2023-2024學(xué)年遼寧省重點(diǎn)高中沈陽(yáng)市郊聯(lián)體高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年遼寧省重點(diǎn)高中沈陽(yáng)市郊聯(lián)體高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（19分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：中國(guó)從先秦開(kāi)始，就有一個(gè)“文”的傳統(tǒng)，也存在著一種獨(dú)一無(wú)二的、往往被學(xué)界忽視的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的這種精神話(huà)語(yǔ)，主要體現(xiàn)在幾個(gè)層面：其一，自由無(wú)待，隨物賦形。莊子是這方面的代表人物，他把用于表現(xiàn)“散木”“散人”之“散”，即表現(xiàn)“無(wú)用”的語(yǔ)言形式稱(chēng)為“卮言”。而他的散漫無(wú)拘束的文章形式和超拔的想象，表現(xiàn)的正是他自由自在、無(wú)拘無(wú)束的散文精神。其二，崇尚自然，物我合一。莊子反對(duì)以人為中心的功利主義態(tài)度，主張“喪我”“棄知”“物化”。因此，他認(rèn)為文章應(yīng)“以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”（《莊子?雜篇?天下》）。其三，詩(shī)性智慧。這也是構(gòu)成中國(guó)散文精神內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。詩(shī)性智慧，它的前提是“詩(shī)性”，是創(chuàng)造性、想象性和審美性的融合；而智慧是對(duì)于知識(shí)的反思和超越，也是一種滋潤(rùn)僵硬知識(shí)和理論的調(diào)和劑。其四，是“造氣”“造勢(shì)”之內(nèi)功。曹丕在《典論?論文》里說(shuō)：“文以氣為主”，以后的文論家又將“氣”引申為“氣勢(shì)”。所謂“氣勢(shì)”，指文學(xué)作品尤其是散文所表現(xiàn)出的一種充盈流轉(zhuǎn)的精神活力，是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，呈現(xiàn)在散文中則是作者的精神氣象。上述四方面的“原型”精神，就是中國(guó)散文傳統(tǒng)精神元?dú)獾臉?biāo)識(shí)，也是散文文體內(nèi)在的張力。強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能，也是中國(guó)傳統(tǒng)“言志”散文理論的一大特色，這一特色實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)散文“寓教于樂(lè)”中“樂(lè)”的維度，即強(qiáng)調(diào)讓讀者在審美體驗(yàn)和審美感受中獲得陶冶、教化和愉悅?！把灾尽鄙⑽牡摹霸⒔逃跇?lè)”，自然在某種程度上包含著“載道”的功能，但與“載道”散文比較起來(lái)，更側(cè)重于發(fā)揮“休閑”的功能。于此，不論是古代在仕與不在仕的士大夫，還是現(xiàn)代的散文家和文論家，可謂是靈犀相通，都注重以詩(shī)文自樂(lè)，以詩(shī)文交流而互娛。他們一方面重視自我進(jìn)德修為的養(yǎng)氣，另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣。正所謂“山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，故雖不求趣，而趣近之”（袁宏道《敘陳正甫會(huì)心集》）。正是這種“求趣”而輕“載道”、無(wú)拘無(wú)縛、自在自得的散文觀(guān)和人生態(tài)度，使得晚明小品明心見(jiàn)性，可近可親，獨(dú)具一格。因此，我們建構(gòu)本土化的文學(xué)理論話(huà)語(yǔ)體系，不能一味強(qiáng)調(diào)散文“載道”的教化功能而忽視其勞作之后可以借此休閑的功能。（節(jié)選自吳周文、陳劍暉《構(gòu)建中國(guó)自主性散文理論話(huà)語(yǔ)》，有刪改）材料二：精神與境界形成散文的“人格”，文體與語(yǔ)體形成散文的“文格”，“格”在辭典釋義中有“表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)”的含義，散文的“人格”就是其所表現(xiàn)出來(lái)的“人”的精神品質(zhì)，品質(zhì)高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通過(guò)文體與語(yǔ)體體現(xiàn)出來(lái)的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號(hào)層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，高的“人格”需要高的“文格”來(lái)顯現(xiàn)?！