情；與后文呂緯甫的頹唐與消沉形成鮮明的對(duì)比，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。8.文中三處畫線的“無聊”敘述效果不一，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有人說“本文中的呂緯甫是‘我’的‘鏡像’”。課堂上，老師組織學(xué)生分組討論這個(gè)觀點(diǎn)。請(qǐng)你代表你所在的小組，列一個(gè)發(fā)言提綱，闡述你的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?.C

7.B

8.①第一處“無聊”，設(shè)置懸念，引起下文講述“遷墳”“教書”的事。揭示了呂緯甫理想破滅之后產(chǎn)生的虛無，從而產(chǎn)生的自我否定。②第二處的“無聊”反映了呂緯甫仍是一名清醒者。他從理性的角度認(rèn)為“遷墳”是沒有意義的事。與他“遷墳”時(shí)的認(rèn)真形成對(duì)比，突出表現(xiàn)了他內(nèi)心深處的善良。③第三外的“無聊”是呂緯甫極度自嘲的表現(xiàn)，反映了他回到現(xiàn)實(shí)之后的困惑和無力。9.我們小組的觀點(diǎn)是同意這個(gè)說法。①他們都是知識(shí)分子，都曾做過教員，同是回鄉(xiāng)人；②他們都曾是改革中國的激進(jìn)者、滿懷理想抱負(fù)的熱血青年；③他們都受到現(xiàn)實(shí)的打擊，處于迷惘的狀態(tài)；④他們都對(duì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)；⑤都生活在封建文化思想依舊彌漫的社會(huì)環(huán)境中。我們小組的觀點(diǎn)是不同意這個(gè)說法?！拔摇保孩亠柺艽煺蹍s仍舊堅(jiān)持求索；②能拋棄彷徨，堅(jiān)定自己的信念和道路?！皡尉暩Α保孩俨辉僮穳?mèng)，回到現(xiàn)實(shí)，做普通人；②在頹唐消沉中消極度日；③對(duì)未來失去信心。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章是魯迅小說《在酒樓上》的節(jié)選，揭示了五四時(shí)期知識(shí)分子的精神困境與掙扎。通過人物對(duì)話和心理描寫，刻畫兩個(gè)舊友從激情到麻木的心路歷程。雪中廢園的景象與人物境遇形成對(duì)照，象征新與舊、希望與頹喪。作品通過“模模糊糊”“無聊”的字眼，深刻映射出時(shí)代背景下知識(shí)分子無力改變現(xiàn)狀之痛，揭示出其面對(duì)現(xiàn)實(shí)屈從后的悲哀及無奈。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“也暗示出本文為了母親的‘孝’的主題”錯(cuò)。雖然呂緯甫的遷墳經(jīng)歷確實(shí)表明了他對(duì)親情的重視，但將這一經(jīng)歷歸結(jié)為“孝”的主題過于狹隘，忽略了文本中更深刻、更復(fù)雜的內(nèi)涵。講述這個(gè)經(jīng)歷，主要是透露出他內(nèi)心深處的善良，表現(xiàn)他為了母親不得不做這些以前反對(duì)、現(xiàn)在仍感“無聊”的事的內(nèi)心的痛苦與無奈。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。A.“也更容易讓讀者全面地了解呂緯甫”錯(cuò)。這是第三人稱即全知視角的作用。全知視角的敘述者可以自由地穿梭于故事的時(shí)間和空間之中，知道所有人的過去、現(xiàn)在和未來，能夠深入人物的內(nèi)心世界，展示不同人物在不同地點(diǎn)同時(shí)發(fā)生的事情。第一人稱，往往是一種有限視角，很難全面的了解一個(gè)人。C.“由激進(jìn)的變革者到昏睡的麻木者的變化”錯(cuò)。這種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)可以讓讀者感受人物的變化和命運(yùn)的無常。呂緯甫之前是“感情熾烈、斗志昂揚(yáng)的改革中國的激進(jìn)者”，但現(xiàn)在應(yīng)是清醒者、頹廢者。呂緯甫并不是一般意義上的因糊涂或沉醉于某事而麻木，他的麻木是清醒的麻木，而正因?yàn)槭乔逍训穆槟?，才能更顯出一代知識(shí)分子的無奈和悲哀。D.“比喻青年人的理想與激情”錯(cuò)，應(yīng)是象征。廢園象征一種光亮，即便為人拋棄，廢園的萬物依舊旺盛生長(zhǎng)。表現(xiàn)魯迅在悲觀中奮起，在絕望中反抗的精神。