思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第四章西安科技大學(xué)人文學(xué)院1課程導(dǎo)入人生問(wèn)題的核心也就是怎樣做人的問(wèn)題。而“如何做人〞的關(guān)鍵是做一個(gè)具有怎樣的道德品質(zhì)的人。本章就從理論到實(shí)際闡述我們應(yīng)如何做一個(gè)有道德的人。

思考：假設(shè)世界沒(méi)有道德會(huì)是什么樣子？2東北人都是活雷鋒

討論你如何看待肇事司機(jī)的逃逸行為？3一段令人玩味的對(duì)話(huà)4道德道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷,然而,智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的空白。但丁5第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)主要內(nèi)容6道德道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原那么標(biāo)準(zhǔn)、行為活動(dòng)的總和。第一節(jié)道德的起源與本質(zhì)7概念解讀道德是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)---善惡。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在著差異。第一節(jié)道德的起源與本質(zhì)8一、道德的起源與本質(zhì)(一)道德的起源倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點(diǎn)：1.神啟論2.天賦論3.情感欲望論4.動(dòng)物本能論第一節(jié)道德的起源與本質(zhì)非馬克思主義的道德起源觀91.“神啟論〞:認(rèn)為道德來(lái)自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定10112.天賦論：道德起源于人類(lèi)的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí)孟子認(rèn)為人天生就有四個(gè)“善端〞，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。〞“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。〞12康德認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來(lái)自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來(lái)的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。133.情感欲望論：道德起源于人所固有的情感之中或感性與理性的結(jié)合之中法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修認(rèn)為，人是有感覺(jué)的動(dòng)物，人的本性就是趨樂(lè)避苦，就是自利、自愛(ài)，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。英國(guó)思想家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。14以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，合群性本能——區(qū)別于生物本能，是指動(dòng)物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動(dòng)物的這種社會(huì)性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感。4.動(dòng)物本能論：道德起源于動(dòng)物的“合群性〞本能。15道德的起源虛假實(shí)驗(yàn)猴子和香蕉16以上觀點(diǎn)的缺陷:第一,離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類(lèi)的歷史開(kāi)展來(lái)思考道德的起源和根底。第二,把道德說(shuō)成是外在強(qiáng)加于人的強(qiáng)制性的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。17181.社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。只有在社會(huì)中，發(fā)生了個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時(shí)，道德才可能發(fā)生。社會(huì)關(guān)系的日漸開(kāi)展，個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系也日漸突出，調(diào)整這類(lèi)關(guān)系并且對(duì)個(gè)人的行為提出明確的標(biāo)準(zhǔn)性要求，便成為客觀的需要。因此說(shuō)，社會(huì)關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件。192.人類(lèi)自我意識(shí)的形成與開(kāi)展是道德產(chǎn)生的主觀條件人類(lèi)自我意識(shí)的形成與開(kāi)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。203.生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會(huì)條件人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和開(kāi)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。21〔二〕道德的內(nèi)涵和本質(zhì)神的意志主觀精神客觀精神道德22經(jīng)濟(jì)根底決定道德道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底所決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)同一定歷史階段生產(chǎn)力水平開(kāi)展相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的總和.生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)人們?cè)谏a(chǎn)中的相互關(guān)系如何產(chǎn)品的分配原那么232.道德的本質(zhì)道德的本質(zhì)主要表達(dá)在：是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底所決定的一種社會(huì)意識(shí)形式，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。24

通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系道德的內(nèi)涵解析是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原那么標(biāo)準(zhǔn)和行為活動(dòng)的總和。25二、道德的功能和作用(一)道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)開(kāi)展所具有的成效與能力。集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。道德的認(rèn)識(shí)功能——指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效與能力。26道德的調(diào)節(jié)功能——道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。道德還具有導(dǎo)向功能、鼓勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體表達(dá)，都建立在這兩種功能的根底上。27(二)道德的社會(huì)作用道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開(kāi)展；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和開(kāi)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)展的一種重要的精神力量；道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。28三、道德的歷史開(kāi)展1.道德的歷史形態(tài)：迄今為止，人類(lèi)社會(huì)先后經(jīng)歷了五種根本社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德開(kāi)展的五種歷史類(lèi)型，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。在社會(huì)主義社會(huì)，有一局部先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。292.道德開(kāi)展的規(guī)律人類(lèi)道德開(kāi)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的開(kāi)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德開(kāi)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前開(kāi)展的。303.人類(lèi)道德的進(jìn)步性表現(xiàn)第一，道德在社會(huì)生活中所起作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面開(kāi)展的作用越來(lái)越突出。第二，道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。第三，道德的開(kāi)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。31第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)在人類(lèi)歷史上有26個(gè)文明形態(tài)，只有中華的文化一直延續(xù)下來(lái)，從來(lái)沒(méi)有中斷32第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)水旱、災(zāi)疫——從公元前206年到1949年發(fā)生過(guò)1029次大水災(zāi)，1056次大旱災(zāi)33一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