叭烁瘛迸c“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”。散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的“人—文”為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個(gè)性、自由、真實(shí)、詩(shī)意等就能得到合理闡釋。人與文的一體兩面，換言之即“文”與“人”之間沒(méi)有中介，“文”是作者——“人”的直接呈現(xiàn)，因而，“人”的個(gè)性也就在“文”中直接呈現(xiàn)出來(lái)。“自由”不是指散文沒(méi)有內(nèi)容與形式的要求，而是說(shuō)作為散文直接源頭的“人”是自由的，人心是包羅萬(wàn)象的宇宙，這顆“心”是“散”的，也就是自由的。正是與“人”——作者直接相通，散文的真實(shí)才是題中應(yīng)有之義，不過(guò)這個(gè)真實(shí)不必是事實(shí)的真實(shí)，更非虛構(gòu)的真實(shí)，而是“人”“心”本有的真實(shí)。詩(shī)意實(shí)際上是“人”“心”達(dá)到的最高境界及在文中的顯現(xiàn)。人與文的合一某種程度上顯現(xiàn)了中華文化天人合一、理氣一體和體用不二的傳統(tǒng)智慧。中華文化不強(qiáng)分主客、本末和體用，而是強(qiáng)調(diào)圓融統(tǒng)一，形成了以人為中心的理解模式和文化傳統(tǒng)。中國(guó)文論如《典論?論文》《文賦》《文心雕龍》《詩(shī)品》都是將人品與文品合一，強(qiáng)調(diào)作品風(fēng)格與作家才性氣質(zhì)的關(guān)系。風(fēng)格作為一種“體”，文章風(fēng)格與作家才性是“表里必符”的關(guān)系。中國(guó)文論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析。（節(jié)選自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“卮言”是自由自在之言，是應(yīng)對(duì)象之變化而隨之變化的言說(shuō)方式，體現(xiàn)了中國(guó)散文“自由無(wú)待，隨物賦形”的精神。B.作者的精神氣象，也就是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，影響著散文的“人格”。C.與“載道”散文相比，“言志”散文更側(cè)重“寓教于樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)讓讀者在審美體驗(yàn)和審美感受中獲得陶冶和愉悅，其教化效果更好。D.散文以一體兩面的“人一文”為核心，是人與文的合一，“文”可直接呈現(xiàn)“人”的個(gè)性，“人”的個(gè)性亦可從“文”中直接感知。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.古代士大夫都很重視自我進(jìn)德修為的養(yǎng)氣，注重從“養(yǎng)氣”入手來(lái)提升文章的“情趣”，孟子就曾說(shuō)過(guò)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。B.“人格”與“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”，其中“人格”是決定性因素，“人格”的高低決定著“文格”的優(yōu)劣。C.散文的“真實(shí)”不是事實(shí)的真實(shí)，而是“人”“心”本有的真實(shí)，也就是說(shuō)，文章表現(xiàn)的是作者真實(shí)的人格、真實(shí)的情感。D.中國(guó)文論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析，而“知人論世”的文論傳統(tǒng)與“人文一體”的精神是相通的。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是A.曹不《典論?論文》：“孔融體氣高妙，有過(guò)人者；然不能持論，理不勝辭。”B.王充《論衡?超奇篇》：“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱(chēng)?！盋.劉大櫆《論文偶記》：“神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！盌.劉勰《文心雕龍?祝盟篇》：“凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠(chéng)，在于無(wú)愧。”（4）朱自清曾說(shuō)，現(xiàn)代“小品散文的體制，舊來(lái)的散文學(xué)里也盡有”。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代散文理論，可從“舊來(lái)的散文學(xué)里”吸納哪些思想？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?）