這里斗雪盛開的滿樹梅花、明得如火的山茶，還有晶瑩有光的積雪，純潔的質(zhì)地、不畏嚴(yán)寒的品格、絢爛奪目的色彩與小說整體陰沉的環(huán)境氛圍恰好形成鮮明的對(duì)照。山茶樹所“蔑視”的游人包括“我”和呂緯甫，他們的消沉頹廢與廢園的生命張力形成鮮明的對(duì)比。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①文中第一處的“無聊”起到了設(shè)置懸念的作用。讀者讀到此處會(huì)好奇，究竟是什么樣的事被他稱作“無聊”之事呢，從而自然地引起下文對(duì)具體事件的講述，他為了遷葬小兄弟以及當(dāng)下教“子曰詩云”這類事的敘述。呂緯甫也是有著理想和激情的，和“我”一起討論改革中國的方法甚至還為此爭(zhēng)執(zhí)，然而現(xiàn)在卻覺得自己所做之事是“無聊”的，這其實(shí)揭示了他在經(jīng)歷了諸多世事變遷、理想破滅之后內(nèi)心產(chǎn)生的一種虛無感，仿佛做什么都沒了意義，進(jìn)而對(duì)自己當(dāng)下的行為和狀態(tài)產(chǎn)生了自我否定，覺得自己像那繞了一圈又回到原點(diǎn)的蠅子一樣，陷入一種無奈又迷茫的境地。②此處的“無聊”反映出呂緯甫其實(shí)從理性角度是明白“遷墳”這件事在現(xiàn)實(shí)層面可能并沒有太大必要，就客觀實(shí)際而言，棺木已朽爛，里面什么都沒了，確實(shí)可以簡(jiǎn)單處理就行，所以稱其為“無聊”之事。但與之形成鮮明對(duì)比的是，他在遷墳過程中卻極為認(rèn)真，“我站在雪中，決然的指著他對(duì)土工說，‘掘開來！’”“我實(shí)在是一個(gè)庸人，我這時(shí)覺得我的聲音有些希奇，這命令也是一個(gè)在我一生中最為偉大的命令”，他如此鄭重地對(duì)待這件事，哪怕知道可能是徒勞，也要盡力去做，去包裹泥土、重新安葬等，突出表現(xiàn)了他內(nèi)心深處的善良。③這里的“無聊”是呂緯甫極度自嘲的表現(xiàn)。他如今教著“子曰詩云”“《女兒經(jīng)》”這些陳舊的內(nèi)容，而這與曾經(jīng)那個(gè)和“我”一起探討改革、充滿熱血的他相差甚遠(yuǎn)。他知道這些事沒什么意義，卻又無力改變現(xiàn)狀，只能用“無聊”來形容當(dāng)下所做之事，反映了他回到現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)無奈的處境，那種深深的困惑和無力感?！?題詳解】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。同意：文本中的呂緯甫，為了求生而“逃跑”，清醒著沉淪，連“明天怎樣也不知道”，對(duì)自身前途十分迷茫，無疑是一名革命浪潮退去之后的彷徨者。故事中的“我”和呂緯甫具有許多共同點(diǎn)“我們”曾是一起去城隍廟拔掉神像胡子的新青年；是議會(huì)討論“改革中國”的方法道路而打起來、激情澎湃的青年?！拔覀儭彪m然曾經(jīng)都擁有激情澎湃的理想，如今卻是因?yàn)楦锩氖∫约吧畹臒o奈而落入沮喪和彷徨中的中年人。不同意：雖然“我”也感慨可能和呂緯甫一樣在人生中繞了小圈子，但“我”并沒有像呂緯甫那樣明確地走向回歸傳統(tǒng)的道路。“我”對(duì)未來表示迷茫，如“以后？——我不知道。你看我們那時(shí)豫想的事可有一件如意？”但這種迷茫中蘊(yùn)含著對(duì)未來仍有探索的可能性?！拔摇痹谂c呂緯甫分別后，獨(dú)自走在寒風(fēng)和雪片中，感受到“爽快”，這暗示“我”的內(nèi)心并沒有被現(xiàn)狀完全束縛，仍有對(duì)不同道路探索的潛在渴望，堅(jiān)定自己的信念和道路。呂緯甫從曾經(jīng)參與拔掉神像胡子、議論改革中國方法的激進(jìn)青年，轉(zhuǎn)變?yōu)榻獭白釉辉娫啤薄啊杜畠航?jīng)》”等傳統(tǒng)經(jīng)典的教員。他的職業(yè)選擇和生活方式都回歸到了傳統(tǒng)的軌道上，在頹唐消沉中消極度日。如“我先是兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)讀《詩經(jīng)》，一個(gè)讀《孟子》。新近又添了一個(gè)，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教”，這種人生選擇體現(xiàn)出他對(duì)過去理想的背離，在現(xiàn)實(shí)壓力和挫折面前放棄了曾經(jīng)追求的社會(huì)變革道路，對(duì)未來失去信心。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：留侯張良者，其先韓人也。