本土知識(shí)視域下民族地區(qū)中職專業(yè)課程變革探析

摘要：在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化同質(zhì)化的大背景下，本土知識(shí)和技能的傳承顯得尤為重要。中職學(xué)校將本土知識(shí)融入民族地區(qū)中等職業(yè)教育，是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)職業(yè)教育創(chuàng)新性發(fā)展及本土知識(shí)傳承的重要途徑。廣西瑤繡具有地域性、人文性、實(shí)踐性特征以及增強(qiáng)民族認(rèn)同、激發(fā)創(chuàng)新思維、促進(jìn)職教發(fā)展的育人價(jià)值。通過目標(biāo)定向、師資支持、數(shù)字賦能、實(shí)踐增效及多元融合等途徑，將瑤繡融入中職專業(yè)課程可以為學(xué)生提供更加豐富的學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族地區(qū)本土知識(shí)的理解與尊重，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。關(guān)鍵詞：本土知識(shí)；民族地區(qū)；中職專業(yè)課程；廣西瑤繡針對(duì)全球化帶來的挑戰(zhàn)，本土知識(shí)的創(chuàng)新性傳承既是對(duì)本土文化的保護(hù)與發(fā)展，也是提升本地區(qū)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑，對(duì)增強(qiáng)民族認(rèn)同、激發(fā)創(chuàng)新思維、促進(jìn)職業(yè)教育振興以及推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面具有重要作用。然而，隨著西方設(shè)計(jì)理念和教育模式的廣泛傳播，民族地區(qū)中職專業(yè)課程往往忽視了本土文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值。當(dāng)前，民族地區(qū)中職專業(yè)課程建設(shè)面臨著雙重挑戰(zhàn)：一是如何保持保留地方特色與參與全球化發(fā)展的平衡，二是如何在課程教學(xué)中融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝與創(chuàng)新。而這些問題的存在，一方面限制了民族地區(qū)中職學(xué)校的創(chuàng)新性發(fā)展，另一方面忽視了以本土知識(shí)促進(jìn)職業(yè)教育發(fā)展的潛在價(jià)值。2006年，廣西南丹瑤族服飾被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）名錄。瑤繡作為瑤族本土文化符號(hào)，有著長(zhǎng)達(dá)1900年的悠久歷史。將具有地域性、人文性以及實(shí)踐性的瑤繡文化融入民族地區(qū)中職專業(yè)課程中，不僅能夠促進(jìn)區(qū)域內(nèi)本土文化的傳承和發(fā)展，減輕外來文化的壓迫以及對(duì)其產(chǎn)生的依賴，實(shí)現(xiàn)本土社會(huì)的內(nèi)在發(fā)展及本土人民的自主發(fā)展，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)瑤族民間藝術(shù)的審美情趣，提升學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，形成民族地區(qū)中職專業(yè)課程特色［1］。為此，筆者探索了民族地區(qū)中職課程實(shí)施的新視角和實(shí)踐路徑，以期培養(yǎng)既具有國(guó)際視野，又根植于本土文化的新型技術(shù)技能人才，從而為保護(hù)本土知識(shí)和促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。一、“本土知識(shí)”的內(nèi)涵及特征（一）“本土知識(shí)”的內(nèi)涵對(duì)“本土知識(shí)”的定義，學(xué)術(shù)界并沒有進(jìn)行統(tǒng)一界定。石中英將“本土知識(shí)”界定為：由本土人民在自己長(zhǎng)期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富，是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和可持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉［2］。本土知識(shí)的產(chǎn)生及發(fā)展與本土人民的生活、生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)，每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)因其地理環(huán)境、生活方式的不同，形成了具有本土化的思維習(xí)慣、生活方式以及歷史文化傳統(tǒng)。