“崇尚自然，物我合一”的散文精神，在蘇軾的散文中也有體現(xiàn)，請(qǐng)以《赤壁賦》為例，談?wù)勀銓?duì)此的理解。一、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面文字，完成下列各題。潯陽(yáng)江頭那一夜林那北入秋了，暮色當(dāng)頭，晚風(fēng)在馬車(chē)卷簾外拂過(guò)，那是一種濕潤(rùn)的、夾帶著很多水汽的風(fēng)，與車(chē)內(nèi)男人之前早已習(xí)慣的長(zhǎng)安城完全不同。雖小時(shí)候曾在蘇浙皖輾轉(zhuǎn)寄居過(guò)，但從二十八歲進(jìn)京應(yīng)試起，這十幾年，他都是在旱得又干又燥的天穹下晨起暮眠，雨比節(jié)日還少，周?chē)砬蟾事兜膬x式連綿鋪開(kāi)，百姓的禱告聲地動(dòng)山搖，上蒼卻總是不肯聽(tīng)進(jìn)耳里。可是去年秋天他突然南下，突然卷起行囊一步步離開(kāi)自己熟悉的皇城，蹚過(guò)黃河，涉過(guò)長(zhǎng)江，來(lái)到此地，竟一下子滿(mǎn)眼是水了——北面是長(zhǎng)江，南面是鄱陽(yáng)湖，江與湖以及縱橫的支流此一條彼一條劃開(kāi)大地，波光粼粼，濤聲起伏。一切都與地名多么契合，江州，原來(lái)就是一個(gè)到處水光瀲滟的地方啊，山川日月都倒影其中，頓時(shí)多出一個(gè)人間。二十八歲他就中進(jìn)士了，任過(guò)校書(shū)郎、縣尉、集賢校理、翰林學(xué)士、左拾遺、京兆戶(hù)部參軍、太子左贊善大夫，要說(shuō)見(jiàn)過(guò)的世面也不算少，但四處流動(dòng)嘩嘩有聲的水還是一下子就打動(dòng)了他。有水就有船，有船就有南來(lái)北往的人與貨，就有兩岸生命連綿不絕的涌動(dòng)?，F(xiàn)在他就是去水邊，去西門(mén)外一個(gè)叫湓浦口的地方，送一位即將遠(yuǎn)行的友人。這是唐元和十一年，公元816年。一年多以前，他還在宮中，圍繞太子悠哉地當(dāng)著左贊善大夫。此時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)事四起，朝廷平藩討叛讓地方勢(shì)力不滿(mǎn)，便派刺客入京城當(dāng)街殺了宰相武元衡——是可忍孰不可忍！依唐制，東宮官員固然不得參諫朝政，他還是奮筆疾書(shū)，要求緝拿兇手，雪恥立威。宰相不是他殺的，他也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法威脅別人坐上這個(gè)位子，可是他卻“越職言事”了，被扣上一個(gè)“傷名教”的罪名趕出宮門(mén)。江州，離京城如此遙遠(yuǎn)的東南小城。讀過(guò)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的人都知道他姓白，名居易，這個(gè)名字來(lái)源于《禮記?中庸》中的詞句：“故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徽幸?！弊娓柑嫠〈嗣蠹s只是希望他一生都處于平易而無(wú)危險(xiǎn)的境地，故平常心，素位而行，以待天命。另外他字“樂(lè)天”，就是樂(lè)天知命的意思。他做到了嗎？顯然沒(méi)有，否則宰相被殺這么大的事，哪輪得上他說(shuō)什么呢？他憋不住說(shuō)了，結(jié)果就給自己惹下這么大的禍。但委曲求全地茍活又有什么意思呢？人生在世，說(shuō)該說(shuō)的話(huà)，做應(yīng)做的事，才不枉痛快走一遭。他孤身離京，接著與家人匯合再向南?！皹?shù)木凋疏山雨后，人家低濕水煙中”，這是他初到江州時(shí)寫(xiě)下的。放平心態(tài)，這里其實(shí)也不失為一塊寶地，除了水之外，山也抬頭可見(jiàn)，滿(mǎn)山四季都綠出層層疊疊的厚實(shí)油光。且不論江上的帆、湖上的鳥(niǎo)，單單城往東三十二里，那座俊朗秀麗的廬山，就百看不厭。穿行其間，煩惱蕩盡，詩(shī)意萬(wàn)千?！叭碎g四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！薄獌H僅覓得這妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了。京城無(wú)限遠(yuǎn)，那就在此獨(dú)善其身吧?！皬拇巳f(wàn)緣都擺落，欲攜妻子買(mǎi)山居”，在香爐峰北面、遺愛(ài)寺南邊，他很快給自己建起一座草堂，以便呼朋喚友大醉幾場(chǎng)。甚好甚好，十五年前他初入仕途時(shí)，在秦嶺下、渭水邊的周至當(dāng)著小小的縣尉，不也正是在山中與朋友縱酒歡歌之后，才詩(shī)意噴涌，揮毫寫(xiě)下那首八方爭(zhēng)頌的長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》嗎？天已完全暗透，江面零星的漁火螢火蟲(chóng)般孱弱地跳動(dòng)。青衫太薄了，風(fēng)過(guò)，他緊了緊身子。冷，猶如直面自己的身世和當(dāng)下朝政時(shí)的涼意。友人船正待發(fā)，他急步前迎，一懷愁緒還須靠酒打發(fā)，便相對(duì)而坐，把盞話(huà)別。接下去發(fā)生的，都寫(xiě)在《琵琶行》里了。