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇。良嘗間從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，竟為取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。”后授太公兵法，良因異之，常習(xí)誦讀之。后十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百余人。景駒自立為楚假王，在留。良欲往從之，道遇沛公。沛公將數(shù)千人，略地下邳西，遂屬焉。沛公拜良為廄將。良數(shù)以太公兵法說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”故遂從之，不去見景駒。漢元年正月，沛公為漢王，王巴蜀。漢王之國，良送至褒中，遣良?xì)w韓。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒。張良說漢王，漢王使良授齊王信印。其秋，漢王追楚至陽夏南，戰(zhàn)不利而壁固陵，諸侯期不至。良說漢王，漢王用其計(jì)，諸侯皆至。漢六年正月，封功臣。良未嘗有戰(zhàn)斗功，高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶?！绷荚唬骸笆汲计鹣纶c上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中，臣原封留足矣，不敢當(dāng)三萬戶。”乃封張良為留侯，與蕭何等俱封。天下始定，劉敬說高帝曰：“都關(guān)中?！鄙弦芍?。留侯曰：“夫關(guān)中左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利阻三面而守獨(dú)以一面東制諸侯此所謂‘金城千里’也，劉敬說是也。”于是高帝即日駕，西都關(guān)中。漢十二年，高帝崩，后八年留侯卒，謚為文成侯。太史公曰：“學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？”余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)?，至見其圖，狀貌如婦人女子。（選自《史記·留侯世家》，有刪改）材料二：古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。（選自蘇軾《留侯論》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。北有胡A苑之利B阻三面C而守D獨(dú)以一面E東制F諸侯G此所謂“金城千里”也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“留侯張良者”與《登泰山記》的“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹罢摺庇梅ú幌嗤?。B.履，為動(dòng)用法，與《種樹郭橐駝傳》“傳其事以為官戒也”的“傳”用法不相同。C.殆，大概，與《項(xiàng)脊軒志》“殆有神護(hù)者”的“殆”意思相同。D.加，強(qiáng)加，與《論語·先進(jìn)》“加之以師旅”的“加”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.張良身世坎坷，輕財(cái)愛國。父親張平20歲就去世了，年少的張良還沒有做官，但是在韓國破亡之時(shí)，他用全部財(cái)產(chǎn)尋求勇士謀刺秦王，想為韓國報(bào)仇。B.張良慧眼識(shí)主，跟定劉邦。張良曾將學(xué)到的兵法與他人言說，別人皆不能明白其妙，而沛公卻稱好，并常用其策，于是張良就追隨他。C.張良謙卑，不貪?rùn)?quán)位。漢元年正月，漢封功臣，張良雖未有戰(zhàn)功，但有運(yùn)籌之策，高帝讓其擇齊三萬戶。張良推辭，最終受封留侯。D.張良遠(yuǎn)識(shí)，深受高帝信任。天下初定，留侯張良重點(diǎn)陳述關(guān)中的優(yōu)勢(shì)勸告高帝定都關(guān)中，高帝聽后，當(dāng)天就起駕，向西出發(fā)定都關(guān)中。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？（2）人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而斗，此不足為勇也。14.材料二中，蘇軾認(rèn)為“天下有大勇者”是能“忍”。那么，材料一中寫了張良哪些“忍”的事情，請(qǐng)概括。【答案】10.BDG

