2022-2023學(xué)年江西省南昌市等地聯(lián)考高一（下）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年江西省南昌市等地聯(lián)考高一（下）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“為人生而藝術(shù)”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”經(jīng)過(guò)五四學(xué)人的引進(jìn)與討論，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)界的核心命題。前者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用性及其與社會(huì)人生的關(guān)聯(lián)；后者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性與自我抒發(fā)。徐復(fù)觀以其對(duì)中西文化深刻的理解與比照，徐復(fù)觀嘗試用傳統(tǒng)話語(yǔ)來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：世界文學(xué)，可分為兩大流派，專講形式之美而不重視內(nèi)容，此正有似于劉彥和所遭遇到的“言貴浮詭，注重內(nèi)容，注重人性的發(fā)掘，以文學(xué)為人生教養(yǎng)的資具。用中國(guó)的方式來(lái)表達(dá)，即是文必載有人生之道的“文以載道”。徐復(fù)觀對(duì)“文以載道”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”關(guān)系的思考，主要是借助莊子藝術(shù)精神的闡釋來(lái)完成的。他曾嘗試用“為藝術(shù)而藝術(shù)”的流行名詞概括莊子的藝術(shù)精神，但自覺(jué)“西方所謂為藝術(shù)而藝術(shù)，特別注重形式之美的這一系列”，與莊子著眼于人生，并不相符合。他認(rèn)為莊子藝術(shù)精神所折射的個(gè)性與社會(huì)性的融合，開(kāi)辟出的是另一種形態(tài)的“為人生而藝術(shù)”，他總結(jié)道：“為人生而藝術(shù)，及為藝術(shù)而藝術(shù)，對(duì)人生社會(huì)，必能提供某一方面的貢獻(xiàn)?！边@樣實(shí)際上又回到了“文以載道”的框架內(nèi)。“為人生而藝術(shù)”與“文以載道”之間的互釋，一方面由于前者在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)未及界定的自明性術(shù)語(yǔ)，“人生”內(nèi)涵的模糊性；另一方面，“文以載道”所指向的道德理性本身具有尊重生命、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人文品格，它也是一個(gè)具有極強(qiáng)包容性的理論話語(yǔ)。這就為徐復(fù)觀在二者之間尋求最大公約數(shù)提供了可能?！盀槿松囆g(shù)”本身可以看作“文以載道”為適應(yīng)新的語(yǔ)境而經(jīng)過(guò)調(diào)整和轉(zhuǎn)換后的面貌，它們的內(nèi)在精神高度一致。無(wú)獨(dú)有偶，現(xiàn)代知識(shí)分子并沒(méi)有背離古代士人傳統(tǒng)，所以他認(rèn)為“為人生而藝術(shù)”在現(xiàn)代獲得提倡離不開(kāi)“文以載道”這一古典傳統(tǒng)的潛在支持。基于“文以載道”與當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作之間的通約性，徐復(fù)觀對(duì)近代以來(lái)的“反載道”傾向進(jìn)行了反思，他指出：幾十年來(lái)我國(guó)談文學(xué)的人；為了提倡文學(xué)，便須反對(duì)道德……殊不知道德的教條、說(shuō)教固然不能成為文學(xué)，必是來(lái)自作者內(nèi)心的崇高的道德意識(shí)。道德意識(shí)與藝術(shù)精神，是同住在一個(gè)人的情性深處。徐復(fù)觀在這里指出了新文學(xué)“反載道”的癥結(jié)所在，乃在于對(duì)“道”本身的狹隘化理解，不能突破刻板的印象而發(fā)現(xiàn)文學(xué)的普遍規(guī)律。他對(duì)“載道”觀的辯護(hù)有幾點(diǎn)值得注意：第一，常融合而不可分，是對(duì)近現(xiàn)代普遍存在的“審美”與“功利”二元對(duì)立態(tài)度的超離。這正如朱光潛所說(shuō)的“因?yàn)椤栏械娜恕汀畟惱淼娜恕灿幸粋€(gè)生命”，便不能不否認(rèn)藝術(shù)活動(dòng)可以孤立絕緣，便不能不承認(rèn)文藝與道德有密切的關(guān)系”。第二，這應(yīng)當(dāng)是可以與西方的“崇高”對(duì)舉的一個(gè)范疇。徐復(fù)觀認(rèn)為通過(guò)“道德心”的培養(yǎng)來(lái)擴(kuò)充生命的容量，由此激發(fā)無(wú)限的責(zé)任意識(shí)和悲憫情懷，拓寬文學(xué)的視野和疆域，提高文學(xué)的素質(zhì)和境界，成就闊大而深厚的文學(xué)氣象。思想性、群體性、擔(dān)當(dāng)精神是這種“偉大”不可或缺的品質(zhì)。（摘編自秦維《徐復(fù)觀對(duì)“文以載道”的現(xiàn)代疏通》）材料二：首先，“文以載道”中“文”與“道”的關(guān)系，遠(yuǎn)非將“文”看作是“道”的工具和手段那么簡(jiǎn)單。中國(guó)的“文”從誕生之初，我們不能對(duì)“文以載道”作出簡(jiǎn)單的文學(xué)工具論的推理，不能將其視為影響中國(guó)文學(xué)發(fā)展的路障元兇。其次，“道”的含義相當(dāng)寬泛復(fù)雜，幾乎包含符合一切傳統(tǒng)文化精神的倫理思想和道德規(guī)范中國(guó)文論的發(fā)展應(yīng)該是建立在對(duì)中國(guó)古代文論的“時(shí)時(shí)上征，時(shí)時(shí)反顧”之上的中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。細(xì)化到“文以載道”這個(gè)命題，我們既要摒棄“文以載道”在宋儒明儒口中的唯工具化傾向，探索其中的文化積淀。對(duì)于在五千年文明基礎(chǔ)上形成的那些民族之大道、達(dá)道、宏道，我們要真正切實(shí)地了解、科學(xué)合理地定位、真誠(chéng)堅(jiān)定地信任，以“文”貫之，以“文”載之。如此才能使“文以載道”這樣的古代文論命題“新者日新（摘編自趙玉敏《“文以載道”理論的語(yǔ)義溯源及當(dāng)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．五四學(xué)人提出的“為人生而藝術(shù)”以及“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)觀，成為文學(xué)界的核心命題。B．徐復(fù)觀認(rèn)為“為人生而文學(xué)”流派注重內(nèi)容、人性發(fā)掘等，與中國(guó)的“文以載道”有相似之處。C．對(duì)“文以載道”的界定雖然不明確，但“文以載道”與“為人生而藝術(shù)”的內(nèi)在精神高度一致。D．“文以載道”中“文”不單純是“道”的工具和手段，是因?yàn)椤暗馈钡暮x相當(dāng)寬泛復(fù)雜。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．徐復(fù)觀主要借助莊子藝術(shù)精神來(lái)思考“文以載道”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的關(guān)系，也意識(shí)到西方的“為藝術(shù)而藝術(shù)”與莊子的藝術(shù)精神有所不同。B．“文以載道”經(jīng)過(guò)調(diào)整和轉(zhuǎn)換后可以看作是“為人生而藝術(shù)”，這與李澤厚提出在現(xiàn)代提倡“為人生而藝術(shù)”離不開(kāi)“文以載道”的觀念有相似之處。C．文學(xué)創(chuàng)作需要作者具有崇高的道德意識(shí)，新文學(xué)的“反載道”是由于狹隘化地把“道”理解為道德的教條、說(shuō)教等，忽視了文學(xué)的普遍規(guī)律。