本土人民將其視為生活中的常識(shí)，并沒有意識(shí)到它的獨(dú)特價(jià)值。而隨著西方文化的不斷滲透，為獲得民族獨(dú)立以及保護(hù)本土文化的持續(xù)發(fā)展，本土知識(shí)的概念才逐漸形成?？贫骺肆郑–onklin）將“本土知識(shí)”定義為“一種民族的、有自己獨(dú)特內(nèi)容和形式的科學(xué)”［3］。“本土知識(shí)”是與“外來知識(shí)”相對(duì)而言的，在經(jīng)濟(jì)全球化、西方文化侵入的影響之下，傳統(tǒng)本土知識(shí)的傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)［4］。隨著工業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展，人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的是一個(gè)差異互補(bǔ)的、多元化的、不腐蝕本土或地域性文化的自我認(rèn)同的國(guó)際合作［5］，而隨著文化多元性的不斷發(fā)展，新的全球化理念是一體化和本土化的結(jié)合、標(biāo)準(zhǔn)化和個(gè)性化的結(jié)合、國(guó)際性和民族性的結(jié)合［6］，具有自己本土特征的知識(shí)在增強(qiáng)本民族的文化自信中具有強(qiáng)大的生命力。（二）本土知識(shí)的特征1.地域性本土知識(shí)是在人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成的，與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史背景緊密相關(guān)。廣西瑤繡以其獨(dú)特的技藝手法而聞名，無論是穿針引線的技藝，還是形態(tài)多樣的圖案設(shè)計(jì)，或是絲線的選擇以及顏色的搭配等，無不顯示出瑤繡獨(dú)特的魅力。例如，反面繡是瑤繡中世代相傳的一種獨(dú)特技法，繡者從布料的反面下針，最終將所繡圖案呈現(xiàn)在繡品的正面?，幚C在色彩的選擇上，以鮮艷的紅、黑、藍(lán)等作為主色調(diào)。例如，五色繡是使用紅、黃、綠、白等四種顏色的絲線在以黑色或藍(lán)色的底布上進(jìn)行刺繡，艷麗的色彩在單調(diào)的底布上形成鮮明的對(duì)比，凸顯了刺繡的精美。這些刺繡不僅樣式豐富各有特色，而且用途也十分廣泛，在生活服飾、日常用品以及藝術(shù)戲曲服飾中都有使用。將獨(dú)特的瑤繡技藝融入中職專業(yè)課程，可以為學(xué)生提供更加豐富的技能學(xué)習(xí)支持。這些本土技藝是在當(dāng)?shù)氐奶囟l件和環(huán)境下形成的，具有獨(dú)特性和不可復(fù)制性，既是我們了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)匚幕拇翱?，也是保護(hù)和傳承地方文化的重要資源。2.人文性本土知識(shí)的人文性特征主要體現(xiàn)在其深厚的文化根基和對(duì)特定社會(huì)環(huán)境的依賴，它深深根植于人民的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和道德倫理中，既是對(duì)自然和社會(huì)的簡(jiǎn)單描述，又是對(duì)人們生活方式、信仰體系、道德規(guī)范的全面反映，即中華民族服飾講究隨意、和諧、舒適，讓人在恬淡之中感受到含蓄、平和而神秘的美感［7］。瑤繡圖案有簡(jiǎn)單的幾何圖形，也有花蟲鳥獸的形象及象征著美好寓意的文字。不同的圖案反映了瑤族人民不同的審美觀念和價(jià)值觀念。例如，象征著吉祥如意的八角花、寓意著美好和諧的自然景物，在精心設(shè)計(jì)和獨(dú)特的色彩搭配中，生動(dòng)形象地傳遞出人們對(duì)美好生活的愿景以及對(duì)大自然的熱愛?，幚C是一種工藝，更是瑤族人民在生活中傳情達(dá)意的載體，他們將對(duì)生活美學(xué)的理解、對(duì)美好生活的憧憬，通過瑤繡生動(dòng)活潑的圖案表達(dá)出來，并將這一藝術(shù)融入生活中。服裝設(shè)計(jì)屬于一種藝術(shù)，而藝術(shù)來源于生活，在中職服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程中融入瑤族本土文化，就是將瑤族人民的審美追求融入其中，讓學(xué)生在感受瑤繡之美的過程中不斷獲得啟發(fā)，提升自己的審美素養(yǎng)。3.實(shí)踐性本土知識(shí)的實(shí)踐性特征既體現(xiàn)在其與特定社會(huì)結(jié)構(gòu)約束條件下的人類實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)，又體現(xiàn)在其經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的形成過程中。