11.B12.A

13.（1）高祖遭遇困厄的情況有多次了，而留侯常在這種危急時(shí)刻建功效力，難道可以說不是天意嗎？（2）人之常情的是（人在感情上）總有無法忍受的事情，一般人被侮辱，拔劍搏斗，這不足夠被稱為勇士。14.①面對(duì)老者把鞋子丟到橋下卻讓自己為他撿鞋故意行為，忍住怒氣。②韓信破齊想稱王，張良勸高祖息怒，授韓信齊王印信。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過兩則材料，分別展現(xiàn)了張良的智慧和大勇。材料一選自《史記》，描繪他的經(jīng)歷和謀略，特別是遇到林父異人的傳授和后來的運(yùn)籌帷幄。張良雖未有直接戰(zhàn)功，但憑借策略贏得高祖信任，并影響劉邦定都選址。材料二則由蘇軾概述豪杰之士的大勇在于坦然處事，強(qiáng)調(diào)了張良在面臨侮辱時(shí)的忍耐。這種跨越時(shí)空的對(duì)比，凸顯了張良過人的智慧和勇氣?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：北面有利于放牧的胡苑，依靠三面的險(xiǎn)阻來固守，只用東方一面控制諸侯，這正是所謂“金城千里”?！氨庇小迸c前句“南有……”結(jié)構(gòu)一致，各自獨(dú)立，可在B處斷開；“阻三面”做“守”的狀語，中間不能斷開，“……守”為謂語句，語意完整，其后停頓，故在D處斷開；“諸侯”是“制”的賓語，語意完整；“此所謂”是對(duì)上文的總結(jié)我，其前停頓，故在G處斷開。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。表判斷/定語后置的標(biāo)志。句意：留侯張良，他的祖先是韓國人。/像門檻一樣橫在路上的山崖。B.錯(cuò)誤。用法相同，都是為動(dòng)用法，給……穿鞋/給……作傳。句意：為我穿鞋。/我為這件事作傳是把它作為官吏們的鑒戒。C.正確。句意：沛公大概是上天授予（特殊才能）的。/大概是有神靈在保護(hù)吧。D.正確。句意：沒有原因地受到別人的欺侮或冤枉，卻不發(fā)怒。/（別的國家）把軍隊(duì)侵略到（這個(gè)國家）來。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“張良身世坎坷”“父親張平20歲就去世了”錯(cuò)?！白涠畾q”是死后二十年的意思。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“離”，同“罹”，遭遇；“數(shù)”，多次；“豈”，難道；“謂”，說。（2）“人情”，人之常情；“匹夫”，一般人，普通人；“見辱”，受到（被）侮辱。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文中重要信息的能力。①根據(jù)“良嘗間從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：‘孺子，下取履！’良鄂然，欲毆之。為其老，竟為取履。父曰：‘履我！’良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之”可知張良面對(duì)老者故意把鞋子掉到橋下，還命令張良去撿鞋、給他穿上，這無禮且?guī)в形耆栊缘男袨?，忍住了怒氣，按照老者的要求做了。②根?jù)“漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒。張良說漢王，漢王使良授齊王信印”可知韓信在攻破齊國后，想要自立為齊王，這一行為觸怒了漢王劉邦。此時(shí)劉邦勢(shì)力正處于發(fā)展的關(guān)鍵階段，若與韓信起沖突，局勢(shì)很可能變得不利。張良深知其中利害關(guān)系，雖然劉邦生氣，但他還是勸說劉邦隱忍下來，并且讓劉邦授予韓信齊王印信，以此穩(wěn)住韓信，避免內(nèi)部產(chǎn)生分裂和爭(zhēng)斗。參考譯文：材料一：留侯張良，他的祖先是韓國人。他的父親張平，曾做過韓釐王、韓悼惠王的相國。韓悼惠王二十三年，張平去世。過了二十年，秦國滅掉了韓國。張良當(dāng)時(shí)年輕，還沒有在韓國做官。韓國滅亡后，他拿出全部家財(cái)來尋求刺客去刺殺秦王，為韓國報(bào)仇。張良曾有一次在下邳橋上悠閑地散步，有一位穿著粗布衣裳的老人，走到張良所在的地方，徑直把自己的鞋子扔到橋下，回頭對(duì)張良說：“小子，下去把鞋給我撿上來！”張良很驚愕，想要打他。因?yàn)榭此昙o(jì)大了，最終還是下去撿了鞋。老人又說：“給我把鞋穿上！”張良既然已經(jīng)為他撿了鞋，于是就跪著給他穿上。老人伸腳接受，然后笑著離開了。張良特別吃驚，目送著他離去。老人走了大約一里路，又返了回來，說：“你這個(gè)年輕人是可以教導(dǎo)的呀?！