霓裳羽衣曲、從長(zhǎng)安城流落到此的舊女伶、大珠小珠落玉盤(pán)般的弦音……絲樂(lè)如夢(mèng)，身世飄零，淪落天涯，他涕淚橫飛，辛酸往事如一場(chǎng)突如其來(lái)的瓢潑大雨，無(wú)邊無(wú)際地當(dāng)頭淋下，令他無(wú)法自已。之后他又前往北門(mén)外的潯陽(yáng)樓，看到的是“……大江寒見(jiàn)底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦爐峰煙……”萬(wàn)千感慨涌起，于是提筆揮就這首《題潯陽(yáng)樓》。我登上潯陽(yáng)樓時(shí)，離白居易送客的那個(gè)秋夜已經(jīng)過(guò)去了一千兩百零六年。這座城如今被稱(chēng)為九江，江州已經(jīng)是一個(gè)被時(shí)光帶走的舊地名，它位于江西省北部，共九條江河匯集于此，流經(jīng)境內(nèi)的長(zhǎng)江又與鄱陽(yáng)湖及贛、鄂、皖三省毗連的河流匯集，水流縱橫交錯(cuò)，浩淼壯闊。如同白居易初踏上岸時(shí)的愕然一樣，我也驚詫于它如此汪洋盛大的水系，全中國(guó)難有能與之匹敵的另一座城吧？而且是長(zhǎng)江、京九鐵路交叉點(diǎn)，又是長(zhǎng)江中游區(qū)域中心港口城市，是江西省舉足輕重的北大門(mén)，市區(qū)疏朗而宏大，空氣干凈得似乎都帶著幾分甜味。是個(gè)陰天，江水依舊執(zhí)著東流。一場(chǎng)大旱之下，江面瘦了許多，但眾多貨運(yùn)巨輪仍匆忙來(lái)去，幾只鳥(niǎo)無(wú)拘無(wú)束地上下翻飛或泊在岸邊草叢中覓食，遠(yuǎn)處有塔有橋有一個(gè)個(gè)從樹(shù)縫里鉆出來(lái)的紅墻烏瓦與飛檐，很恍惚，時(shí)空在忽遠(yuǎn)忽近間跳動(dòng)。迎著風(fēng)，倚著欄桿眺望一陣，又與友人臨窗坐下，緩緩喝上幾杯廬山云霧茶。今夕何夕？猶抱琵琶化著面靨妝的臉不時(shí)一閃而過(guò)，大弦小弦嘈嘈切切聲一直似隱似現(xiàn)。吹過(guò)白居易的也是類(lèi)似的風(fēng)吧？那晚飲過(guò)酒后他是否也泡一壺自家草堂前種的新茶緩緩品上幾口？（摘編自《文匯報(bào)》）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A．坐在馬車(chē)中的白居易想起了過(guò)往，想起了被貶前京城的生活，想起了小時(shí)候在蘇浙皖的寄居生活，那時(shí)候的天氣又干又燥。B．白居易被貶江州前在京城做的最后一個(gè)官職是太子左贊善大夫，任此職不能參諫朝政，但正義的白居易還是“違規(guī)”而被貶。C．白居易“越職言事”為自己招來(lái)禍端，一個(gè)人孤身來(lái)到江州，但他慢慢放平了心態(tài)，愛(ài)上了這里的山水，甚至有意隱居于此。D．結(jié)尾兩段落筆于現(xiàn)在，以“今晚”映照“那夜”，描寫(xiě)作者眼中的江州秋天風(fēng)景，表現(xiàn)對(duì)白居易的追懷，表達(dá)對(duì)其遭遇的同情。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是A．文章開(kāi)頭以“車(chē)內(nèi)男人”和“他”來(lái)代替稱(chēng)呼白居易，后面才適時(shí)點(diǎn)明，但從行文角度看，這樣寫(xiě)作用不大。B．兩次提及白居易“二十八歲”，突出了他的年輕有才，繼而列述他任過(guò)的官職，這都委婉批評(píng)了他恃才而傲的做法。C．文章引述白居易《題潯陽(yáng)樓》中的詩(shī)句，只為表現(xiàn)他被貶謫江州后志不能抒而又不得不寄情于潯陽(yáng)山水的情懷。D．文章題為“潯陽(yáng)江頭那一夜”，卻用大量的篇幅寫(xiě)白居易在京城及其他等內(nèi)容，體現(xiàn)了散文形散神聚的特點(diǎn)。（3）白居易被貶江州，其《琵琶行》中所描寫(xiě)的江州地理環(huán)境與該文所描寫(xiě)的江州地理環(huán)境有什么不同的特點(diǎn)？為什么？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4）本文是一篇文化散文，它的“文化”特點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)做簡(jiǎn)要探究。二、古文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。周瑜字公瑾，廬江舒人也。瑜長(zhǎng)壯有姿貌。初，孫堅(jiān)興義兵討董卓，徙家于舒。堅(jiān)子策與瑜同年，獨(dú)相友善。瑜從父尚為丹楊太守，瑜往省之。會(huì)策將東渡，到歷陽(yáng)，馳書(shū)報(bào)瑜，瑜將兵迎策。策大喜曰：“吾得卿，諧也。”遂從攻橫江、當(dāng)利，皆拔之。頃之，袁術(shù)遣從弟胤代尚為太守，而瑜與尚俱還壽春。術(shù)欲以瑜為將，瑜觀(guān)術(shù)終無(wú)所成，故求為居巢長(zhǎng)，欲假涂東歸，術(shù)聽(tīng)之。遂自居巢還吳。是歲，建安三年也。策親自迎瑜，授建威中郎將。五年，策薨，權(quán)統(tǒng)事。