重大意義中華文明內(nèi)含了：

剛健有為、自強(qiáng)不息的精神；開(kāi)放兼容、厚德載物的品格；與時(shí)俱進(jìn)、人文日新的追求。341.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。

世界各國(guó)現(xiàn)代化無(wú)不遵循這樣一個(gè)根本的規(guī)律。352.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求36優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊(yùn)，道中有文，文以載道.子曰“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名〞?！?論語(yǔ)·陽(yáng)貨?3.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件

371.注重整體利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。2.推崇“仁愛(ài)〞原那么，追求人際和諧。3.講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜。4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。5.追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。6.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容38公私之辨提倡的是大公無(wú)私、公而忘私；強(qiáng)調(diào)的是先公后私；反對(duì)的是假公濟(jì)私；注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。39“禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也。〞

?孟子·離婁下?人只有在社會(huì)中才能生存，每個(gè)人都要對(duì)社會(huì)盡一份責(zé)任。一沐三握發(fā),一飯三吐哺?史記.魯周公世家?

周恩來(lái)40中華文明歷來(lái)注重人的作用，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值?！笆甲鲑刚?，其無(wú)后乎。〞“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬〞。2.推崇“仁愛(ài)〞原那么，追求人際和諧41孔子是最早推行和強(qiáng)調(diào)“仁〞的樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。〞孟子說(shuō)：“仁者愛(ài)人〞。韓愈說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁。〞朱熹說(shuō)，仁是“愛(ài)之理，心之德〞42禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會(huì)的重要條件?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立〞禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征3.講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜43誠(chéng)：言為心聲對(duì)內(nèi)誠(chéng)于己就是不自欺

信：恪守諾言對(duì)外信于人就是不欺人4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信44誠(chéng)信是指一種真實(shí)無(wú)妄、表里如一的品格。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。〞?論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)?子曰：人而無(wú)信，不知其可也。?論語(yǔ)·為政?“民無(wú)信不立〞。?論語(yǔ)·顏淵?455.追求精神境界,把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。46見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省

吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習(xí)乎？6.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。471.堅(jiān)持有批判、有選擇、有目的地繼承中華民族道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，良莠混雜，瑕瑜互見(jiàn)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤(pán)肯定、全面照搬，也不能全盤(pán)否認(rèn)、全面拋棄。前面我們講到古人的明智、明辨，也適用對(duì)傳統(tǒng)自身。要進(jìn)行分析、鑒別、取舍。有批判、有選擇、有目的地繼承。三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)48繼承的標(biāo)準(zhǔn)看是否有利于：推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系維護(hù)廣闊人民群眾的根本利益培養(yǎng)社會(huì)主義“四有〞新人49“居廟堂之高那么憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)那么憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然那么何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。〞第一，要搞清有哪些是要摒棄的。

第二，要搞清哪些是可以轉(zhuǎn)化的。第三，積極繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的精華。

50復(fù)古論：只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面，而忽略了它的特殊性和個(gè)別性。

虛無(wú)論：只成認(rèn)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性和特殊性，否認(rèn)傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性。2.對(duì)待傳統(tǒng)道德，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮一種是文化復(fù)古主義思潮另一種是歷史虛無(wú)主義思潮51海不辭細(xì)流故能成其大，山不辭土石故能成其高。

