《大學(xué)語文》課后習(xí)題及答案9

第九單元課后題參考答案

9-1遙遠(yuǎn)的絕響

一、閱讀和理解

9-1.1.1本文標(biāo)題中的“絕響”是什么意思？為什么說它“遙遠(yuǎn)”？

絕響主要是指“魏晉風(fēng)流”一脈在竹林七賢以后再無傳承，而廣陵散正是這風(fēng)流一脈的

代表，因此嵇康臨刑前彈奏的那一曲廣陵也就成為了絕響。

至于遙遠(yuǎn)，一方面主要是這個時代已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)；另一方面，它與后來的種種人生態(tài)度

相差甚遠(yuǎn)，特別是近年來的人們，因此也是一種遙遠(yuǎn)。

97.1.2文章多次提到嵇康彈奏的《廣陵散》，有何寓意？表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？

《廣陵散》是文章的線索和反映主旨所在。嵇康非常喜愛《廣陵散》一曲，經(jīng)常彈奏它，

以致招來許多人前來求教，但嵇康概不傳授。最終嵇康因琴而惹禍，并因琴而傷命，《廣陵

散》也成了他生命的絕唱。正因?yàn)轱蹬R刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，

一定程度上，《廣陵散》是因嵇康而“名”起來的。但麻謂“于今絕矣”則非指曲子本身而

言，它主要反映了嵇康臨刑時的憤激之語。后人們往往把再也見不到的美好事物，稱為“廣

陵散”，把它當(dāng)作“絕響”的同義語。

余秋雨的《遙遠(yuǎn)的絕響》，主要是講有關(guān)于在政治動蕩年代（魏晉時期）以阮籍和嵇康

為代表的文化人的精神狀態(tài)和風(fēng)骨。因?yàn)樗麄儾粦謾?quán)貴，敢于堅(jiān)持自己的操守。這種絕響，

就是指他們的文化人格和他們在文化領(lǐng)域的開拓性的成就。這個輕視文化的歷史時期和這個

時期出現(xiàn)的文化成就的絕無僅有的。只有余秋雨式的小說式筆法，才能使這個遙遠(yuǎn)的絕響復(fù)

現(xiàn)。借此，我們領(lǐng)略了與我們已相隔很遠(yuǎn)，已顯陌生的魏晉人士的風(fēng)采。

9-1.1.3對比嵇康和阮籍二人，他們有哪些異同點(diǎn)？

共同點(diǎn)是：都有對理想和自由的追求，對朝廷的不滿。

不同點(diǎn)是：嵇康離群索居，試圖遠(yuǎn)離朝廷，不與之合作，以示對統(tǒng)治者的抗議：而阮藉則是

大隱隱于世，在朝廷上任職，但是他以裝瘋賣傻，來逃避統(tǒng)治者之間殘酷的權(quán)利斗爭，以保全

自己。最終嵇康被斬首，而阮籍則安然無樣。

二、思考和應(yīng)用

9-1.2.1作者通過嵇康臨刑彈奏《廣陵散》英勇就義的描寫表達(dá)了對歷史怎樣的反思？其有

何現(xiàn)實(shí)意義？

嵇康的被捕、被殺，實(shí)際上是高貴的人格無法見容于世的表征，他的高潔映襯出了一片

黑暗，不能見容于群小也就成為必然。作者除為豪杰逝去而悲郁之外，對鐘會之類的小人也

亳不留情地敲打了一番。人性的光芒被黑暗吞滅，悲劇正是將美撕碎給人看，讓我們也不禁

為嵇康的遭遇一慟。像嵇康這樣的人物負(fù)載著當(dāng)時最精致的文化，卻無力保全性命于亂世。

他最終為文化、為一種高潔的信念獻(xiàn)出了生命，他是平靜的。但他不能忘懷的是《廣陵散》

的失傳，他把文化的傳遞看得比生命更重要。他們第一次標(biāo)志出一種自覺的文化人格，中間

的審美文化開始屹立。他們是先行者，是歷史中間物，充滿歷史的悲劇感。二十世紀(jì)的魯迅

也清醒地意識到自己的歷史中間物地位，依舊向命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

“遙遠(yuǎn)的絕響”回蕩在遙遠(yuǎn)的天際，已經(jīng)渺不可尋。歷史的殷鑒總是血淚斑斑，人性的

善忘卻總是如一，需要時時提醒才不致重蹈覆轍。余秋雨先生為我們帶來的是詩意與激情，

是心靈的顫栗，它啟示著當(dāng)下喧囂的世界：我們曾經(jīng)有過那樣一個年代，失落了那個時代是

中華文化的不幸！文人的貢獻(xiàn)不止于此，但它卻又是文人表達(dá)一片熱忱最直接而有力的方式。

9T.2.2以“我心目中的嵇康”為題，寫篇讀后感，談?wù)勀銓︼颠@一人物形象的理解.