瑜將兵赴喪，遂留吳，以中護(hù)軍與長(zhǎng)史張昭共掌眾事。十一年，督孫瑜等討麻、保二屯，梟其渠帥，囚俘萬(wàn)余口，退備宮亭。江夏太守黃祖遣將鄧龍將兵數(shù)千人入柴桑，瑜追討擊，生虜龍送吳。權(quán)拜瑜偏將軍，領(lǐng)南郡太守。是時(shí)劉璋為益州牧，外有張魯寇侵。瑜乃詣京見(jiàn)權(quán)曰：“今曹新折衄，方憂(yōu)在腹心，未能與將軍連兵相事也。乞與奮威俱進(jìn)取蜀，得蜀而并張魯，因留奮威固守其地。瑜還與將軍據(jù)襄陽(yáng)以蹙操，北方可圖也。”權(quán)許之。瑜還江陵為行裝，而道于馬丘病卒，時(shí)年三十六歲。初瑜見(jiàn)友于策太妃又使權(quán)以兄奉之是時(shí)權(quán)位為將軍諸將賓客為禮尚簡(jiǎn)而瑜獨(dú)先盡敬便執(zhí)臣節(jié)性度恢廓，大率為得人。瑜少精意于音樂(lè)，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧。故時(shí)人謠曰：“曲有誤，周郎顧?！辫ぷ迂罚S龍?jiān)辏舛监l(xiāng)侯，后以罪徙廬陵郡。赤烏二年，諸葛瑾、步騭連名上疏曰：“臣竊以瑜昔見(jiàn)寵任，銜命出征，身當(dāng)矢石，盡節(jié)用命，視死如歸。夫折沖捍難之臣，自古帝王莫不貴重。故漢高帝封爵之誓曰：“使黃河如帶，太山如礪，國(guó)以永存，愛(ài)及苗裔”。況于瑜身沒(méi)未久，而其子胤降為匹夫，益可悼傷。竊惟陛下欽明稽古，為胤歸訴，乞丐余罪。”（節(jié)選自《三國(guó)志?吳書(shū)》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．初/瑜見(jiàn)友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時(shí)/權(quán)位為將軍/諸將賓客為禮尚簡(jiǎn)/而瑜獨(dú)先盡敬/便執(zhí)臣節(jié)/B．初/瑜見(jiàn)友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時(shí)/權(quán)位為將/軍諸將/賓客為禮尚簡(jiǎn)/而瑜獨(dú)先盡敬/便執(zhí)臣節(jié)/C．初/瑜見(jiàn)友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時(shí)/權(quán)位為將軍/諸將賓客為禮尚簡(jiǎn)/而瑜獨(dú)先盡敬便/執(zhí)臣節(jié)/D．初/瑜見(jiàn)友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時(shí)/權(quán)位為將/軍諸將/賓客為禮尚簡(jiǎn)/而瑜獨(dú)先盡敬便/執(zhí)臣節(jié)/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．字，與本名有一定關(guān)系的別名，如在周瑜的名與字中，“瑜”與“瑾”都指的是美玉。古時(shí)男子20歲行冠禮，以示成年。B．薨，中國(guó)古代按身份等級(jí)不同，對(duì)死亡的稱(chēng)呼不同，例如諸侯曰薨、大夫曰卒。C．爵，指爵位，《禮記》記載爵位有五等（公侯伯子男），文中“三爵”是說(shuō)周瑜被授予第三等爵位。D．“太山如礪”中“礪”的意思是磨刀石，與《勸學(xué)》中“金就礪則利”的“礪”意思相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．周瑜高大健壯，容貌俊美，為人性情氣度寬宏闊大，大體上很得人心。此外，他還精研音樂(lè)，在當(dāng)時(shí)有“曲有誤，周郎顧”之說(shuō)。B．周瑜具有出色的軍事才能。在他的指揮下，孫瑜等人先征討麻、保二屯，收獲頗豐，后來(lái)又追擊攻打黃祖的大將鄧龍并將其俘虜。C．周瑜受到孫氏兄弟器重。孫策曾經(jīng)極為高興地認(rèn)為有了周瑜之后，就一切順利了；孫策去世之后，周瑜與張昭共同掌管諸項(xiàng)事務(wù)。D．周瑜有遠(yuǎn)見(jiàn)，有謀略。他能夠看出袁術(shù)最終不會(huì)有什么成就；在張魯入侵劉璋時(shí)，他能夠給孫權(quán)分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，得到孫權(quán)認(rèn)可。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①故求為居巢長(zhǎng)，欲假涂東歸，術(shù)聽(tīng)之。②權(quán)拜瑜偏將軍，領(lǐng)南郡太守。是時(shí)劉璋為益州牧，外有張魯寇侵。（5）諸葛瑾、步騭心目中的周瑜與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中周瑜的形象是否一致？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下題。菩薩蠻①蘇軾風(fēng)回仙馭②云開(kāi)扇，更闌月墜星河轉(zhuǎn)。枕上夢(mèng)魂驚，曉來(lái)疏雨零③。相逢雖草草，長(zhǎng)共天難老。終不羨人間，人間日似年。