一方面，本土知識(shí)是人們?cè)谔囟ǖ牡赜蚝蜁r(shí)間背景下，通過長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐積累而成的。它包括了可以測(cè)量和實(shí)證的知識(shí)，以及難以測(cè)量、未知能否實(shí)證的知識(shí)。瑤繡中的刺繡技術(shù)、圖案設(shè)計(jì)、布料制作等，都是瑤族人民基于當(dāng)?shù)貧夂蚝唾Y源條件總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。例如，人們?cè)谑⒋蟮墓?jié)日會(huì)穿上制作精美的服飾，在日常生活中則穿著相對(duì)樸實(shí)。老人、兒童服飾的色彩及圖案較為單調(diào)，青年的服飾則較為明艷。另一方面，本土知識(shí)的實(shí)踐性還體現(xiàn)在它的傳承和發(fā)展過程中。本土知識(shí)往往通過口傳心授、師徒相傳等方式進(jìn)行傳承，這種傳承方式強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性?，幚C技藝通過師徒制的形式世代相承下來，對(duì)刺繡的每一個(gè)圖案、每一種顏色都有著精確嚴(yán)格的要求，一針一線力求達(dá)到最佳效果。由于是純手工制作，瑤繡不僅制作周期長(zhǎng)，而且對(duì)繡者的技法、耐心度都有極高的要求，這直接體現(xiàn)了精益求精的工匠精神。由此可知，本土知識(shí)的實(shí)踐性是其不可或缺的重要特征之一，它使得本土知識(shí)不是停留在理論層面，而是能夠真正地被應(yīng)用于實(shí)際生活中，在實(shí)際生活中發(fā)揮獨(dú)特的價(jià)值和作用。二、本土知識(shí)視域下民族地區(qū)中職專業(yè)課程變革的價(jià)值（一）增強(qiáng)民族認(rèn)同文化是民族的根、是民族自信的源，促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化與教育的協(xié)同發(fā)展是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的重要依托，國(guó)家和民族的發(fā)展離不開民族文化的支持。民族文化是國(guó)家發(fā)展的靈魂，是一種能夠增強(qiáng)人們民族認(rèn)同感及促進(jìn)社會(huì)凝聚的力量。樹立高度的文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提，本土知識(shí)是民族文化的重要組成部分，民族文化的振興發(fā)展離不開人們對(duì)本土知識(shí)的價(jià)值認(rèn)同及創(chuàng)新性傳承。教育部在《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》中明確指出，推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新是發(fā)揮職業(yè)教育基礎(chǔ)性作用，發(fā)展壯大中華文化的基本要求。因此，將瑤族的本土化服飾知識(shí)融入民族地區(qū)中職專業(yè)課程，對(duì)中華民族文化的振興發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。學(xué)生在課程中直接學(xué)習(xí)瑤族服飾的相關(guān)知識(shí)及其獨(dú)特的精神品質(zhì)，可以更好地了解瑤族人民的發(fā)展歷史和傳統(tǒng)文化?，幚C蘊(yùn)含著瑤族人民深厚的審美素養(yǎng)和精益求精的工匠精神，是民族文化的重要組成部分，將瑤繡工藝創(chuàng)造性引入課堂，有助于培養(yǎng)學(xué)生的自信心、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感、民族自豪感。文化的振興離不開創(chuàng)新，批判性地傳承本土知識(shí)，能使文化獲得創(chuàng)新性發(fā)展。將瑤族文化與現(xiàn)代文化相融合，是創(chuàng)新性發(fā)展民族文化的基本途徑。2016年，瑤繡文化傳承人李素芳制作的瑤繡圖案“瑤族盤王印章”“年年有魚”，被聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署創(chuàng)新性地用于筆記本封面裝飾上，成為聯(lián)合國(guó)贈(zèng)送各國(guó)官員的禮品，這極大地提升了我國(guó)的國(guó)際文化軟實(shí)力。將瑤繡文化融入民族地區(qū)中職專業(yè)課程中，學(xué)生可將瑤繡的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，使瑤族服飾文化在職業(yè)教育中煥發(fā)新的生機(jī)和活力，有助于創(chuàng)新性地傳承和弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感。