可引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)對文章的理解，并搜集有關(guān)嵇康的評論，最好結(jié)合實(shí)際，寫出讀后感。

通過練習(xí)，加深對文章和人物的理解，并鍬煉寫作能力。

三、文學(xué)和生活

9-1.3你是如何看待嵇康這一人物形象的？你贊成他為人處世的態(tài)度和做法嗎？在我們現(xiàn)

實(shí)生活中，在我們同學(xué)當(dāng)中，是否也有類似率性而為的人呢？你喜歡這樣的性格嗎？談?wù)勥@

樣的人和事，并發(fā)表一下你的看法。

根據(jù)問題，可讓學(xué)生依據(jù)對嵇康這一人物的認(rèn)識，結(jié)合身邊的人和事，進(jìn)行討論交流。

五、職業(yè)連線

9-1.5余秋雨所說的“他們“，不就是生活在現(xiàn)實(shí)中的我們嗎？對此你有何感想？面對將來

社會生活的爾虞我詐和職場的明爭暗斗，你打算如何應(yīng)對？談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和看法.

根據(jù)“職業(yè)連線”的案例內(nèi)容，結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)和個人經(jīng)歷，組織學(xué)生探討交流自己的觀

點(diǎn)和認(rèn)識，教師可進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和點(diǎn)評。

9-2跨越百年的美麗

一、閱讀和理解

9-2.1.1結(jié)合原文說說居里夫人的“美麗”表現(xiàn)在哪里，作者為什么以“跨越百年”為題，

寓意何在？.

外在的美是短暫的、易逝的，只有內(nèi)在的美才會是永恒的，不變的。居里夫人的“美麗”

不僅表現(xiàn)在她美麗的容顏，更重要的表現(xiàn)在她那堅(jiān)定執(zhí)著的信念與追求、為科學(xué)獻(xiàn)身的崇高

精神、淡薄名利的人格魅力上。所以，她的美麗才會牢牢銘刻在人們心中，才會跨越百年，

甚至是永遠(yuǎn)。百年是虛指，意即“永恒”，她的偉大發(fā)現(xiàn)對社會的貢^永恒，她的優(yōu)秀品質(zhì)和

人格精神永存。

9-2.1.2作者列舉了居里夫人所獲得的諸多榮譽(yù)和她對待名利的態(tài)度，是為了證明什么？

作者列舉居里夫人所得獲牌、獎金和榮譽(yù)頭銜是為了證明居里夫人的淡泊名利和不為

“塵世給的榮譽(yù)”所累的優(yōu)秀品質(zhì)。

9-2.1.3文中說“人有多重價(jià)值”，這“多重價(jià)值”包括哪些？居里夫人追求的是哪種價(jià)值？

結(jié)合原文內(nèi)容回答。

多重價(jià)值是：以形售貌，以勇逞力，以心用技，達(dá)理用智等價(jià)值。

居里夫人追求的是“達(dá)理用智，不懈科學(xué)創(chuàng)造”的價(jià)值。

二、思考和應(yīng)用

9-2.2.1文章引用了很多古人詩句和名人名言作為例證，有何用意？試舉例說明，并分析其

表達(dá)作用。

(1)引用林肯的話，用類比方法說明居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳在科學(xué)界和哲學(xué)界的革命性意義。

(2)引用蘇軾的文句，突出鐳的發(fā)現(xiàn)具有哲學(xué)意義和居里夫人短暫的生命歷程所具有

的永恒價(jià)值。

9-2.2.2文末提到“理性的美麗”，這應(yīng)該是一種怎樣的“美麗”？請另舉一位具有“理性

的美麗”的人物來談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

這種“理性的美麗”不是外貌的美麗，而是一份對于科學(xué)的執(zhí)著追求，是一種獻(xiàn)身科學(xué)

的偉大精神。

舉例分析，建議重點(diǎn)如下：

（1）選取一位合適的人物。如：水稻之父袁隆平、中國導(dǎo)彈之父錢學(xué)森等；

（2）簡析被選人物的特殊貢獻(xiàn)；

（3）結(jié)合題旨，剖析自己例舉的人物的精神品質(zhì)、重要影響、積極啟迪等。

三、文學(xué)和生活

9-2.3“愛美之心人皆有之”，正值青春年少、風(fēng)華正茂的大學(xué)生們，你是否也愛美和欣賞美

呢？生活中你是如何追求美的呢？是把心思放在穿衣打扮上，還是把精力放在學(xué)業(yè)的刻苦攻

讀上？對比居里夫人對“美”的詮釋，你有何感想？結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合自己和身邊的人與

事，談?wù)勀銓γ赖恼J(rèn)識。

引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身實(shí)豕和文章主旨，根據(jù)所提問題談?wù)勛约簩Α懊馈钡睦斫夂驼J(rèn)識，教