D．材料二重點(diǎn)分析了“文”“道”的內(nèi)涵以及“文以載道”的當(dāng)代意義，并批評(píng)了宋、明時(shí)期一些儒者將“文以載道”唯工具化的傾向。（3）下列選項(xiàng)，不能支撐材料二“文”與“道”相伴相生關(guān)系的一項(xiàng)是A．李漢在《昌黎先生集?序》中云：“文者，貫道之器也；不深于斯道，不也？”B．劉勰在《文心雕龍》中提出：“道言圣以垂文，圣因文而明道?！盋．周敦頤在《周子通書(shū)》中說(shuō)：“文辭，藝也；道德，藝焉而已。”D．朱熹在《朱子語(yǔ)類》中提出：“道者文之根本，文者道之枝葉?！保?）簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。（5）請(qǐng)結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要概括當(dāng)下我們應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)。（二）2．閱讀下面的文字，完成下面小題。離婚魯迅莊木三和他的女兒——愛(ài)姑——從木蓮橋頭跨下航船去，莊木三一面招呼，一面就坐；愛(ài)姑便坐在他左邊，將兩只鉤刀樣的腳正對(duì)著八三擺成一個(gè)“八”字?！澳竟铣侨?？”一個(gè)蟹殼臉的問(wèn)?！安簧铣?，就是到龐莊去走一遭?！薄耙策€是為了愛(ài)姑的事么？”好一會(huì)，八三質(zhì)問(wèn)了?！斑€是為她。這真是煩死我了，已經(jīng)鬧了整三年，打過(guò)多少回架，總是不落局……”“這回還是到慰老爺家里去？”“還是到他家，連城里的七大人也在……”“七大人？”八三的眼睛睜大了?！八先思乙渤鰜?lái)說(shuō)話了么？那是……其實(shí)呢，去年我們將他們的灶都拆掉了，總算已經(jīng)出了一口惡氣……”他于是順下眼睛去。愛(ài)姑憤憤地昂起頭，說(shuō)：“小畜生，出軌了小寡婦，事情有這么容易的？老畜生，只知道幫兒子，好容易呀！七大人怎樣？難道和知縣大老爺換帖，就不說(shuō)人話了么？他不能像慰老爺似的不通，且看七大人說(shuō)誰(shuí)不錯(cuò)！”八三被說(shuō)服了，再開(kāi)不得口。只有潺潺的船頭激水聲；船里很靜寂。莊木三伸手去摸煙管，裝上煙。“對(duì)對(duì)。”木三點(diǎn)頭說(shuō)?！耙驳粑遥遣恍械?。七大人也好，八大人也好。我總要鬧得他們家敗人亡！慰老爺不是勸過(guò)我四回么？連爹也看得賠貼的錢有點(diǎn)頭昏眼熱了……”“可是我聽(tīng)說(shuō)去年年底施家送給慰老爺一桌酒席哩，八公公?！毙窔つ樀?。“那不礙事。”船上一人說(shuō)，“酒席能塞得人發(fā)昏么？酒席如果能塞得人發(fā)昏，送大菜又怎樣？他們知書(shū)識(shí)理的人是專替人家講公道話的，一個(gè)人受眾人欺侮，他們就出來(lái)講公道話船便在新的靜寂中繼續(xù)前進(jìn)；水聲又很聽(tīng)得出了，潺潺的。前艙中的兩個(gè)老女人也低聲哼起佛號(hào)來(lái)，她們擷著念珠，而且互視，努嘴莊木三的煙早已吸到底，火逼得斗底里的煙油吱吱地叫了，還吸著。龐莊，不足道的，以及慰老爺。他還記得女兒的哭回來(lái)，后來(lái)給他們?cè)鯓拥爻蕴?。想到這里，過(guò)去的情景便在眼前展開(kāi)，他向來(lái)是要冷冷地微笑的，但這回卻不，將他腦里的局面擠得擺不整齊了。船在繼續(xù)的靜寂中繼續(xù)前進(jìn)；獨(dú)有念佛聲卻宏大起來(lái)；此外一切，都似乎陪著木叔和愛(ài)姑一同浸在沉思里。“木叔，你老上岸罷，龐莊到了?！蹦救习?，愛(ài)姑跟著，向著慰老爺家走。他們跨進(jìn)黑油大門時(shí)；大門后已經(jīng)坐滿著兩桌船夫和長(zhǎng)年。當(dāng)工人搬出年糕湯來(lái)時(shí)，愛(ài)姑不由得越加局促不安起來(lái)了，連自己也不明白為什么。“難道和知縣大老爺換帖，從十五歲嫁過(guò)去做媳婦的時(shí)候起……”她喝完年糕湯；知道時(shí)機(jī)將到。果然，不一會(huì)，和她父親經(jīng)過(guò)大廳，又一彎在這些中間愛(ài)姑第一眼就看見(jiàn)一個(gè)人，這一定是七大人了。雖然也是團(tuán)頭團(tuán)腦，卻比慰老爺魁梧得多；頭頂是禿的，可是那腦殼和臉都很紅潤(rùn)她偷空向四處一看望，只見(jiàn)她后面，緊挨著門旁的墻壁慰老爺向莊木三說(shuō)話。“本來(lái)新年正月又何必來(lái)勞動(dòng)你們。但是，還是只為那件事……我想，你們也鬧得夠了。不是已經(jīng)有兩年多了么？我想，公婆不喜歡……也還是照先前說(shuō)過(guò)那樣：走散的好。我沒(méi)有這么大面子，說(shuō)不通。七大人是最愛(ài)講公道話的，兩面都認(rèn)點(diǎn)晦氣罷，叫施家再添十塊錢：九十元！”“……”“九十元！你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也沒(méi)有這么便宜。這話只有我們的七大人肯說(shuō)?！逼叽笕吮犉鸺?xì)眼，看著莊木三，點(diǎn)點(diǎn)頭。愛(ài)姑覺(jué)得事情有些危急了，“七大人是知書(shū)識(shí)理，頂明白的，“不像我們鄉(xiāng)下人。我是有冤無(wú)處訴，倒正要找七大人講講。自從我嫁過(guò)去，低頭出，一禮不缺。他們就是專和我作對(duì)，哪里是我沒(méi)有關(guān)好嗎？那是那只殺頭癩皮狗偷吃糠拌飯，拱開(kāi)了雞櫥門。那小畜生，就夾臉一嘴巴……”七大人對(duì)她看了一眼?！拔抑滥鞘怯芯壒实?。這也逃不出七大人的明鑒，知書(shū)識(shí)理的人什么都知道。他就是著了那小寡婦的迷，要趕我出去。我是三茶六禮定來(lái)的，就是打官司也不要緊。縣里不行，還有府里呢?！逼叽笕寺卣f(shuō)了?！澳昙o(jì)輕輕。一個(gè)人總要和氣些，和氣生財(cái)，對(duì)不對(duì)？我一添就是十塊愛(ài)姑覺(jué)得自己是完全孤立了，爹不說(shuō)話，弟兄不敢來(lái)，七大人又不可靠。但她在糊里糊涂的腦中，還仿佛決定要作一回最后的奮斗。“怎么連七大人……”她滿眼發(fā)了驚疑和失望的光。愛(ài)姑知道意外的事情就要到來(lái)，那事情是萬(wàn)料不到，也防不了的。她這時(shí)才又知道七大人實(shí)在威嚴(yán)，說(shuō)：“我本來(lái)是專聽(tīng)七大人吩咐……”全客廳里是“鴉雀無(wú)聲”。她的話雖然微細(xì)得如絲，慰老爺卻像聽(tīng)到霹靂似的了，他跳了起來(lái)?！皩?duì)呀！七大人也真公平；愛(ài)姑也真明白！”他夸贊著，便向莊木三，她自己已經(jīng)答應(yīng)，事情是圓功了。我想你紅綠帖是一定已經(jīng)帶來(lái)了的兩方面各將紅綠帖子收起，大家的腰骨都似乎直得多，原先收緊著的臉相也寬懈下來(lái)（節(jié)選自魯迅《吶喊》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“離婚”是全文的中心事件，愛(ài)姑為與丈夫離婚已經(jīng)鬧了整整三年也沒(méi)個(gè)結(jié)果，最后夫家請(qǐng)出了有權(quán)勢(shì)的七大人出面調(diào)停。B．人物對(duì)話中常用省略號(hào)，如“連爹也看得賠貼的錢有點(diǎn)頭昏眼熱了……”，讓人感受到愛(ài)姑對(duì)父親的埋怨C．“且看七大人說(shuō)誰(shuí)不錯(cuò)”“七大人是知書(shū)識(shí)理，頂明白的”可見(jiàn)愛(ài)姑剛見(jiàn)七大人時(shí)心存幻想，認(rèn)為七大人能主持公道。D．“微細(xì)得如絲”與“聽(tīng)到霹靂似的”運(yùn)用比喻、夸張和對(duì)比，體現(xiàn)出七大人做出判決后，愛(ài)姑和慰老爺?shù)牟煌睦?。?）下列關(guān)于文本中各個(gè)人物的分析，不正確的一項(xiàng)是A．八三與莊木三、愛(ài)姑的對(duì)話，交代了部分情節(jié)，如愛(ài)姑離婚的原因B．兩個(gè)老女人看似對(duì)愛(ài)姑的事情漠不關(guān)心，但通過(guò)“互視，努嘴，可見(jiàn)她們對(duì)愛(ài)姑的同情、關(guān)心。C．