3.積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果人類(lèi)文化和文明開(kāi)展進(jìn)步的過(guò)程說(shuō)明，一種文化通過(guò)與異質(zhì)文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實(shí)現(xiàn)自我更新和開(kāi)展的重要機(jī)制，也是文化開(kāi)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。52一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原那么三、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義榮辱觀第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德53一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)味精2‘15有人說(shuō)這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的，因?yàn)槿藗冊(cè)谧非笞畲罄?，那么搞市?chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是一定要以犧牲道德為代價(jià)？54第一、是由我國(guó)社會(huì)主義根本經(jīng)濟(jì)制度所決定的第二、是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序開(kāi)展的內(nèi)在要求第三、有利于提高全民族的道德素質(zhì)和全社會(huì)的文明程度一、社會(huì)主義道德建設(shè)要適應(yīng)并效勞于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)553.如何加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)①正確處理各種關(guān)系?！哺?jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益〕②樹(shù)立正確的義利觀?！舱_認(rèn)識(shí)和利用物質(zhì)利益原那么，樹(shù)立正確的義利觀，既鼓勵(lì)通過(guò)老實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)獲取正當(dāng)個(gè)人利益，又要大張旗鼓褒獎(jiǎng)見(jiàn)利思義的言行，反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖?！尝蹐?jiān)持社會(huì)主義道德價(jià)值導(dǎo)向。56二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原那么〔一〕社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心〔二〕社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原那么〔三〕宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德57〔一〕社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心1.道德建設(shè)的核心：道德建設(shè)核心的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么人效勞〞的問(wèn)題。582.社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民效勞①社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民效勞。為人民效勞就是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。②以為人民效勞為核心的依據(jù)。第一，為人民效勞是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)根底和人際關(guān)系的客觀要求。第二，為人民效勞是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康開(kāi)展的要求。593.為人民效勞具有多層次性①為人民效勞包含多層次的道德要求。因此，為人民效勞表達(dá)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。②對(duì)于不同層次的人們應(yīng)該有不同的為人民效勞的要求。③每個(gè)人都能實(shí)踐為人民效勞的道德要求。60徐

虎：“辛苦我一人，方便千萬(wàn)家。〞

“你不奉獻(xiàn)我不奉獻(xiàn)誰(shuí)來(lái)奉獻(xiàn)，你也索取我也索取向誰(shuí)索??？〞

61〔二〕社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原那么1.集體主義原那么的根本內(nèi)涵①?gòu)?qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一②強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益③強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益62英國(guó)著名心理學(xué)家榮格列出公式：I+WE=FULLYI一個(gè)人只有把自己融入集體中，才能最大程度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，綻放出完美絢麗的人生。63642.集體主義原那么的三個(gè)層次社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次：一是無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公二是先公后私、先人后己三是公私兼顧，不損公肥私65〔三〕宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德66在開(kāi)始講課之前，先請(qǐng)大家看下面一組圖片三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀67686970

相信大家能夠?qū)ι厦嫠峁┑倪@組圖片中所反映的行為做出一個(gè)根本判斷。由于自身?xiàng)l件的不同，人們可能對(duì)會(huì)對(duì)這些行為提出不同的解釋及其理由。但問(wèn)題是這些行為的出現(xiàn)是否符合人們和社會(huì)共同的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是否符合社會(huì)的根本榮辱觀念呢？71一、把握榮辱的關(guān)系

〔1〕榮和辱的對(duì)立統(tǒng)一不管是作為思想范疇還是作為實(shí)踐范疇，榮和辱都是相互對(duì)立和排斥的。二者處在同一道德觀念體系的兩極，相向而生。榮那么不辱，辱那么非榮，它們之間的界限是清楚的。同時(shí)，二者是相比附而存在，相對(duì)照而彰明的。榮因辱而益榮，辱因榮而愈恥。榮與辱共蒂，厭辱何須求榮？—〔明〕洪應(yīng)明：?菜根譚?72〔2〕榮和辱的相互轉(zhuǎn)化榮之亢，辱之始也；—?龔自珍全集·臣里?73〔1〕過(guò)度地追求榮譽(yù)，把榮譽(yù)當(dāng)做人生的唯一目的，甚至為獲得榮譽(yù)而不擇手段,那就會(huì)使榮譽(yù)向相反的方向轉(zhuǎn)化，淪為恥辱?！?〕意識(shí)到恥辱也可能使人奮起、催人奮進(jìn)，從而力避恥辱，追求榮耀，向榮譽(yù)邁進(jìn)。

74作為一種道德衡器和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，榮辱觀裁定和指導(dǎo)著人們的思想與行為，塑造和改變著人們的個(gè)體品質(zhì)和社會(huì)品格，影響著社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)道德和社會(huì)精神文明的狀況。