彪S后就拿出一部《太公兵法》傳授給張良，張良因此覺得這部書非同尋常，常常反復(fù)學(xué)習(xí)、誦讀它。過了十年，陳涉等人起兵反秦，張良也聚集了一百多個(gè)青年。景駒自立為代理楚王，駐軍在留縣。張良打算前去跟隨他，半路上遇見了沛公。沛公率領(lǐng)幾千人，奪取了下邳以西的地方，張良于是歸附了沛公。沛公任命張良做廄將。張良多次用《太公兵法》給沛公講說，沛公很贊賞他，常常采用他的計(jì)策。張良給其他人講說這些內(nèi)容，那些人都不能領(lǐng)悟。張良說：“沛公大概是上天授予（特殊才能）的?！彼跃透S了沛公，沒有去見景駒。漢元年正月，沛公被封為漢王，統(tǒng)轄巴、蜀地區(qū)。漢王到自己的封國去，張良送他到褒中，漢王就派張良回韓國去了。漢四年，韓信打敗齊國后想要自立為齊王，漢王很生氣。張良勸說漢王，漢王就派張良前去授予韓信齊王印信。這年秋天，漢王追擊楚軍到陽夏南面，作戰(zhàn)失利后就堅(jiān)守固陵，諸侯們到了約定的時(shí)間卻沒有來會(huì)合。張良又勸說漢王，漢王采用了他的計(jì)策，諸侯們就都趕來了。漢六年正月，封賞功臣。張良不曾有戰(zhàn)功，高帝說：“在營(yíng)帳之中出謀劃策，在千里之外決定勝負(fù)，這就是子房的功勞啊。你自己在齊地選擇三萬戶作為封邑吧?！睆埩颊f：“當(dāng)初我在下邳起兵，與陛下在留縣會(huì)合，這是上天把我交給陛下。陛下采用我的計(jì)策，幸而時(shí)常能奏效，我只愿受封留縣就足夠了，不敢接受三萬戶的封邑?！庇谑欠鈴埩紴榱艉睿褪捄蔚热艘黄鹗芊?。天下剛剛平定，劉敬勸說高帝說：“把都城定在關(guān)中?！备叩蹖?duì)此事拿不定主意。留侯說：“關(guān)中地區(qū)，左邊有崤山、函谷關(guān)，右邊有隴山、蜀地，肥沃的田野縱橫千里，南邊有巴、蜀地區(qū)的富饒物產(chǎn)，北邊有胡地草場(chǎng)的有利地勢(shì)，依靠三面的險(xiǎn)阻來防守，只用東邊一面來控制諸侯，這正是人們所說的‘金城千里’的好地方啊，劉敬的建議是對(duì)的?！庇谑歉叩郛?dāng)天就起駕，向西把都城定在關(guān)中。漢十二年，高帝去世，過了八年，留侯張良也去世了，謚號(hào)為文成侯。太史公說：“學(xué)者們大多說世間沒有鬼神，然而又說有奇異的事物。至于像留侯遇見的那個(gè)老人送給他兵書這件事，也夠奇怪的了。高祖遭遇困厄的情況有好幾次了，而留侯常常在關(guān)鍵時(shí)候建功立業(yè)，難道能說不是天意嗎？”我原以為這個(gè)人的相貌一定是高大魁梧的，等到看見他的畫像，（才發(fā)現(xiàn)）他的相貌竟像婦人女子一般。材料二：古代所說的豪杰之士，必定有超過常人的氣節(jié)。一般人在情感上有些不能忍受的事情，（比如）一個(gè)普通人一旦受到侮辱，就拔出劍來與人爭(zhēng)斗，這不能算作勇敢。天下真正有大勇的人，突然面臨意外而不驚慌，無故受到侮辱卻不發(fā)怒，這是因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù)，并且志向非常高遠(yuǎn)啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。望江南·幽州九日汪元量[注]官舍悄，坐到月西斜。永夜角聲悲自語，客心愁破正思家。南北各天涯。腸斷裂，搔首一長(zhǎng)嗟。綺席象床寒玉枕，美人何處醉黃花。和淚捻琵琶。[注]汪元量，宮廷樂師。宋恭帝德祐二年（1276年）正月，元軍進(jìn)逼臨安城下，謝太后奉表獻(xiàn)國。元軍擄少帝、全太后及嬪妃、宮人以下百余人北遷。作者則隨有病在身的謝太后，于同年秋抵大都，也就是詞題中的“幽州”。此詞當(dāng)作于北行大都期間的某個(gè)重陽日。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“官舍悄，坐到月西斜。”夜深人靜，萬籟俱寂，而作者守月長(zhǎng)坐，心情寂寞，這兩句奠定了全詞的感情基調(diào)。B.“永夜角聲悲自語”，以聲襯靜，遠(yuǎn)處不斷傳來的號(hào)角聲打破長(zhǎng)夜的寂靜，讓人更感悲涼，只有靠喃喃自語，來排遣內(nèi)心的痛苦。C.“腸斷裂，搔首一長(zhǎng)嗟。”肝腸斷裂，搔首長(zhǎng)嘆。這兩句有夸張的修辭，有細(xì)節(jié)刻畫，既抒發(fā)了思家的愁苦，又讓人物形象躍然紙上。D.“綺席象床寒玉枕”，豐盛宴席、象牙床、玉石枕頭，寫盡了帝王家生活的豪奢，也正是如此使得國家淪落，讓人心寒。16.本詞中的“美人”，與《離騷（節(jié)選）》中“恐美人之遲暮”中的“美人”內(nèi)涵是否相同？各寄予了怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D