文本主要運(yùn)用外貌、語(yǔ)言描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)七大人的形象，如“團(tuán)頭團(tuán)腦”“腦殼和臉都很紅潤(rùn)”“慢慢地說(shuō)了”。D．“七大人也真公平”“事情是圓功了”等，體現(xiàn)出慰老爺阿諛?lè)畛?、拉偏架、假惺惺等形象特征。?）文本中有三處寫(xiě)到了船的“靜寂”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其各自的作用。（4）愛(ài)姑的形象與《祝福》中祥林嫂的形象有何異同。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成下面小題?！兑住吩唬骸巴醭煎垮浚斯??！比顺贾藻垮繛殡y而諫其君者，非為身也，矯君之失也。君有過(guò)失者，危亡之萌也；見(jiàn)君之過(guò)失而不諫。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則身亡。身亡者正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫夫不諫則危君固諫則危身與其危君寧危身危身而終不用，則諫亦無(wú)功矣。智者度君權(quán)時(shí)，調(diào)其緩急，而處其宜，下不以危身。故在國(guó)而國(guó)不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽(tīng)泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽(tīng)而去，《春秋》序義雖俱賢合禮。齊景公游于海上而樂(lè)之，六月不歸，令左右曰：“敢有先言歸者，不樂(lè)治國(guó)，而六月不歸，君且安得樂(lè)此海也？”景公援戟將斫之。顏燭趨進(jìn)，撫衣待之，紂殺王子比干；君之賢；臣之材，亦非此二子也，不亦可乎？”景公說(shuō)，遂歸孟嘗君將西入秦，賓客諫之百通則不聽(tīng)也，曰：“以人事諫我，若以鬼道諫我，我則試之?！敝]者入曰：“有客以鬼道聞?！痹唬骸罢?qǐng)客入。”客曰：“臣之來(lái)也，見(jiàn)一土偶人，方與木梗人語(yǔ)。木梗謂土偶人曰：‘子先土也，持子以為偶人，遇天大雨，子必沮壞?！瘧?yīng)曰：‘我沮乃反吾真耳。今子?xùn)|園之桃也，刻子以為梗，遇天大雨，必浮子泛泛乎不知所止。’今秦，四塞之國(guó)也，恐其有木梗之患?！庇谑敲蠂L君逡巡而退，而無(wú)以應(yīng)（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑?正諫》，有刪改）（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句。夫A不諫B則C危君D固諫E則危身F與其危君G寧危身H危身I而終不用（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．正諫，指以正直的言論進(jìn)諫，多用于臣下對(duì)君主?！吨G太宗十思疏》的作者魏征常直言正諫。B．“在身而身不殆”的“殆”指危險(xiǎn)，與《六國(guó)論》中“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”含義相同。C．“而曹羈合禮”的“合”指符合，與《答司馬諫議書(shū)》中“而議事每不合”的“合”含義不同。D．《說(shuō)苑》，古代雜史小說(shuō)集，按各類記述春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代的逸聞?shì)W事，事后加按語(yǔ)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．輔佐王室的臣子剛正忠直，不是為了自身，而是想要糾正君主的過(guò)錯(cuò)B．三次進(jìn)諫而不被君主采用就可以離開(kāi)，否則就可能遭殺身之禍。仁人不會(huì)做因進(jìn)諫而喪身的事。C．顏燭趨認(rèn)為齊景公不是像夏桀、商紂那樣的昏君，自己的才能也比不上關(guān)龍逄、比干，最終齊景公納諫。D．無(wú)論用人事還是鬼事來(lái)勸諫，孟嘗君都不聽(tīng)。一位賓客用木偶人為例進(jìn)諫，孟嘗君聽(tīng)后不敢西去秦國(guó)。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①君有過(guò)失者，危亡之萌也；見(jiàn)君之過(guò)失而不諫②子先土也，持子以為偶人，遇天大雨，子必沮壞。（5）智者是如何進(jìn)諫的？可以達(dá)到怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞4．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。東溪梅堯臣行到東溪看水時(shí)，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝①。短短蒲茸齊似剪，平平沙石凈于篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來(lái)車馬疲?！咀ⅰ竣倮蠘?shù)著花，樹(shù)雖老，但仍富有生機(jī)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人到東溪去看水，面對(duì)著水中的孤石遲遲舍不得上船離開(kāi)。B．頷聯(lián)具體描繪了東溪風(fēng)光：野鴨眠岸，老樹(shù)伸展著花朵盛放的枝干。C．頸聯(lián)運(yùn)用比喻手法寫(xiě)蒲茸和沙石，突出蒲茸短而齊整，沙石平而潔凈。D．本詩(shī)頷、頸兩聯(lián)，意新語(yǔ)工，都是前四字寫(xiě)景，邊敘邊議。（2）本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？四、默寫(xiě)題5．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）王安石的《桂枝香?金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是“，”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“，”兩句可以看出孔子對(duì)公西華的惋惜之情，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂(lè)，可以大用。（3）杜牧《阿房宮賦》中形容“秦愛(ài)紛奢”時(shí)，寫(xiě)梁柱上光彩耀目的釘頭比糧倉(cāng)里的米粒還要多的句子是“，”。五、語(yǔ)言表達(dá)6．閱讀下面的文字，完成下列小題?！罢墙虾蔑L(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。”看似平常的句子卻隱藏著多少①的故事與情感。他鄉(xiāng)遇故知，偏偏又是在“落花時(shí)節(jié)”。人們由暮春時(shí)分的落花之景聯(lián)想到青春流逝，正是由自然景物觸發(fā)的生命感受。青春以比年華，皆是詩(shī)文常用之典?！都t樓夢(mèng)》別名《金陵十二釵》，曹雪芹披閱于悼紅軒，以花的特性、寓意暗示了人的性格、命運(yùn)。春光美好卻短暫，鮮花嬌艷難保鮮，②，年華易逝。林黛玉正因?yàn)榛渑c人亡的情感聯(lián)系，葬花成為一個(gè)“悼紅”的重要儀式，作為花恰如妙齡女子與人的結(jié)合體對(duì)暮春的感傷最為敏感?！耙怀罕M紅顏老，花落人亡兩不知”，《葬花吟》訴盡傷春惜紅之情。黛玉葬花，安葬的是花魂，悲悼的卻是即將天亡的自己。前生為護(hù)花使者的賈寶玉，在賈府中卻常常因多情呵護(hù)而給身邊的女子們帶來(lái)不幸，往往因“愛(ài)紅”而致“悼紅”，就如摯愛(ài)黛玉卻不能守其一生，憐愛(ài)晴雯卻無(wú)法保其平安，林黛玉安葬落花，讓它們“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”；賈寶玉則更多是感于失去的遺憾，為“護(hù)花”的③而懊喪、痛惜。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)簡(jiǎn)述文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。