7576沒(méi)有了榮辱觀的指引，人們將不知何去何從……77在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵抗什么，都必須旗幟鮮明。

——胡錦濤二、社會(huì)主義榮辱觀的提出782006年8月21日晚間的?焦點(diǎn)訪談?報(bào)道：某地喪葬風(fēng)俗如今大變樣，死人家屬競(jìng)相請(qǐng)舞班來(lái)“祭奠〞，祭先請(qǐng)舞班大跳脫衣舞，有時(shí)甚至請(qǐng)幾班競(jìng)賽脫衣。此種作法，傷風(fēng)敗俗、危及人倫。喪事上跳起脫衣舞79不以榮為榮：不以恥為恥熱愛(ài)祖國(guó)被視為“假崇高〞危害祖國(guó)被捧為“斗士〞效勞群眾被看作“撈名譽(yù)〞背離人民被看作“人權(quán)〞崇尚科學(xué)被譏為“書(shū)呆子〞愚昧無(wú)知被奉為“時(shí)尚〞辛勤勞動(dòng)被笑作“沒(méi)本領(lǐng)〞好逸惡勞被當(dāng)作“瀟灑〞團(tuán)結(jié)互助被稱(chēng)為“冒傻氣〞損人利己被尊為“能耐〞老實(shí)守信被視作“老古板〞見(jiàn)利忘義被贊作“聰明〞遵紀(jì)守法被看作“不開(kāi)竅〞違法亂紀(jì)被當(dāng)成“勇敢〞艱苦奮斗被視作“老保守〞驕奢淫逸被視作“榮耀〞榮恥不清或顛倒現(xiàn)象在某些人群中存在80社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；—國(guó)家觀以效勞人民為榮，以背離人民為恥；—人民觀以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；—科學(xué)觀以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；—?jiǎng)趧?dòng)觀以團(tuán)結(jié)互組為榮，以損人利己為恥；—集體觀以老實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；—誠(chéng)信觀以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；—法紀(jì)觀以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！钣^崇高的價(jià)值追求做人的根本要求僅有高的價(jià)值指向會(huì)讓人有空泛、無(wú)所適從之感，但沒(méi)有高的價(jià)值引領(lǐng)也使人難以具有明確的奮斗方向和堅(jiān)守根本做人原那么的勇氣和毅力。81以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥依據(jù)：中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；四化建設(shè)的新任務(wù)；新形勢(shì)下的害國(guó)現(xiàn)象；祖國(guó)統(tǒng)一的壓力。對(duì)策：培養(yǎng)感情；提高能力；矯正言行；維護(hù)統(tǒng)一。82以效勞人民為榮，以背離人民為恥依據(jù)：人民是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者、社會(huì)變革的推動(dòng)者、社會(huì)局勢(shì)的維護(hù)者。對(duì)策：培養(yǎng)對(duì)人民的感情；提高為人民效勞的本領(lǐng)；體察民情、反映民意、集中民智、珍惜民力。為人民群眾辦實(shí)事、做好事、解難事。83以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥84以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥依據(jù)：“勞動(dòng)是人類(lèi)之父〞；愛(ài)勞動(dòng)是人的美德；勞動(dòng)是一切知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的源泉；勞動(dòng)是改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的手段。對(duì)策：樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀；培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)勞動(dòng)能力；完善勞動(dòng)鼓勵(lì)機(jī)制；優(yōu)化勞動(dòng)氣氛。85以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥依據(jù)：團(tuán)結(jié)產(chǎn)生力量互助和諧關(guān)系對(duì)策正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系；求同存異、互諒互讓、互幫互學(xué)；強(qiáng)化組織管理措施86以老實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥依據(jù)：誠(chéng)信是為人之本；誠(chéng)信是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往的紐帶；誠(chéng)信是社會(huì)穩(wěn)定的根底。對(duì)策：強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)；強(qiáng)化誠(chéng)信制度；強(qiáng)化失信懲辦。87以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥依據(jù)：紀(jì)律是執(zhí)行路線(xiàn)的保證；紀(jì)律是維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的手段；法制是維護(hù)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)開(kāi)展的保障。對(duì)策：增強(qiáng)法紀(jì)觀念；強(qiáng)化執(zhí)法執(zhí)紀(jì)監(jiān)督。88以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥89我們?cè)撊绾螛?shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀？案例90明榮知辱是做人的根本道德要求正確對(duì)待榮譽(yù)和恥辱在為榮拒恥中不斷提高道德修養(yǎng)91第四節(jié)恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)一、我國(guó)公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性92一、我國(guó)公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)1.公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的提出及其意義