16.答案一：內(nèi)涵相同：都是指自己的君主。①“美人何處醉黃花”，想象君王成了階下囚，無處飲酒賞菊。君主失去了原有的尊貴，與一般俘虜沒有區(qū)別，寫出作者對(duì)君王的牽掛，對(duì)國家的忠誠。②“恐美人之遲暮”，是寫屈原擔(dān)心楚王不能及時(shí)奮進(jìn)，耽誤了楚國的前途。表達(dá)了屈原對(duì)國事的危機(jī)感，對(duì)國家前途的憂慮。答案二：內(nèi)涵不同：本詞指宮中美女，《離騷》中指自己的君主。①“美人何處醉黃花”，想象宮中的美女不能醉賞菊花了。物是人非，寫出作者因國破家亡痛苦心情。②“恐美人之遲暮”，是寫屈原擔(dān)心楚王不能及時(shí)奮進(jìn)，耽誤了楚國的前途。表達(dá)了屈原對(duì)國事的危機(jī)感，對(duì)國家前途的憂慮?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】汪元量的《望江南·幽州九日》通過描繪寂靜的秋夜、悲涼的角聲和孤獨(dú)的長(zhǎng)嗟，將作者身處異鄉(xiāng)、思念故國的感情表達(dá)得淋漓盡致。詞中奢華場(chǎng)景與忠誠尚美的回憶形成鮮明對(duì)比，深蘊(yùn)對(duì)故國的憂思和無奈，傳達(dá)出一種深沉的悲痛?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“也正是如此使得國家淪落，讓人心寒”錯(cuò)，曲解文意?！熬_席”“象床”“寒玉枕”（“寒玉枕”是用質(zhì)地寒冷的美玉做的枕頭）在這里體現(xiàn)的是故國的具體形象，抒發(fā)的是作者對(duì)故國的思念之情。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌中意象的內(nèi)涵和情感的能力。這題是開放試題，考生可以認(rèn)為“內(nèi)涵相同”，也可以認(rèn)為“內(nèi)涵不同”，只要自圓其說即可。內(nèi)涵相同：都是指自己的君主。①本詩中的“美人”指自己的君主?！懊廊撕翁幾睃S花”意為：君王九九重陽何處與臣下醉飲黃花下。詞人想象而今國破家亡，君王成了階下囚，失去了原有的尊貴，與一般俘虜沒有區(qū)別，再也不能像往年那樣在重陽節(jié)開懷暢飲，醉賞菊花，盡情歡笑了。“美人”這一意象表達(dá)了詞人對(duì)君王的牽掛和對(duì)國家的忠誠。②《離騷（節(jié)選）》中“恐美人之遲暮”句，意為：不禁擔(dān)憂美人也會(huì)日益衰老?！懊廊恕笔侵甘ッ鞯木?，即楚懷王。楚懷王昏聵誤國，保守落后，政治混亂。屈原擔(dān)心楚懷王不能及時(shí)奮進(jìn)，耽誤了楚國的前途，于是他雖懷有一腔熱忱，無奈“美人”不識(shí)。所以“美人”這一意象表達(dá)了屈原對(duì)國事的危機(jī)感，對(duì)國家前途的憂慮。內(nèi)涵不同：本詞指宮中美女，《離騷》中指自己的君主。①本詞中的“美人”指的是宮中的美女，而非君主。“美人何處醉黃花”，意為：宮中的美女不能醉賞菊花了。詞人想象往年南宋宮中那些擁金枕玉的美女們，在重陽節(jié)醉賞菊花，盡情歡笑。而今國破家亡，她們?cè)僖膊荒芟裢昴菢恿恕白睃S花”了。即使她們陪著征服者飲酒賞花，強(qiáng)顏歡笑，但物是人非，她們內(nèi)心情也是痛苦的，這也寫出了詞人因國破家亡而內(nèi)心痛苦。②《離騷（節(jié)選）》中“恐美人之遲暮”句，意為：不禁擔(dān)憂美人也會(huì)日益衰老?！懊廊恕笔侵甘ッ鞯木酰闯淹?。楚懷王昏聵誤國，保守落后，政治混亂。屈原擔(dān)心楚懷王不能及時(shí)奮進(jìn)，耽誤了楚國的前途，于是他雖懷有一腔熱忱，無奈“美人”不識(shí)。所以“美人”這一意象表達(dá)了屈原對(duì)國事的危機(jī)感，對(duì)國家前途的憂慮。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）青，是古人喜愛的顏色。一樣的青色入詩，意境可能大不相同，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“______”寫出即將下雨的黑沉陰郁；又用“______”表現(xiàn)天空的廣闊無邊。（2）習(xí)近平總書記指出，“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長(zhǎng)成才的重要因素”。魏征在《諫太宗十思疏》中也提出“______，______”。由此看來，要做合格的領(lǐng)導(dǎo)人必須先從自身做起，必須努力提升自己的思想覺悟和道德素養(yǎng)。（3）“龍”是中國古代傳說中的神異動(dòng)物，是我國漢族的民族圖騰，也是中國文化的突出符號(hào)。我國龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“龍”在古詩文中更是俯拾即是，如“______，______”?！敬鸢浮?/p>