（3）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)（二）7．閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)傳統(tǒng)文化的不同類型，有時(shí)候邊界是模糊的，詩(shī)書(shū)音畫(huà)，如“通感”一般。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)從來(lái)不僅僅是音樂(lè)，就再現(xiàn)了能聽(tīng)到的歷史。不久前，國(guó)家大劇院一場(chǎng)“琵琶之夜”音樂(lè)會(huì)在線播出，吸引了大批年輕人。琵琶一直是民樂(lè)中的“明珠”，唐玄宗親自下場(chǎng)為琵琶“代言”，王維憑借一首自己作曲的《郁輪袍》，還是①，且聽(tīng)“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。一切都證明——琵琶曾經(jīng)是無(wú)所不在的頂流。只不過(guò)當(dāng)更多的娛樂(lè)方式興起，②。這些年來(lái)，方錦龍等藝術(shù)家致力于琵琶的普及，一場(chǎng)場(chǎng)中國(guó)節(jié)目的“奇妙游”對(duì)民樂(lè)的重新演繹，不全是原來(lái)的模樣，它與傳統(tǒng)服飾、二次元、綜藝等潮流文化密切相關(guān)。事實(shí)上，在它興起時(shí)必然是最前沿、最流行的存在，而若想在今天繼續(xù)傳承，③，或者，干脆成為那個(gè)“弄潮兒”。（1）下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是A．你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？B．“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)）C．小朋友，你知道這霧凇——樹(shù)上的冰花是怎樣形成的嗎？D．您讓您父母不必要地為您深深憂慮，并且——只是順便提一下——還以這樣一種聞所未聞的方式玩忽職守。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)12個(gè)字。六、材料作文8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”意思是一個(gè)人行為正直，在人世上能夠生存，那只是因?yàn)樗麅e幸地躲避了災(zāi)難罷了?！独献印分袑?xiě)道：“曲則全，枉則直?！币馑际俏芮笕?，彎曲就能伸直。對(duì)于“直”與“曲”，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息

2022-2023學(xué)年江西省南昌市等地聯(lián)考高一（下）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“為人生而藝術(shù)”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”經(jīng)過(guò)五四學(xué)人的引進(jìn)與討論，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)界的核心命題。前者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用性及其與社會(huì)人生的關(guān)聯(lián)；后者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性與自我抒發(fā)。徐復(fù)觀以其對(duì)中西文化深刻的理解與比照，徐復(fù)觀嘗試用傳統(tǒng)話語(yǔ)來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：世界文學(xué)，可分為兩大流派，專講形式之美而不重視內(nèi)容，此正有似于劉彥和所遭遇到的“言貴浮詭，注重內(nèi)容，注重人性的發(fā)掘，以文學(xué)為人生教養(yǎng)的資具。用中國(guó)的方式來(lái)表達(dá)，即是文必載有人生之道的“文以載道”。徐復(fù)觀對(duì)“文以載道”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”關(guān)系的思考，主要是借助莊子藝術(shù)精神的闡釋來(lái)完成的。他曾嘗試用“為藝術(shù)而藝術(shù)”的流行名詞概括莊子的藝術(shù)精神，但自覺(jué)“西方所謂為藝術(shù)而藝術(shù)，特別注重形式之美的這一系列”，與莊子著眼于人生，并不相符合。他認(rèn)為莊子藝術(shù)精神所折射的個(gè)性與社會(huì)性的融合，開(kāi)辟出的是另一種形態(tài)的“為人生而藝術(shù)”，他總結(jié)道：“為人生而藝術(shù)，及為藝術(shù)而藝術(shù)，對(duì)人生社會(huì)，必能提供某一方面的貢獻(xiàn)?！边@樣實(shí)際上又回到了“文以載道”的框架內(nèi)?！盀槿松囆g(shù)”與“文以載道”之間的互釋，一方面由于前者在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)未及界定的自明性術(shù)語(yǔ)，“人生”內(nèi)涵的模糊性；另一方面，“文以載道”所指向的道德理性本身具有尊重生命、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人文品格，它也是一個(gè)具有極強(qiáng)包容性的理論話語(yǔ)。這就為徐復(fù)觀在二者之間尋求最大公約數(shù)提供了可能?！盀槿松囆g(shù)”本身可以看作“文以載道”為適應(yīng)新的語(yǔ)境而經(jīng)過(guò)調(diào)整和轉(zhuǎn)換后的面貌，它們的內(nèi)在精神高度一致。無(wú)獨(dú)有偶，現(xiàn)代知識(shí)分子并沒(méi)有背離古代士人傳統(tǒng)，所以他認(rèn)為“為人生而藝術(shù)”在現(xiàn)代獲得提倡離不開(kāi)“文以載道”這一古典傳統(tǒng)的潛在支持。基于“文以載道”與當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作之間的通約性，徐復(fù)觀對(duì)近代以來(lái)的“反載道”傾向進(jìn)行了反思，他指出：幾十年來(lái)我國(guó)談文學(xué)的人；為了提倡文學(xué)，便須反對(duì)道德……殊不知道德的教條、說(shuō)教固然不能成為文學(xué)，必是來(lái)自作者內(nèi)心的崇高的道德意識(shí)。道德意識(shí)與藝術(shù)精神，是同住在一個(gè)人的情性深處。徐復(fù)觀在這里指出了新文學(xué)“反載道”的癥結(jié)所在，乃在于對(duì)“道”本身的狹隘化理解，不能突破刻板的印象而發(fā)現(xiàn)文學(xué)的普遍規(guī)律。他對(duì)“載道”觀的辯護(hù)有幾點(diǎn)值得注意：第一，常融合而不可分，是對(duì)近現(xiàn)代普遍存在的“審美”與“功利”二元對(duì)立態(tài)度的超離。這正如朱光潛所說(shuō)的“因?yàn)椤栏械娜恕汀畟惱淼娜恕灿幸粋€(gè)生命”，便不能不否認(rèn)藝術(shù)活動(dòng)可以孤立絕緣，便不能不承認(rèn)文藝與道德有密切的關(guān)系”。第二，這應(yīng)當(dāng)是可以與西方的“崇高”對(duì)舉的一個(gè)范疇。徐復(fù)觀認(rèn)為通過(guò)“道德心”的培養(yǎng)來(lái)擴(kuò)充生命的容量，由此激發(fā)無(wú)限的責(zé)任意識(shí)和悲憫情懷，拓寬文學(xué)的視野和疆域，提高文學(xué)的素質(zhì)和境界，成就闊大而深厚的文學(xué)氣象。思想性、群體性、擔(dān)當(dāng)精神是這種“偉大”不可或缺的品質(zhì)。（摘編自秦維《徐復(fù)觀對(duì)“文以載道”的現(xiàn)代疏通》）材料二：首先，“文以載道”中“文”與“道”的關(guān)系，遠(yuǎn)非將“文”看作是“道”的工具和手段那么簡(jiǎn)單。中國(guó)的“文”從誕生之初，我們不能對(duì)“文以載道”作出簡(jiǎn)單的文學(xué)工具論的推理，不能將其視為影響中國(guó)文學(xué)發(fā)展的路障元兇。