（二）激發(fā)創(chuàng)新思維瑤繡是一種歷史悠久的手工藝，既承載著豐富的瑤族本土知識(shí)，又展現(xiàn)了獨(dú)特的審美風(fēng)格和技藝特色。將這樣一種具有本土特色的知識(shí)融入中職服裝設(shè)計(jì)課程中，不僅能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，而且有助于保護(hù)和弘揚(yáng)本土知識(shí)。在教育過程中，本土知識(shí)的傳承與學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)并不沖突，在繼承中發(fā)展是實(shí)現(xiàn)本土知識(shí)傳承及學(xué)生創(chuàng)新思維發(fā)展的重要途徑。廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于印發(fā)《廣西貫徹落實(shí)〈質(zhì)量強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要〉實(shí)施方案》的通知提出“持續(xù)開展增品種提品質(zhì)創(chuàng)品牌專項(xiàng)行動(dòng)”，圍繞壯錦、瑤繡等特色消費(fèi)品，“加快迭代創(chuàng)新，推廣個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，推動(dòng)基于材料選配、工藝美學(xué)、用戶體驗(yàn)的產(chǎn)品質(zhì)量變革”［8］。中職學(xué)?？梢源藶槠鯔C(jī)，培養(yǎng)以創(chuàng)新供給引領(lǐng)消費(fèi)需求的技術(shù)型人才。首先，瑤繡本土知識(shí)包含了獨(dú)特的手工技藝和制作方法。將瑤繡本土知識(shí)融入課程，能夠提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力，激發(fā)他們將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的創(chuàng)新思維?，幚C與中職專業(yè)課程相結(jié)合，是將瑤繡中的傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代專業(yè)課程進(jìn)行創(chuàng)新性結(jié)合，使學(xué)生創(chuàng)新性傳承傳統(tǒng)手藝，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的技術(shù)。其次，本土知識(shí)的多樣性為學(xué)生提供了豐富的靈感源泉。不同地區(qū)的服飾、圖案、色彩和制作技術(shù)可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促使他們?cè)谠O(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美，創(chuàng)造出既具有地方特色，又符合市場(chǎng)需求的作品。最后，本土知識(shí)學(xué)習(xí)可以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維發(fā)展。學(xué)生要了解藝術(shù)和設(shè)計(jì)知識(shí)，還需要學(xué)習(xí)歷史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等知識(shí)。在學(xué)習(xí)本土知識(shí)的過程中，教師鼓勵(lì)學(xué)生分析傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的意義和功能，以及它們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中的作用和地位。這種跨學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)有助于學(xué)生拓寬思維，促進(jìn)創(chuàng)新思維發(fā)展。（三）促進(jìn)職教發(fā)展職業(yè)教育作為國(guó)民教育體系的重要組成部分，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人才的發(fā)展發(fā)揮著重要的促進(jìn)作用。因受到諸多因素影響，職業(yè)教育與其他類型教育相比發(fā)展緩慢，在民族地區(qū)改革發(fā)展中屬于短板弱勢(shì)領(lǐng)域［9］。2009年，四川省啟動(dòng)了“9+3”免費(fèi)職業(yè)教育計(jì)劃，即在9年義務(wù)教育基礎(chǔ)上，對(duì)藏區(qū)的孩子再免費(fèi)提供3年的中職教育，針對(duì)四川藏區(qū)教育基礎(chǔ)薄弱、學(xué)生就業(yè)難等問題，重點(diǎn)建設(shè)了服務(wù)民族地區(qū)文化旅游、民族工藝、非遺傳承等領(lǐng)域的相關(guān)專業(yè)，使土生土長(zhǎng)的民族青年學(xué)習(xí)了先進(jìn)理念、掌握了現(xiàn)代技術(shù)。