師可適當(dāng)總結(jié)評價(jià)，幫助學(xué)生建立正確的審美觀。

五、職業(yè)連線

9-2.5親愛的大學(xué)生們，在經(jīng)歷幾年的學(xué)習(xí)生涯之后，你們也將踏入社會，走入職場，也會

面對很多名利的吸引和金錢的誘惑，對此你將如何去應(yīng)對？結(jié)合居里夫人的美麗與信念，談

談你的感悟。

指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真品讀“職業(yè)連線”的案例，并結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際，啟發(fā)學(xué)生談?wù)剬?/p>

待名利誘惑的態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的價(jià)值觀。

9?3容忍與自由

一、閱讀和理解

9-3.1.1文中作者為什么要痛罵《西游記》和《封神榜》？這屬于什么論證方法？

因?yàn)樽髡弋?dāng)時青春年少，是一個無神論者，抱著“衛(wèi)道”態(tài)度，所以要痛罵《西游記》

和《封神榜》，發(fā)出摧除迷信的論調(diào)。

論證方法是“例證法”。

9-3.1.2胡適認(rèn)為不存在“絕對之是”，你是如何認(rèn)識的？

作者借陳獨(dú)秀的回信，提出“絕對之是”并認(rèn)為這種情況不存在，在于作者的觀點(diǎn)，我

們認(rèn)同。因?yàn)檎紊蠘?biāo)榜的絕對之是，其心理來源是總是覺得自己“不會錯”，這也是人類

普遍“喜同而惡異”的心理慣性在政治上的體現(xiàn)。但是“宇宙無限，人的認(rèn)識有限”，處于

自然、社會不斷認(rèn)知過程中的人類，在歷史的長河中，不可能總是“絕對之是”，而且那種

“喜同而惡異”的心理習(xí)噴，本身就是對不同意見、看法、主張的漠視。金無足赤，人無完

人?？偸怯X得自己“不會錯”的想法，只是一種自欺欺人、不敢面對現(xiàn)實(shí)的閉塞之舉。

9-3.1.3結(jié)合課文分析《王制》中“誅”的目的是什么？其對社會有什么危害？

《王制》中“誅”的目的是：利用封建國家專制政奉，禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、

新藝術(shù)的產(chǎn)生傳播，其本質(zhì)是扼殺自由。

其對社會的危害有三：一是摧殘宗教信仰的自由；二是禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，“殺”掉

許多發(fā)明“奇技異器”的科學(xué)家；三是摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

二、思考和應(yīng)用

9-3.2.1胡適認(rèn)為“容忍比自由還更重要"，你是如何看待的？談?wù)勀銓Α叭萑獭迸c“自由”

關(guān)系的理解。

沒有容忍，就沒有自由，兩者相輔相成、密不可分。當(dāng)你對別人容忍，就是給予他自由，

反之亦然。容忍是一切自由的根本，如果沒有容忍作保任，所謂的自由也就會是空中樓閣，

所以從一定意義上講容忍比自由更重要”

“容忍”是“自由”的基礎(chǔ)，沒有容忍也就沒有真正的自由。宇宙無限，人的認(rèn)識有限。

人們面對客觀存在，會有各種各樣的認(rèn)識。不能由于認(rèn)識不同，就不能容忍對方，否定或者

誅殺對方，這實(shí)際是專制思想的一種表現(xiàn)。當(dāng)今世界是個多極思想并立、多元文化共存的世

界，為了自由與和平就更需要包涵容忍。

9-3.2.2作者是如何運(yùn)用演繹法來論證“人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的”這一觀點(diǎn)的？仿照

原文，嘗試用演繹法寫段話來證明一個論點(diǎn)。

所謂演繹法是一種由一般到個別的論證方法。一般說來，在議論文中，凡引進(jìn)普遍性原

理或名家名言的地方，都是運(yùn)用演絳論證方法來證明論點(diǎn)的。本文作者在笫二層次議論中，

提出了“人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的”觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)可謂普遍性的原理，接著通過塞維

圖斯的慘史印證這一觀點(diǎn)，最后演繹得出“容忍'異己'是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量”

的結(jié)論。

建議可以提供素材，讓學(xué)生仿照原文，學(xué)習(xí)演繹法的運(yùn)用。

三、文學(xué)和生活

9-3.3你是如何看待這種“容忍態(tài)度”和“包容精神”的？請結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)和我們的生活談

談你的觀點(diǎn)。

通過這篇文章，我們在隨著作者古今中外暢游的同時，也帶給我們一種前所未生的震撼

感，會讓我們越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒

解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的一樣。

這種“容忍態(tài)度”和“包容精神”在個人方面也適用。人總是喜歡跟自己相同環(huán)境、信

仰、思想、行為的人在一起，總認(rèn)為自己是對的。甚至是一根筋，一元價(jià)值觀。這些人需要

去接觸反對、批評自己的人及其觀點(diǎn)，書架上也應(yīng)放一些自己不喜歡的觀念對立的書籍。這

才是真正具有“容