其次，“道”的含義相當(dāng)寬泛復(fù)雜，幾乎包含符合一切傳統(tǒng)文化精神的倫理思想和道德規(guī)范中國(guó)文論的發(fā)展應(yīng)該是建立在對(duì)中國(guó)古代文論的“時(shí)時(shí)上征，時(shí)時(shí)反顧”之上的中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。細(xì)化到“文以載道”這個(gè)命題，我們既要摒棄“文以載道”在宋儒明儒口中的唯工具化傾向，探索其中的文化積淀。對(duì)于在五千年文明基礎(chǔ)上形成的那些民族之大道、達(dá)道、宏道，我們要真正切實(shí)地了解、科學(xué)合理地定位、真誠(chéng)堅(jiān)定地信任，以“文”貫之，以“文”載之。如此才能使“文以載道”這樣的古代文論命題“新者日新（摘編自趙玉敏《“文以載道”理論的語(yǔ)義溯源及當(dāng)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是BA．五四學(xué)人提出的“為人生而藝術(shù)”以及“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)觀，成為文學(xué)界的核心命題。B．徐復(fù)觀認(rèn)為“為人生而文學(xué)”流派注重內(nèi)容、人性發(fā)掘等，與中國(guó)的“文以載道”有相似之處。C．對(duì)“文以載道”的界定雖然不明確，但“文以載道”與“為人生而藝術(shù)”的內(nèi)在精神高度一致。D．“文以載道”中“文”不單純是“道”的工具和手段，是因?yàn)椤暗馈钡暮x相當(dāng)寬泛復(fù)雜。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA．徐復(fù)觀主要借助莊子藝術(shù)精神來(lái)思考“文以載道”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的關(guān)系，也意識(shí)到西方的“為藝術(shù)而藝術(shù)”與莊子的藝術(shù)精神有所不同。B．“文以載道”經(jīng)過(guò)調(diào)整和轉(zhuǎn)換后可以看作是“為人生而藝術(shù)”，這與李澤厚提出在現(xiàn)代提倡“為人生而藝術(shù)”離不開(kāi)“文以載道”的觀念有相似之處。C．文學(xué)創(chuàng)作需要作者具有崇高的道德意識(shí)，新文學(xué)的“反載道”是由于狹隘化地把“道”理解為道德的教條、說(shuō)教等，忽視了文學(xué)的普遍規(guī)律。D．材料二重點(diǎn)分析了“文”“道”的內(nèi)涵以及“文以載道”的當(dāng)代意義，并批評(píng)了宋、明時(shí)期一些儒者將“文以載道”唯工具化的傾向。（3）下列選項(xiàng)，不能支撐材料二“文”與“道”相伴相生關(guān)系的一項(xiàng)是BA．李漢在《昌黎先生集?序》中云：“文者，貫道之器也；不深于斯道，不也？”B．劉勰在《文心雕龍》中提出：“道言圣以垂文，圣因文而明道?！盋．周敦頤在《周子通書(shū)》中說(shuō)：“文辭，藝也；道德，藝焉而已。”D．朱熹在《朱子語(yǔ)類》中提出：“道者文之根本，文者道之枝葉。”（4）簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。（5）請(qǐng)結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要概括當(dāng)下我們應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)?！窘獯稹浚?）A.“五四學(xué)人提出的”曲解文意，五四學(xué)人只是引進(jìn)并討論了“為人生而藝術(shù)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”，應(yīng)是“當(dāng)時(shí)文學(xué)界”。B.正確。C.“對(duì)‘文以載道’的界定雖然不明確”張冠李戴，原文表述是“為人生而藝術(shù)’與“文以載道’之間的互釋，這里的“前者”指的是“為人生而藝術(shù)”。D.“是因?yàn)椤睆?qiáng)加因果，原文是“首先，遠(yuǎn)非將‘文’看作是‘道’的工具和手段那么簡(jiǎn)單……其次，二者是并列關(guān)系。故選B。（2）D.“材料二重點(diǎn)分析了‘文’‘道’的內(nèi)涵以及‘文以載道’的當(dāng)代意義”錯(cuò)誤，材料二“‘道’的含義相當(dāng)寬泛復(fù)雜，如以人為本、剛?cè)嵯酀?jì)，但沒(méi)有分析“文”的內(nèi)涵、達(dá)道，我們要……如此才能使‘文以載道’這樣的古代文論命題‘新者日新，“當(dāng)代意義”體現(xiàn)得不明顯。故選D。（3）B.這兩句話表述的是“道”與“圣”的相互依賴關(guān)系，意為古代圣人根據(jù)道來(lái)寫(xiě)文章。故選B。（4）論證結(jié)構(gòu)：整體采用并列式結(jié)構(gòu)。第一至四段論述徐復(fù)觀對(duì)“文以載道”和“為人生而藝術(shù)”為藝術(shù)而藝術(shù)”之間關(guān)系的思考；第五、六段分析徐復(fù)觀對(duì)“反載道”傾向的反思及其值得注意的幾點(diǎn)觀點(diǎn)；論證方法：綜合運(yùn)用對(duì)比、引用等多種論證方法，常指的是帶有貴族氣味，與莊子著眼于人生，并不相符合，開(kāi)辟出的是另一種形態(tài)的‘’為人生而藝術(shù)’，將中西方的一些文學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比；“他總結(jié)道：……”“這正如朱光潛所說(shuō)的……”引用徐復(fù)觀。（5）根據(jù)“徐復(fù)觀認(rèn)為通過(guò)‘道德心’的培養(yǎng)來(lái)擴(kuò)充生命的容量，由此激發(fā)無(wú)限的責(zé)任意識(shí)和悲憫情懷，培養(yǎng)“道德心”；根據(jù)“這便能夠突破常人的種種局限，提高文學(xué)的素質(zhì)和境界，成就闊大而深厚的文學(xué)氣象、群體性，拓寬文學(xué)的視野和疆域；提升思想性、擔(dān)當(dāng)精神；根據(jù)“我們既要摒棄‘文以載道’在宋儒明儒口中的唯工具化傾向，又要深入民族文化傳統(tǒng)，深入民族文化傳統(tǒng)；根據(jù)“對(duì)于在五千年文明基礎(chǔ)上形成的那些民族之大道、達(dá)道，我們要真正切實(shí)地了解、真誠(chéng)堅(jiān)定地信任，以‘文’貫之。如此才能使‘文以載道’這樣的古代文論命題‘新者日新，建立文化自信。答案：（1）B（2）D（3）B（4）①整體采用并列式結(jié)構(gòu)：先論述徐復(fù)觀對(duì)“文以載道”和“為人生面藝術(shù)”“為藝術(shù)面藝術(shù)”之間關(guān)系的思考，再分析徐復(fù)觀對(duì)“反載道”傾向的反思及其值得注意的幾點(diǎn)觀點(diǎn)；②綜合運(yùn)用對(duì)比、引用等多種論證方法：將中西方的一些文學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比、朱光潛的言論來(lái)闡述對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)。（5）①培養(yǎng)“道德心”，擴(kuò)充生命容量；②拓寬文學(xué)的視野和疆域，提高文學(xué)的素質(zhì)和境界；③提升思想性、群體性；④深入民族文化傳統(tǒng)，探索其中的文化積淀，在創(chuàng)新中不斷發(fā)展古代文論命題。（二）2．閱讀下面的文字，完成下面小題。離婚魯迅莊木三和他的女兒——愛(ài)姑——從木蓮橋頭跨下航船去，莊木三一面招呼，一面就坐；愛(ài)姑便坐在他左邊，將兩只鉤刀樣的腳正對(duì)著八三擺成一個(gè)“八”字?！澳竟铣侨?？”一個(gè)蟹殼臉的問(wèn)。“不上城，就是到龐莊去走一遭?！薄耙策€是為了愛(ài)姑的事么？”好一會(huì)，八三質(zhì)問(wèn)了?！斑€是為她。這真是煩死我了，已經(jīng)鬧了整三年，打過(guò)多少回架，總是不落局……”“這回還是到慰老爺家里去？”“還是到他家，連城里的七大人也在……”“七大人？”