【注】①原注：“七夕黃州朝天門(mén)上二首。”此為第二首。②仙馭：指風(fēng)伯、云師駕車(chē)而來(lái)。③世傳牛郎、織女相見(jiàn)之夕必有微雨。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．本詞首句描寫(xiě)了旋風(fēng)吹，仙車(chē)奔、扇云開(kāi)的環(huán)境，境界開(kāi)闊，意境蒼涼。B．“更闌”句具體描述五更時(shí)景象，時(shí)過(guò)五更，月落大地，星河轉(zhuǎn)移，逼近分手時(shí)光。C．“枕上”二句實(shí)寫(xiě)牛郎、織女如夢(mèng)初醒、夢(mèng)魂驚嘆、淚涕縱橫的神態(tài)，再加以“疏雨”的渲染，極富悲傷意味。D．“相逢”二句采用白描手法，寫(xiě)出牛郎、織女相會(huì)的匆忙倉(cāng)促。（2）請(qǐng)結(jié)合詞作內(nèi)容和背景，分別從藝術(shù)手法和情感兩方面對(duì)下闋最后兩句進(jìn)行賞析。四、名篇名句默寫(xiě)5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。①《師說(shuō)》中的“，”兩句，凝練地概括了士大夫之族不愿從師學(xué)習(xí)的荒謬心態(tài)。②在《登泰山記》中，用比喻手法描寫(xiě)山峰如骰子般形狀的句子：“，?！雹邸膀浴笔枪糯裨?huà)中的神獸，古代詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)它的身影，如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我并不是說(shuō)在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)基礎(chǔ)上并不能建立橫暴權(quán)力。相反的，我們常見(jiàn)這種社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)祥地，那是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)并不是一個(gè)富于抵抗能力的組織。農(nóng)業(yè)民族受游牧民族的侵略是歷史上不斷的記錄。這是不錯(cuò)的，東方的農(nóng)業(yè)平原正是帝國(guó)的領(lǐng)域，農(nóng)業(yè)的帝國(guó)是虛弱的，因此皇權(quán)不能促使國(guó)力強(qiáng)盛，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剩余跟著人口增加而日減，和平又導(dǎo)致人口增加的機(jī)會(huì)。中國(guó)的歷史可助證這個(gè)看法：一個(gè)雄圖大略的皇權(quán)，為了____，筑城修河，這些原不能說(shuō)是什么虐政，正可視作一筆投資，和羅斯福造田納西工程性質(zhì)可以有相類(lèi)之處。但是缺乏儲(chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)卻受不住這種工程的費(fèi)用，沒(méi)有足夠的剩余，致使百姓____，與汝偕亡地和皇權(quán)為難了。（）。盡管如此，陳勝、吳廣之流____，天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了。于是亂久必合，又形成一個(gè)沒(méi)有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無(wú)為，所謂養(yǎng)民，養(yǎng)到一定程度，皇權(quán)逐漸積累了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，循環(huán)又因而復(fù)始。橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在____的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了。可是同意權(quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制，分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可能關(guān)門(mén)自給，于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門(mén)”的程度。（選自鷺江出版社《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）（1）依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．開(kāi)疆辟土怨聲載道揭竿而起天高皇帝遠(yuǎn)B．坐收漁利怨聲載道鋌而走險(xiǎn)民少相公多C．開(kāi)疆辟土民怨沸騰鋌而走險(xiǎn)天高皇帝遠(yuǎn)D．坐收漁利民怨沸騰揭竿而起民少相公多（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．