50.00%以上的學(xué)生在畢業(yè)后選擇回到本鄉(xiāng)本土就業(yè)創(chuàng)業(yè)，他們熟悉本土語言，懂技術(shù)、有知識(shí)，能與當(dāng)?shù)厝嗣窬o密聯(lián)系。“9+3”計(jì)劃使普職協(xié)調(diào)發(fā)展，為發(fā)展相對(duì)滯后的民族地區(qū)職業(yè)教育開創(chuàng)了新的發(fā)展之路。在職業(yè)學(xué)校校園中傳承瑤繡，以傳統(tǒng)工藝加持現(xiàn)代職業(yè)教育，使學(xué)校在“守舊”中創(chuàng)新，嘗試在現(xiàn)代學(xué)徒制下傳承匠人精神，為中等職業(yè)教育帶來了新視野［10］。一方面，將瑤族的本土服飾文化融入民族地區(qū)中職專業(yè)課程，可以豐富職業(yè)教育課程內(nèi)容。瑤族服飾在色彩搭配、圖案設(shè)計(jì)、款式結(jié)構(gòu)以及制作工藝等方面具有獨(dú)特的本土特性。在社會(huì)發(fā)展過程中，民族地區(qū)中職專業(yè)課程內(nèi)容也需要更新，將具有本土獨(dú)特性的瑤族服飾制作工藝知識(shí)融入其中，可以使二者進(jìn)一步融合創(chuàng)新。另一方面，本土知識(shí)是某一地區(qū)發(fā)展過程中形成的獨(dú)特的文明成果。受到本土知識(shí)獨(dú)特性的影響，將瑤族服飾文化融入民族地區(qū)中職專業(yè)課程中，展現(xiàn)了本土知識(shí)的獨(dú)特性，可使課程內(nèi)容極具本土特色，能夠更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生體驗(yàn)瑤族服飾特色，學(xué)習(xí)多樣的服裝設(shè)計(jì)技巧，從中獲得設(shè)計(jì)靈感?？梢姡瑢⒈就林R(shí)融入民族地區(qū)中職專業(yè)課程，有利于提升職業(yè)教育的吸引力，提高民族地區(qū)中等職業(yè)教育的社會(huì)影響力，為中職教育的振興發(fā)展提供有力支持。（四）推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)發(fā)展是國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和提升競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。職業(yè)教育作為與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為密切的教育類型，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了大量的技術(shù)應(yīng)用型人才。隨著國(guó)家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和先進(jìn)制造業(yè)向民族地區(qū)轉(zhuǎn)移，民族地區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)不斷發(fā)展壯大，急需高素質(zhì)、高層次技術(shù)技能人才［11］?，幾宸b設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是瑤族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，將瑤繡融入中職專業(yè)課程中，可以為服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才、提供創(chuàng)新型技術(shù)以及促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展?！懊褡屣L(fēng)”是當(dāng)今社會(huì)流行的服裝風(fēng)格，瑤繡中獨(dú)特的傳統(tǒng)手藝可以作為中職專業(yè)課程的創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，能夠?yàn)榉b設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)更多與市場(chǎng)需求相符的創(chuàng)新型人才。教師鼓勵(lì)學(xué)生將瑤繡中獨(dú)特的設(shè)計(jì)工藝融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造具有民族特色的服裝品牌，不僅符合當(dāng)前人們的審美需求，而且能夠提升服裝的附加值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而通過創(chuàng)新性的品牌效應(yīng)帶動(dòng)本土服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展。