八三的眼睛睜大了?！八先思乙渤鰜?lái)說(shuō)話了么？那是……其實(shí)呢，去年我們將他們的灶都拆掉了，總算已經(jīng)出了一口惡氣……”他于是順下眼睛去。愛(ài)姑憤憤地昂起頭，說(shuō)：“小畜生，出軌了小寡婦，事情有這么容易的？老畜生，只知道幫兒子，好容易呀！七大人怎樣？難道和知縣大老爺換帖，就不說(shuō)人話了么？他不能像慰老爺似的不通，且看七大人說(shuō)誰(shuí)不錯(cuò)！”八三被說(shuō)服了，再開(kāi)不得口。只有潺潺的船頭激水聲；船里很靜寂。莊木三伸手去摸煙管，裝上煙?！皩?duì)對(duì)?！蹦救c(diǎn)頭說(shuō)。“要撇掉我，是不行的。七大人也好，八大人也好。我總要鬧得他們家敗人亡！慰老爺不是勸過(guò)我四回么？連爹也看得賠貼的錢有點(diǎn)頭昏眼熱了……”“可是我聽(tīng)說(shuō)去年年底施家送給慰老爺一桌酒席哩，八公公?！毙窔つ樀?。“那不礙事。”船上一人說(shuō)，“酒席能塞得人發(fā)昏么？酒席如果能塞得人發(fā)昏，送大菜又怎樣？他們知書(shū)識(shí)理的人是專替人家講公道話的，一個(gè)人受眾人欺侮，他們就出來(lái)講公道話船便在新的靜寂中繼續(xù)前進(jìn)；水聲又很聽(tīng)得出了，潺潺的。前艙中的兩個(gè)老女人也低聲哼起佛號(hào)來(lái)，她們擷著念珠，而且互視，努嘴莊木三的煙早已吸到底，火逼得斗底里的煙油吱吱地叫了，還吸著。龐莊，不足道的，以及慰老爺。他還記得女兒的哭回來(lái)，后來(lái)給他們?cè)鯓拥爻蕴?。想到這里，過(guò)去的情景便在眼前展開(kāi)，他向來(lái)是要冷冷地微笑的，但這回卻不，將他腦里的局面擠得擺不整齊了。船在繼續(xù)的靜寂中繼續(xù)前進(jìn)；獨(dú)有念佛聲卻宏大起來(lái)；此外一切，都似乎陪著木叔和愛(ài)姑一同浸在沉思里。“木叔，你老上岸罷，龐莊到了?！蹦救习?，愛(ài)姑跟著，向著慰老爺家走。他們跨進(jìn)黑油大門時(shí)；大門后已經(jīng)坐滿著兩桌船夫和長(zhǎng)年。當(dāng)工人搬出年糕湯來(lái)時(shí)，愛(ài)姑不由得越加局促不安起來(lái)了，連自己也不明白為什么?！半y道和知縣大老爺換帖，從十五歲嫁過(guò)去做媳婦的時(shí)候起……”她喝完年糕湯；知道時(shí)機(jī)將到。果然，不一會(huì)，和她父親經(jīng)過(guò)大廳，又一彎在這些中間愛(ài)姑第一眼就看見(jiàn)一個(gè)人，這一定是七大人了。雖然也是團(tuán)頭團(tuán)腦，卻比慰老爺魁梧得多；頭頂是禿的，可是那腦殼和臉都很紅潤(rùn)她偷空向四處一看望，只見(jiàn)她后面，緊挨著門旁的墻壁慰老爺向莊木三說(shuō)話?！氨緛?lái)新年正月又何必來(lái)勞動(dòng)你們。但是，還是只為那件事……我想，你們也鬧得夠了。不是已經(jīng)有兩年多了么？我想，公婆不喜歡……也還是照先前說(shuō)過(guò)那樣：走散的好。我沒(méi)有這么大面子，說(shuō)不通。七大人是最愛(ài)講公道話的，兩面都認(rèn)點(diǎn)晦氣罷，叫施家再添十塊錢：九十元！”“……”“九十元！你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也沒(méi)有這么便宜。這話只有我們的七大人肯說(shuō)?！逼叽笕吮犉鸺?xì)眼，看著莊木三，點(diǎn)點(diǎn)頭。愛(ài)姑覺(jué)得事情有些危急了，“七大人是知書(shū)識(shí)理，頂明白的，“不像我們鄉(xiāng)下人。我是有冤無(wú)處訴，倒正要找七大人講講。自從我嫁過(guò)去，低頭出，一禮不缺。他們就是專和我作對(duì)，哪里是我沒(méi)有關(guān)好嗎？那是那只殺頭癩皮狗偷吃糠拌飯，拱開(kāi)了雞櫥門。那小畜生，就夾臉一嘴巴……”七大人對(duì)她看了一眼。“我知道那是有緣故的。這也逃不出七大人的明鑒，知書(shū)識(shí)理的人什么都知道。他就是著了那小寡婦的迷，要趕我出去。我是三茶六禮定來(lái)的，就是打官司也不要緊。縣里不行，還有府里呢?！逼叽笕寺卣f(shuō)了?！澳昙o(jì)輕輕。一個(gè)人總要和氣些，和氣生財(cái)，對(duì)不對(duì)？我一添就是十塊愛(ài)姑覺(jué)得自己是完全孤立了，爹不說(shuō)話，弟兄不敢來(lái)，七大人又不可靠。但她在糊里糊涂的腦中，還仿佛決定要作一回最后的奮斗?！霸趺催B七大人……”她滿眼發(fā)了驚疑和失望的光。愛(ài)姑知道意外的事情就要到來(lái)，那事情是萬(wàn)料不到，也防不了的。她這時(shí)才又知道七大人實(shí)在威嚴(yán)，說(shuō)：“我本來(lái)是專聽(tīng)七大人吩咐……”全客廳里是“鴉雀無(wú)聲”。她的話雖然微細(xì)得如絲，慰老爺卻像聽(tīng)到霹靂似的了，他跳了起來(lái)?！皩?duì)呀！七大人也真公平；愛(ài)姑也真明白！”他夸贊著，便向莊木三，她自己已經(jīng)答應(yīng)，事情是圓功了。我想你紅綠帖是一定已經(jīng)帶來(lái)了的兩方面各將紅綠帖子收起，大家的腰骨都似乎直得多，原先收緊著的臉相也寬懈下來(lái)（節(jié)選自魯迅《吶喊》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．“離婚”是全文的中心事件，愛(ài)姑為與丈夫離婚已經(jīng)鬧了整整三年也沒(méi)個(gè)結(jié)果，最后夫家請(qǐng)出了有權(quán)勢(shì)的七大人出面調(diào)停。B．人物對(duì)話中常用省略號(hào)，如“連爹也看得賠貼的錢有點(diǎn)頭昏眼熱了……”，讓人感受到愛(ài)姑對(duì)父親的埋怨C．“且看七大人說(shuō)誰(shuí)不錯(cuò)”“七大人是知書(shū)識(shí)理，頂明白的”可見(jiàn)愛(ài)姑剛見(jiàn)七大人時(shí)心存幻想，認(rèn)為七大人能主持公道。D．“微細(xì)得如絲”與“聽(tīng)到霹靂似的”運(yùn)用比喻、夸張和對(duì)比，體現(xiàn)出七大人做出判決后，愛(ài)姑和慰老爺?shù)牟煌睦?。?）下列關(guān)于文本中各個(gè)人物的分析，不正確的一項(xiàng)是BA．八三與莊木三、愛(ài)姑的對(duì)話，交代了部分情節(jié)，如愛(ài)姑離婚的原因B．兩個(gè)老女人看似對(duì)愛(ài)姑的事情漠不關(guān)心，但通過(guò)“互視，努嘴，可見(jiàn)她們對(duì)愛(ài)姑的同情、關(guān)心。C．文本主要運(yùn)用外貌、語(yǔ)言描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)七大人的形象，如“團(tuán)頭團(tuán)腦”“腦殼和臉都很紅潤(rùn)”“慢慢地說(shuō)了”。D．“七大人也真公平”“事情是圓功了”等，體現(xiàn)出慰老爺阿諛?lè)畛?、拉偏架、假惺惺等形象特征。?）文本中有三處寫(xiě)到了船的“靜寂”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其各自的作用。（4）愛(ài)姑的形象與《祝?！分邢榱稚┑男蜗笥泻萎愅Ｕ?qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“‘且看七大人說(shuō)誰(shuí)不錯(cuò)’……可見(jiàn)愛(ài)姑剛見(jiàn)七大人時(shí)心存幻想”錯(cuò)誤。愛(ài)姑說(shuō)“且看七大人說(shuō)誰(shuí)不錯(cuò)”時(shí)。故選C。（2）B.“可見(jiàn)她們對(duì)愛(ài)姑的同情、關(guān)心”錯(cuò)誤，“同情。故選B。（3）第一處：結(jié)合“愛(ài)姑憤憤地昂起頭，說(shuō)：‘小畜生，就不要我？老畜生，也不要我！七大人怎樣，就不說(shuō)人話了么，且看七大人說(shuō)誰(shuí)不錯(cuò)，再開(kāi)不得口”可知，大家意見(jiàn)不同，凸顯人物形象；第二處：結(jié)合“‘那不礙事。’船上一人說(shuō)？酒席如果能塞得人發(fā)昏？