對(duì)內(nèi)的壓力被這種有為的皇權(quán)加強(qiáng)，從而維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治B．這種有為的皇權(quán)把對(duì)內(nèi)的壓力加強(qiáng)，用來(lái)維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治C．這種有為的皇權(quán)不能不加強(qiáng)對(duì)內(nèi)的壓力，以維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治D．對(duì)內(nèi)的壓力被這種有為的皇權(quán)加強(qiáng)，以維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治（3）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的句子寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置上。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ7．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。我國(guó)早在2008年6月就開(kāi)始實(shí)行“限塑令”，在此之前，我國(guó)城鄉(xiāng)居民每天買(mǎi)菜要用掉10億個(gè)塑料袋，塑料袋使用量年均增速一度超過(guò)20%。①_______，塑料袋使用量年均增速下降到3%以?xún)?nèi)，主要商品零售場(chǎng)所塑料袋使用量年均減少20萬(wàn)噸。②_______，但規(guī)模依然龐大?！鞍咨廴尽钡闹卫硇蝿?shì)因“限塑令”在外賣(mài)餐飲和快遞行業(yè)迅速發(fā)展的沖擊下淪為一種擺設(shè)而更加嚴(yán)峻。實(shí)踐證明，尋找塑料替代品是減少塑料使用、減輕塑料污染、從源頭解決問(wèn)題的有效途徑。基于此，我國(guó)與國(guó)際竹藤組織聯(lián)合倡議并啟動(dòng)“以竹代塑”全球行動(dòng)計(jì)劃，以有效治理塑料污染。竹子作為綠色、低碳、可降解的生物材料，在這一領(lǐng)域大有可為。據(jù)悉，我國(guó)現(xiàn)有竹子500余種，竹林面積超過(guò)700萬(wàn)公頃，到2025年，全國(guó)竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將突破7000億元；到2035年，全國(guó)竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將超過(guò)1萬(wàn)億元?？梢?jiàn)，③_______，我國(guó)不妨先行一步。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)句子是一個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成三個(gè)語(yǔ)意連貫的短句，可少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。六、寫(xiě)作8．（60分）閱讀下面文字，按要求作文。如今，有些人讀書(shū)一方面稱(chēng)讀《紅樓夢(mèng)》固然有意義，但卻因?yàn)闆](méi)意思而“死活讀不下去”，一方面又在追完有意思的網(wǎng)絡(luò)流行小說(shuō)后常常后悔“又被‘沒(méi)意義的東西’浪費(fèi)了時(shí)間”。不僅閱讀如此，生活中也廣泛存在著這樣有關(guān)“有意義與有意思”的話(huà)題。以上材料和提示引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇文章，體裁不限，不少于700字。

2023-2024學(xué)年遼寧省重點(diǎn)高中沈陽(yáng)市郊聯(lián)體高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（19分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：中國(guó)從先秦開(kāi)始，就有一個(gè)“文”的傳統(tǒng)，也存在著一種獨(dú)一無(wú)二的、往往被學(xué)界忽視的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的這種精神話(huà)語(yǔ)，主要體現(xiàn)在幾個(gè)層面：其一，自由無(wú)待，隨物賦形。莊子是這方面的代表人物，他把用于表現(xiàn)“散木”“散人”之“散”，即表現(xiàn)“無(wú)用”的語(yǔ)言形式稱(chēng)為“卮言”。而他的散漫無(wú)拘束的文章形式和超拔的想象，表現(xiàn)的正是他自由自在、無(wú)拘無(wú)束的散文精神。其二，崇尚自然，物我合一。莊子反對(duì)以人為中心的功利主義態(tài)度，主張“喪我”“棄知”“物化”。