①.云青青兮欲雨

②.青冥浩蕩不見底

③.思國之安者

④.必積其德義

⑤.長(zhǎng)橋臥波

⑥.未云何龍（積水成淵，蛟龍生焉/上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：冥、義、臥、蛟。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。倍速播放是近幾年視頻網(wǎng)站新增的功能，用戶可使用播放軟件加快或減慢視頻播放速率。在這一功能的催動(dòng)下，人們迅速習(xí)慣了以更快的節(jié)奏觀看視頻。人們?yōu)槭裁磳幙勺屟劬痛竽X“加班”，（甲

）？原因各異。有的是因?yàn)橐恍┮曨l本身節(jié)奏拖沓，原速現(xiàn)看比較無聊；有些是因?yàn)殚e暇時(shí)間短，想看的又太多，于是開啟倍速以節(jié)約時(shí)間。如果只為節(jié)約時(shí)間，為什么不放棄一些不值得原速觀看的作品，轉(zhuǎn)而選擇其他的休閑方式呢？①調(diào)查中不少人表示，②自己用倍速播放方式欣賞的，③多是為了能在社交場(chǎng)合跟上他人的話題。④顯然，他們將自身從觀看中獲得的愉悅放在了次要地位，⑤因?yàn)閷M足社交需求放在了主要地位。這一行為折射的是當(dāng)代人在社交場(chǎng)合的“表現(xiàn)焦慮”。與人交談時(shí)，如果其他人都在談?wù)撘徊孔约?/p>

A

的作品，自己接不上話，不安感會(huì)油然而生，恨不得今晚立刻補(bǔ)齊，這就是一種表現(xiàn)焦慮。如果只被表現(xiàn)焦慮推著走，單純追求速度的快慢，那么最終閱讀的收獲也會(huì)蕩然無存。我們不否認(rèn)社交本身對(duì)于生活的意義，但是如果把個(gè)人性的閱讀和視聽娛樂都與單一價(jià)值綁定，（