他們知書(shū)識(shí)理的人是專替人家講公道話的，一個(gè)人受眾人欺侮，倒不在乎有沒(méi)有酒喝’”可知，愛(ài)姑對(duì)七大人抱著很大的希望，過(guò)去的情景便在眼前展開(kāi)，他向來(lái)是要冷冷地微笑的，不知怎的忽而橫梗著一個(gè)胖胖的七大人，這回不知怎的忽而橫梗著一個(gè)胖胖的七大人，莊木三感到了不安；第三處：結(jié)合“獨(dú)有念佛聲卻宏大起來(lái)；此外一切，“宏大的念佛聲”和船行的“靜寂”形成鮮明對(duì)比，與夫家激烈的矛盾歸于平和。（4）相同點(diǎn)：都具有一定的反抗意識(shí)，但都以失敗告終，說(shuō)：‘小畜生，就不要我？老畜生，也不要我！七大人怎樣，就不說(shuō)人話了么，……我倒要對(duì)他說(shuō)說(shuō)我這幾年的艱難，那事情是萬(wàn)料不到。她這時(shí)才又知道七大人實(shí)在威嚴(yán)，說(shuō)：‘我本來(lái)是專聽(tīng)七大人吩咐……’”可知，愛(ài)姑大膽說(shuō)出自己的想法，但最終又迫于威勢(shì)。祥林嫂死了當(dāng)家人后，不堪忍受婆婆的嚴(yán)厲，逃到了魯鎮(zhèn)四叔家做女工，三十六計(jì)走為上。盡管抗?fàn)幍糜悬c(diǎn)消極。改嫁時(shí)她出格地鬧，鮮血直流”，但還是被她的婆婆壓倒。不同點(diǎn)：愛(ài)姑性格中還有潑辣、強(qiáng)悍，結(jié)合“我知道那是有緣故的，知書(shū)識(shí)理的人什么都知道，要趕我出去，花轎抬來(lái)的呵？我一定要給他們一個(gè)顏色看?？h里不行，只見(jiàn)她后面，正站著‘老畜生’和‘小畜生’”可知，直接稱呼丈夫。祥林嫂則具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的勤勞、質(zhì)樸，處于受剝削。結(jié)合“幸虧有兒子，打柴摘茶養(yǎng)蠶都來(lái)得，誰(shuí)知道那孩子又會(huì)給狼銜去的呢”可知，體現(xiàn)她勤勞、堅(jiān)強(qiáng)的品性，要她捐門檻“贖罪”，她千辛萬(wàn)苦積錢捐了門檻，體現(xiàn)她處于受剝削。答案：（1）C（2）B（3）①第一處：愛(ài)姑嚴(yán)詞控訴，大家意見(jiàn)不同，凸顯人物形象；②第二處：在船上人安慰之下，愛(ài)姑對(duì)七大人抱著很大的希望。“靜寂”反襯出人物心理的不平靜；③第三處：“宏大的念佛聲”和船行的“靜寂”形成鮮明對(duì)比，暗示愛(ài)姑最后的失敗。（4）①相同點(diǎn)：都具有一定的反抗意識(shí)，但都以失敗告終，愛(ài)姑大膽說(shuō)出自己的想法，但最終又迫于威勢(shì)；祥林嫂在丈夫死后被迫改嫁時(shí)反抗了。②不同點(diǎn)：愛(ài)姑性格中還有潑辣、強(qiáng)悍，她宣稱要“鬧得他們家敗人亡”、公公為“小畜生”“老畜生”、質(zhì)樸，處于受剝削。她“打柴摘茶養(yǎng)蠶都來(lái)得”。二、文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成下面小題?！兑住吩唬骸巴醭煎垮?，匪躬之故?！比顺贾藻垮繛殡y而諫其君者，非為身也，矯君之失也。君有過(guò)失者，危亡之萌也；見(jiàn)君之過(guò)失而不諫。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則身亡。身亡者正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫夫不諫則危君固諫則危身與其危君寧危身危身而終不用，則諫亦無(wú)功矣。智者度君權(quán)時(shí)，調(diào)其緩急，而處其宜，下不以危身。故在國(guó)而國(guó)不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽(tīng)泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽(tīng)而去，《春秋》序義雖俱賢合禮。齊景公游于海上而樂(lè)之，六月不歸，令左右曰：“敢有先言歸者，不樂(lè)治國(guó)，而六月不歸，君且安得樂(lè)此海也？”景公援戟將斫之。顏燭趨進(jìn)，撫衣待之，紂殺王子比干；君之賢；臣之材，亦非此二子也，不亦可乎？”景公說(shuō)，遂歸孟嘗君將西入秦，賓客諫之百通則不聽(tīng)也，曰：“以人事諫我，若以鬼道諫我，我則試之。”謁者入曰：“有客以鬼道聞?！痹唬骸罢?qǐng)客入?！笨驮唬骸俺贾畞?lái)也，見(jiàn)一土偶人，方與木梗人語(yǔ)。木梗謂土偶人曰：‘子先土也，持子以為偶人，遇天大雨，子必沮壞?！瘧?yīng)曰：‘我沮乃反吾真耳。今子?xùn)|園之桃也，刻子以為梗，遇天大雨，必浮子泛泛乎不知所止?！袂兀娜畤?guó)也，恐其有木梗之患。”于是孟嘗君逡巡而退，而無(wú)以應(yīng)（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑?正諫》，有刪改）（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句。夫A不諫B則C危君D固諫E則危身F與其危君G寧危身H危身I而終不用（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．正諫，指以正直的言論進(jìn)諫，多用于臣下對(duì)君主?！吨G太宗十思疏》的作者魏征常直言正諫。B．“在身而身不殆”的“殆”指危險(xiǎn)，與《六國(guó)論》中“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”含義相同。C．“而曹羈合禮”的“合”指符合，與《答司馬諫議書(shū)》中“而議事每不合”的“合”含義不同。D．《說(shuō)苑》，古代雜史小說(shuō)集，按各類記述春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代的逸聞?shì)W事，事后加按語(yǔ)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．輔佐王室的臣子剛正忠直，不是為了自身，而是想要糾正君主的過(guò)錯(cuò)B．三次進(jìn)諫而不被君主采用就可以離開(kāi)，否則就可能遭殺身之禍。仁人不會(huì)做因進(jìn)諫而喪身的事。C．顏燭趨認(rèn)為齊景公不是像夏桀、商紂那樣的昏君，自己的才能也比不上關(guān)龍逄、比干，最終齊景公納諫。D．無(wú)論用人事還是鬼事來(lái)勸諫，孟嘗君都不聽(tīng)。一位賓客用木偶人為例進(jìn)諫，孟嘗君聽(tīng)后不敢西去秦國(guó)。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①君有過(guò)失者，危亡之萌也；見(jiàn)君之過(guò)失而不諫②子先土也，持子以為偶人，遇天大雨，子必沮壞。（5）智者是如何進(jìn)諫的？可以達(dá)到怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【解答】（1）句意：（君主有過(guò)失）不進(jìn)諫就會(huì)危及君主，（君主不納諫）堅(jiān)持進(jìn)諫就會(huì)危及自身，不如危及自身。“夫不諫則危君”與“固諫則危身”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，即D和F處；最后兩個(gè)“危身”不能連在一起，中間必須斷開(kāi)。故選：DFH。（2）B.錯(cuò)誤。危險(xiǎn)，幾乎。句意：對(duì)自己來(lái)說(shuō)也不會(huì)造成生命危險(xiǎn)/燕趙兩國(guó)正處在秦國(guó)把其他國(guó)家?guī)缀跸麥绺蓛舻臅r(shí)候。C.正確。符合。句意：但曹羈更符合禮的要求/但是議論起政事來(lái)常常不一致。故選：B。（3）D.“無(wú)論用人事還是鬼事來(lái)勸諫，孟嘗君都不聽(tīng)”錯(cuò)誤，我則試之”，我倒要聽(tīng)一聽(tīng)”。故選：D。（4）①“君有過(guò)失者，危亡之萌也”，君主有過(guò)失；“萌”；“輕”。②“先”，原先，做成，被水泡。（5）由原文“智者度君權(quán)時(shí)，調(diào)其緩急，上不敢危君。故在國(guó)而國(guó)不危。”可知、時(shí)勢(shì)，能夠處置適宜、君王有益。答案：（1）DFH（2）B（3）D（4）①君主有過(guò)失，那是危國(guó)亡身的萌芽，是輕視君主的危亡。②你原先是泥土，把你做成了偶人，雨水一齊沖來(lái)。（5）根據(jù)君主的心理、時(shí)勢(shì)，能夠處置適宜、君王有益。