提出:2001年10月,中共中央印發(fā)了?公民道德建設(shè)實(shí)施綱要?第一次系統(tǒng)明確地提出了公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)“二十字〞。9394意義：第一，表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。

根本尺度：什么是善，什么是惡。根本標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)怎樣做，不應(yīng)怎樣做。根本目的：耳熟能詳，身體力行。95第二，表達(dá)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。表現(xiàn):傳承和弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)。有效解決了我國(guó)改革開(kāi)放出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題。96第三，表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。

使社會(huì)主義道德體系不斷完善,更加適應(yīng)改革開(kāi)放的實(shí)踐的需要。97愛(ài)國(guó)守法---國(guó)泰民安之本明禮誠(chéng)信---安身立命之本團(tuán)結(jié)友善---立足社會(huì)之本勤儉自強(qiáng)---生存開(kāi)展之本敬業(yè)奉獻(xiàn)---自我實(shí)現(xiàn)之本2.公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容98大學(xué)生為什么還要講根本道德標(biāo)準(zhǔn)？思考？99大學(xué)生的定位——走高文化與高素質(zhì)相結(jié)合之路。認(rèn)知認(rèn)同：知曉度與信奉度統(tǒng)一。行為標(biāo)準(zhǔn)：正確進(jìn)行道德判斷和道德選擇。積極踐行：思想感情、精神生活、道德境界。啟發(fā):1003.老實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)〔1〕何謂老實(shí)守信？

老實(shí)：真實(shí)無(wú)欺，既不自欺，也不欺人。

守信：重諾言，講信譽(yù)，守信用。

要求：說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。101補(bǔ):海爾2005年度品牌價(jià)值702億元，為中國(guó)最有價(jià)值品牌?！?〕老實(shí)守信意味著：個(gè)人高尚的人格力量單位珍貴的無(wú)形資產(chǎn)社會(huì)正常秩序的根本保證國(guó)家良好的國(guó)際形象102古代思想家論誠(chéng)信:“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育〞。----?禮記·中庸?“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。----?禮記·中庸?“民無(wú)信不立〞----?論語(yǔ)·顏淵?〔3〕老實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德103市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信一致：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相互依賴(lài)沖突：逐利原那么〔4〕新時(shí)期更需倡導(dǎo)老實(shí)守信的美德第一，老實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)根本道德準(zhǔn)那么。104第二，老實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)根本要求求珍品，炮制雖繁必不敢省人工；

講堂譽(yù)，品位雖貴必不敢減物力。全聚德烤鴨出爐5分鐘內(nèi)必須端給客人，每只鴨子必須切90片以上。“全而無(wú)缺、聚而不散、仁德至上〞(視頻)105第三.老實(shí)守信是做人的一項(xiàng)根本道德準(zhǔn)那么106二.大學(xué)生與誠(chéng)信道德

107請(qǐng)同學(xué)們分析兩種觀點(diǎn)：有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：誠(chéng)信是一種理想化的美德，現(xiàn)實(shí)生活中做不到，講誠(chéng)信者往往吃虧。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：我是想講誠(chéng)信的，但別人不講，我也只好不講了。108對(duì)誠(chéng)信的道德認(rèn)知模糊對(duì)誠(chéng)信的情感認(rèn)同錯(cuò)位**結(jié)果：在道德情感體驗(yàn)上就做不到“以老實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥〞。產(chǎn)生上述模糊認(rèn)識(shí)的原因：1092.大學(xué)生一定要講誠(chéng)信第一，誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的根底第二，誠(chéng)信是大學(xué)生全面開(kāi)展的前提第三，誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證〞110

讓心靈無(wú)瑕！

讓友誼長(zhǎng)存！

讓世界美好！

老實(shí)守信111讓我們?yōu)檎\(chéng)信宣誓“言必行，行必果。知之為知之，不知為不知。以誠(chéng)信換取誠(chéng)信，以誠(chéng)信收獲成功。用誠(chéng)信開(kāi)啟知識(shí)之窗，用誠(chéng)信鼓起上進(jìn)之帆。我誠(chéng)信，我榮耀；