乙

），那么，最終適合自我成長(zhǎng)的空間將會(huì)不可避免地被壓縮。倍速播放功能的野蠻生長(zhǎng)會(huì)對(duì)影視劇、視頻節(jié)目的創(chuàng)作產(chǎn)生難以逆轉(zhuǎn)的影響。對(duì)此，影視從業(yè)者中早有人感到了危機(jī)。2019年，國外某視頻網(wǎng)站在測(cè)試新增的倍速播放功能時(shí)，就遭到了從業(yè)者的反對(duì)，理由是他們的工作成果將因?yàn)楸端俣桓淖兒涂刂?，而他們希望這些作品能保持著被創(chuàng)作出來時(shí)的樣子呈現(xiàn)在觀眾面前。也有一些創(chuàng)作者則

B

，采用了更符合觀眾需求的方式，以最高效的手段呈現(xiàn)信息，減少了鏡頭語言、背景布置、微妙表演、晦澀臺(tái)詞等不利于觀眾快速接受的方式，增加了大量說明性臺(tái)詞，將人物的意圖、感受、情節(jié)的走向完全用臺(tái)詞解說給觀眾。這種做法又使不少觀眾感覺作品被“注水”了。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.文中第四段中畫橫線的句子使用了擬物的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。請(qǐng)以“白云”為表現(xiàn)對(duì)象寫一個(gè)句子。要求：語意完整，使用擬物；擬物貼切，表達(dá)流暢。22.文中畫波浪線的“作品被‘注水’”，有人說與“作品‘注水’”效果一樣。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由?！敬鸢浮?8.A.一無所知

B.改弦更張（改弦易轍）

19.③句修改為：多是為了能在社交場(chǎng)合跟上他人的話題的（流行）作品。⑤句修改為：而將滿足社交需求放在了主要地位。20.甲：也要選擇“倍速觀看”呢乙：為了展示給他人而存在21.（1）用“野蠻生長(zhǎng)”形象地揭示“倍速播放功能”像野生的動(dòng)植物生長(zhǎng)一樣不受限制（束縛）的發(fā)展情狀給影視劇、視頻節(jié)目的創(chuàng)作帶來了嚴(yán)重破壞。（2）示例：朵朵白云，隨風(fēng)流動(dòng)。22.示例一（1）效果一樣。都是說影視劇、視頻節(jié)目創(chuàng)作者為迎合觀眾對(duì)原作進(jìn)行的更改失去了作品的純正性。示例二（2）效果不一樣。雖都是說影視劇、視頻節(jié)目的創(chuàng)作者為迎合觀眾對(duì)原作進(jìn)行的更改失去了作品的純正性，但是“被”字在句中起到突出、強(qiáng)調(diào)的作用?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。A.根據(jù)“自己接不上話”可知自己對(duì)別人談?wù)摰脑掝}不了解，可填“一無所知”。一無所知：什么也不知道。B.根據(jù)“減少了鏡頭語言、背景布置、微妙表演、晦澀臺(tái)詞等不利于觀眾快速接受的方式”可知文中一些創(chuàng)作者面對(duì)倍速播放功能出現(xiàn)、觀眾需求變化的情況，改變了原來的創(chuàng)作方式，可填“改弦更張”或“改弦易轍”。改弦更張：指重新改換琴弦，使聲音和諧。比喻改革制度，變更方針、政策或做法。改弦易轍：指改換琴弦，變更行車道路，比喻改變?cè)瓉淼姆较颉⒂?jì)劃、辦法等?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③成分殘缺，“是”缺賓語中心詞，改為“多是為了能在社交場(chǎng)合跟上他人的話題的（流行）作品”。⑤不合邏輯，“因?yàn)椤北碓颍志溟g是并列關(guān)系，改為“而將滿足社交需求放在了主要地位”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲.根據(jù)前文提出的疑問“人們?yōu)槭裁磳幙勺屟劬痛竽X‘加班’”可知后面應(yīng)緊接著闡述了人們選擇倍速播放的各種原因，所以此處應(yīng)用一個(gè)反問的語氣來引出后面關(guān)于選擇倍速觀看原因的內(nèi)容，補(bǔ)寫“也要選擇‘倍速觀看’呢”。乙.前文提到“把個(gè)人性的閱讀和視聽娛樂都與單一價(jià)值綁定”，后文說“最終適合自我成長(zhǎng)的空間將會(huì)不可避免地被壓縮”，中間空缺處應(yīng)是具體說明這種“單一價(jià)值”是什么，結(jié)合前文提到人們?yōu)榱藵M足社交需求而將自身從觀看中獲得的愉悅放在次要地位等內(nèi)容，可以推斷出這