參考譯文：《易經(jīng)）上說(shuō)：“輔佐王室的臣子剛正忠直?！弊鞒甲拥闹砸?jiǎng)傉抑庇щy去勸諫他的君主，而是想要糾正君主的過(guò)錯(cuò)，君主有過(guò)失；看見(jiàn)君主有過(guò)失而不勸諫。不重視君主危亡的行為。三次進(jìn)諫而不被君主采用就可以離開(kāi)。由于進(jìn)速而喪身的事。因此進(jìn)諫的方式有五種：一叫正諫，三叫忠諫，五叫諷諫！”（君主有過(guò)失）不進(jìn)諫就會(huì)危及君主，與其危及君主。危及自身但最終還不被采用。明智的人測(cè)度君主的心理，掌握事情的緩急。上不危及君主。這樣進(jìn)諫對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)可使國(guó)家無(wú)危難。從前陳靈公不聽(tīng)泄冶的勸諫并殺死了他，他于是離開(kāi)了曹國(guó)，但曹羈更符合禮的要求。齊景公在海上游玩，六個(gè)月不回國(guó)，處死不赦，不喜歡治理國(guó)內(nèi)，那國(guó)內(nèi)倘若另有治理國(guó)政的人？”齊景公拿起長(zhǎng)戟就要砍殺他，整理好衣服等著他砍？從前有夏桀殺死關(guān)龍逢；君王的賢明；我的才能；君王為什么不砍呢，不也可以嗎，于是回國(guó)去。孟嘗君準(zhǔn)備向西去秦國(guó)。他說(shuō)：“用人事來(lái)勸諫我，若用鬼事來(lái)勸諫我?！苯哟e客的侍從進(jìn)來(lái)說(shuō)：“有個(gè)客人要告訴您鬼事?！蹦强腿苏f(shuō)：“我來(lái)的時(shí)候，看見(jiàn)一個(gè)土偶人正與一個(gè)木偶人交談，把你做成了偶人，而水一齊沖來(lái)?！僚既嘶卮鹫f(shuō)：‘我泡壞了就恢復(fù)了我的真面目，把你刻成偶人，河水雨水一齊沖來(lái)。’現(xiàn)在的秦國(guó)，有著虎狼一樣的心腸，）恐怕會(huì)有木偶人一樣的災(zāi)難，沒(méi)有什么話來(lái)答對(duì)。三、詩(shī)歌鑒賞4．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。東溪梅堯臣行到東溪看水時(shí)，坐臨孤嶼發(fā)船遲。野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝①。短短蒲茸齊似剪，平平沙石凈于篩。情雖不厭住不得，薄暮歸來(lái)車馬疲。【注】①老樹(shù)著花，樹(shù)雖老，但仍富有生機(jī)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人到東溪去看水，面對(duì)著水中的孤石遲遲舍不得上船離開(kāi)。B．頷聯(lián)具體描繪了東溪風(fēng)光：野鴨眠岸，老樹(shù)伸展著花朵盛放的枝干。C．頸聯(lián)運(yùn)用比喻手法寫(xiě)蒲茸和沙石，突出蒲茸短而齊整，沙石平而潔凈。D．本詩(shī)頷、頸兩聯(lián)，意新語(yǔ)工，都是前四字寫(xiě)景，邊敘邊議。（2）本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？【解答】（1）C.“運(yùn)用比喻手法寫(xiě)蒲茸和沙石”錯(cuò)，頸聯(lián)“齊似剪”的蒲茸，不是比喻。故選C。（2）首聯(lián)，詩(shī)人專門乘舟到東溪去看水，登山孤嶼，不由地流連忘返，靠近溪中一個(gè)美麗的孤島，小船也仿佛知曉他的心意。傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)擾攘鬧市的厭煩之情。頷聯(lián)，幾只野鴨子懶洋洋地掩頸臥在岸邊打盹兒，其枝頭竟然綻放出耀眼的春花，描繪出了一幅清淡平遠(yuǎn)。含蓄地表達(dá)了詩(shī)人厭惡喧囂塵世?！袄蠘?shù)著花無(wú)丑枝”中可看出雖為老樹(shù)卻春花綻放，是作者雖暮年但壯心不已的寫(xiě)照。頸聯(lián)，與頷聯(lián)一起主要是描寫(xiě)東溪之景，平坦的沙岸。坐臨孤嶼，平平常常的野鴨在岸邊棲息，不是“閑人”哪有此境界，物我兩忘。尾聯(lián)，作者因?qū)|溪之景的喜愛(ài)與贊美風(fēng)景雖好，“情雖不厭”回應(yīng)了首句的“發(fā)船遲”，“住不得”說(shuō)出了心中的無(wú)奈，車馬也勞頓了一天了，以至詩(shī)人久久不愿離去。答案：（1）C（2）①對(duì)東溪美景的喜愛(ài)和贊美，詩(shī)人陶醉于眼前的美景。②寄寓詩(shī)人老當(dāng)益壯的心情，富有生機(jī)。③對(duì)閑適生活的向往。詩(shī)人明知“住不得”，直到傍晚才駕車馬歸來(lái)。譯文：我來(lái)到東溪邊觀賞溪景，面對(duì)著水中的孤石遲遲舍不得上船離開(kāi)。野鴨在岸邊睡著，充滿閑情逸趣，繁花似錦。溪旁短短的蒲草整齊得似乎經(jīng)過(guò)修剪，平坦的沙岸。我雖然迷上了這里但不得不回去，傍晚到家馬兒已累得精疲力衰。賞析：這是一首寫(xiě)景詩(shī)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。“行到東溪看水時(shí)，坐臨孤嶼發(fā)船遲”，一是說(shuō)明東溪水好；第二句寫(xiě)到了東溪，被眼前的美景所陶醉?！鞍l(fā)船遲”正見(jiàn)此意。“野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝，平平沙石凈于篩”。坐臨孤嶼，老樹(shù)著花，平平常常的野鴨在岸邊棲息，不是“閑人”哪有此境界，物我兩忘，盤枝錯(cuò)節(jié)，煥發(fā)了詩(shī)人的青春氣息，恬淡悠然的心緒又一次得到深化，“凈于篩”的沙石更覺(jué)賞心悅目。結(jié)句“情雖不厭住不得，薄暮歸來(lái)車馬疲”，但不是自己的久居之地，天色已晚，薄暮催人回。四、默寫(xiě)題5．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）王安石的《桂枝香?金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“赤也為之小，孰能為之大”兩句可以看出孔子對(duì)公西華的惋惜之情，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂(lè)，可以大用。（3）杜牧《阿房宮賦》中形容“秦愛(ài)紛奢”時(shí)，寫(xiě)梁柱上光彩耀目的釘頭比糧倉(cāng)里的米粒還要多的句子是“釘頭磷磷，多于在庾之粟粒”。【解答】故答案為：（1）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（重點(diǎn)字：衰）（2）赤也為之小孰能為之大（重點(diǎn)字：孰）（3）釘頭磷磷多于在庾之粟粒（重點(diǎn)字：磷五、語(yǔ)言表達(dá)6．閱讀下面的文字，完成下列小題?！罢墙虾蔑L(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！笨此破匠５木渥訁s隱藏著多少①的故事與情感。他鄉(xiāng)遇故知，偏偏又是在“落花時(shí)節(jié)”。人們由暮春時(shí)分的落花之景聯(lián)想到青春流逝，正是由自然景物觸發(fā)的生命感受。青春以比年華，皆是詩(shī)文常用之典?！都t樓夢(mèng)》別名《金陵十二釵》，曹雪芹披閱于悼紅軒，以花的特性、寓意暗示了人的性格、命運(yùn)。春光美好卻短暫，鮮花嬌艷難保鮮，②，年華易逝。林黛玉正因?yàn)榛渑c人亡的情感聯(lián)系，葬花成為一個(gè)“悼紅”的重要儀式，作為花恰如妙齡女子與人的結(jié)合體對(duì)暮春的感傷最為敏感?！耙怀罕M紅顏老，花落人亡兩不知”，《葬花吟》訴盡傷春惜紅之情。黛玉葬花，安葬的是花魂，悲悼的卻是即將天亡的自己。前生為護(hù)花使者的賈寶玉，在賈府中卻常常因多情呵護(hù)而給身邊的女子們帶來(lái)不幸，往往因“愛(ài)紅”而致“悼紅”，就如摯愛(ài)黛玉卻不能守其一生，憐愛(ài)晴雯卻無(wú)法保其平安，林黛玉安葬落花，讓它們“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”；賈寶玉則更多是感于失去的遺憾，為“護(hù)花”的③而懊喪、痛惜。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填