長(zhǎng)期以來，本土地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)特色資源具有極高的依賴性。例如，瑤繡文化傳承人李素芳創(chuàng)建了廣西過山瑤家文化創(chuàng)意發(fā)展有限公司，2016年至2021年間，公司銷售額從每年100多萬元提升到400多萬元。該公司產(chǎn)品在保留傳統(tǒng)瑤族服飾工藝的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代元素，并進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)。該公司還以私人定制的方式生產(chǎn)產(chǎn)品，并將產(chǎn)品銷售到全國(guó)各地，甚至遠(yuǎn)銷美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家。可見，職業(yè)教育是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，要充分認(rèn)識(shí)到職業(yè)教育對(duì)本土經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要性［12］。三、本土知識(shí)視域下民族地區(qū)中職專業(yè)課程變革的實(shí)踐路徑（一）目標(biāo)定向：堅(jiān)守正道、啟迪創(chuàng)新教育的目的是使人按其文化傳統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，在理解、欣賞自己的歷史、生活方式和文化特性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)化［13］?，幚C是獨(dú)具特色的本土刺繡藝術(shù)，蘊(yùn)含著獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)技藝，更在一針一線中滲透著工匠精神。如今，受到全球化的影響，人們既強(qiáng)調(diào)彰顯共性，同時(shí)也追求展現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)特魅力。將瑤繡融入民族地區(qū)中職專業(yè)課程中，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)瑤族本土知識(shí)守正創(chuàng)新的意識(shí)，使本土知識(shí)得到創(chuàng)新性傳承與發(fā)展。在課程目標(biāo)制定方面，教師應(yīng)明確培養(yǎng)學(xué)生對(duì)瑤族本土服飾文化的理解與尊重的目標(biāo)，鼓勵(lì)他們?cè)趯I(yè)課程學(xué)習(xí)中汲取本土文化中積極的價(jià)值觀和文化知識(shí)；在強(qiáng)調(diào)本土知識(shí)的同時(shí)，拓寬學(xué)生的現(xiàn)代化視野，使其能夠?qū)⒈就练椢幕ㄟ^創(chuàng)新性融合推向國(guó)際市場(chǎng)，促進(jìn)文化交流與傳播。在理論學(xué)習(xí)方面，教師可通過教授瑤繡獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，讓學(xué)生了解瑤族文化，對(duì)瑤繡產(chǎn)生由內(nèi)而外的認(rèn)同與理解。例如，組織瑤繡傳承人或者行業(yè)專家開設(shè)瑤繡講座、對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課，讓學(xué)生了解瑤繡的設(shè)計(jì)理念，將具有現(xiàn)代性與本土性的理念結(jié)合起來，在堅(jiān)守本土服飾文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，使本土傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美相結(jié)合，設(shè)計(jì)出既有本土傳統(tǒng)韻味，又符合現(xiàn)代審美的服裝。因此，在民族地區(qū)中職專業(yè)課程中，教師要堅(jiān)持守正之道、啟迪創(chuàng)新的目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生在保護(hù)本土傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。（二）師資支持：建設(shè)“雙師型”教師隊(duì)伍教師是教育教學(xué)中的重要組成要素，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。職業(yè)教育教師與普通教育教師的不同之處，在于專業(yè)操作技能水平。將瑤繡融入民族地區(qū)中職專業(yè)課程中，不僅需要教師具備與瑤繡相關(guān)的專業(yè)理論知識(shí)，而且需要教師具備一定的實(shí)際操作技能。因此，建設(shè)一支“雙師型”教師隊(duì)伍，是提高民族地區(qū)中職專業(yè)課程教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐操作能力的關(guān)鍵，也是將民族文化有效融入中職專業(yè)課程的重要途徑之一。一方面，瑤繡蘊(yùn)含的傳統(tǒng)技藝具有豐富的精神文化價(jià)值，可以通過對(duì)教師定期開展瑤繡技藝培訓(xùn)，讓瑤繡傳承人或者瑤繡藝術(shù)家對(duì)教師進(jìn)行理論與實(shí)踐指導(dǎo)，提升教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)及傳統(tǒng)技藝水平。另一方面，鼓勵(lì)教師到瑤繡工作坊或者瑤繡傳承基地進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，讓教師在親身實(shí)踐體驗(yàn)中理解瑤繡的文化價(jià)值，進(jìn)行瑤繡技藝交流學(xué)習(xí)，不斷提升自己的理論知識(shí)水平和創(chuàng)新能力。中職學(xué)校通過建設(shè)一支既懂得瑤繡傳統(tǒng)技藝與本土知識(shí)，又具備現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)能力的“雙師型”教師隊(duì)伍，可以為民族地區(qū)中職專業(yè)課程的創(chuàng)新性發(fā)展提供有力的師資支撐。（三）數(shù)字賦能：創(chuàng)建數(shù)字課程資源隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，教育資源與工具也在不斷創(chuàng)新。數(shù)字技術(shù)的引入可以為瑤繡融入民族地區(qū)中職專業(yè)課程創(chuàng)設(shè)多樣化的課程資源，促進(jìn)學(xué)生深入理解瑤繡技藝，幫助他們掌握瑤繡服裝設(shè)計(jì)中最基礎(chǔ)的技能，并且為他們創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代化技術(shù)與本土傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐場(chǎng)景。教材是課程資源中重要的資源，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用極大地豐富了專業(yè)課程教材，中職學(xué)校和教師可通過掃描或攝影的方式將瑤繡的傳統(tǒng)圖案、技藝建成數(shù)字檔案。例如，賀州學(xué)院“扶瑤織夢(mèng)”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)在校內(nèi)教師和校外傳承人的指導(dǎo)下，拜訪了600多位瑤鄉(xiāng)繡娘，錄制了2600多個(gè)小時(shí)的視頻，拍攝了超過3.7萬張照片，收集了963件（套）原生態(tài)瑤族服飾，共繪制了1254種瑤繡紋樣，建立了瑤族服飾IP地址數(shù)據(jù)庫(kù)［14］，這使得課程教材不再限制于紙質(zhì)版資源，為學(xué)生進(jìn)行在線學(xué)習(xí)提供了具體形象的資源。除了理論學(xué)習(xí)，教師還需要在中職專業(yè)課程中為學(xué)生提供各種實(shí)踐工具，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)進(jìn)行實(shí)踐操作的條件。其中，三維模擬與虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，可讓學(xué)生通過體驗(yàn)瑤繡制作過程以及模擬瑤繡的圖案設(shè)計(jì)和服裝應(yīng)用。例如，在瑤繡色彩的搭配、材料的選擇以及針法的運(yùn)用上，學(xué)生可以通過虛擬模型進(jìn)行實(shí)踐操作練習(xí)?？梢?，數(shù)字賦能瑤繡融入中職專業(yè)課程，不僅能讓學(xué)生直觀地感受瑤繡制作的效果，而且有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對(duì)瑤族本土知識(shí)的理解。（四）實(shí)踐增效：加強(qiáng)實(shí)踐基地建設(shè)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)是職業(yè)教育的目標(biāo)，而應(yīng)用型技術(shù)技能人才的培養(yǎng)始終離不開實(shí)踐技能的學(xué)習(xí)。瑤繡技藝涉及裁剪、縫紉等多種實(shí)踐技能，需要一定的理論知識(shí)作為支撐，更重要的是學(xué)生要通過不斷