因此，他認(rèn)為文章應(yīng)“以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”（《莊子?雜篇?天下》）。其三，詩(shī)性智慧。這也是構(gòu)成中國(guó)散文精神內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。詩(shī)性智慧，它的前提是“詩(shī)性”，是創(chuàng)造性、想象性和審美性的融合；而智慧是對(duì)于知識(shí)的反思和超越，也是一種滋潤(rùn)僵硬知識(shí)和理論的調(diào)和劑。其四，是“造氣”“造勢(shì)”之內(nèi)功。曹丕在《典論?論文》里說(shuō)：“文以氣為主”，以后的文論家又將“氣”引申為“氣勢(shì)”。所謂“氣勢(shì)”，指文學(xué)作品尤其是散文所表現(xiàn)出的一種充盈流轉(zhuǎn)的精神活力，是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，呈現(xiàn)在散文中則是作者的精神氣象。上述四方面的“原型”精神，就是中國(guó)散文傳統(tǒng)精神元?dú)獾臉?biāo)識(shí)，也是散文文體內(nèi)在的張力。強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能，也是中國(guó)傳統(tǒng)“言志”散文理論的一大特色，這一特色實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)散文“寓教于樂(lè)”中“樂(lè)”的維度，即強(qiáng)調(diào)讓讀者在審美體驗(yàn)和審美感受中獲得陶冶、教化和愉悅?！把灾尽鄙⑽牡摹霸⒔逃跇?lè)”，自然在某種程度上包含著“載道”的功能，但與“載道”散文比較起來(lái)，更側(cè)重于發(fā)揮“休閑”的功能。于此，不論是古代在仕與不在仕的士大夫，還是現(xiàn)代的散文家和文論家，可謂是靈犀相通，都注重以詩(shī)文自樂(lè)，以詩(shī)文交流而互娛。他們一方面重視自我進(jìn)德修為的養(yǎng)氣，另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣。正所謂“山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，故雖不求趣，而趣近之”（袁宏道《敘陳正甫會(huì)心集》）。正是這種“求趣”而輕“載道”、無(wú)拘無(wú)縛、自在自得的散文觀(guān)和人生態(tài)度，使得晚明小品明心見(jiàn)性，可近可親，獨(dú)具一格。因此，我們建構(gòu)本土化的文學(xué)理論話(huà)語(yǔ)體系，不能一味強(qiáng)調(diào)散文“載道”的教化功能而忽視其勞作之后可以借此休閑的功能。（節(jié)選自吳周文、陳劍暉《構(gòu)建中國(guó)自主性散文理論話(huà)語(yǔ)》，有刪改）材料二：精神與境界形成散文的“人格”，文體與語(yǔ)體形成散文的“文格”，“格”在辭典釋義中有“表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)”的含義，散文的“人格”就是其所表現(xiàn)出來(lái)的“人”的精神品質(zhì)，品質(zhì)高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通過(guò)文體與語(yǔ)體體現(xiàn)出來(lái)的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號(hào)層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，高的“人格”需要高的“文格”來(lái)顯現(xiàn)?！叭烁瘛迸c“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”。散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的“人—文”為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個(gè)性、自由、真實(shí)、詩(shī)意等就能得到合理闡釋。人與文的一體兩面，換言之即“文”與“人”之間沒(méi)有中介，“文”是作者——“人”的直接呈現(xiàn)，因而，“人”的個(gè)性也就在“文”中直接呈現(xiàn)出來(lái)。“自由”不是指散文沒(méi)有內(nèi)容與形式的要求，而是說(shuō)作為散文直接源頭的“人”是自由的，人心是包羅萬(wàn)象的宇宙，這顆“心”是“散”的，也就是自由的。正是與“人”——作者直接相通，散文的真實(shí)才是題中應(yīng)有之義，不過(guò)這個(gè)真實(shí)不必是事實(shí)的真實(shí)，更非虛構(gòu)的真實(shí)，而是“人”“心”本有的真實(shí)。詩(shī)意實(shí)際上是“人”“心”達(dá)到的最高境界及在文中的顯現(xiàn)。人與文的合一某種程度上顯現(xiàn)了中華文化天人合一、理氣一體和體用不二的傳統(tǒng)智慧。中華文化不強(qiáng)分主客、本末和體用，而是強(qiáng)調(diào)圓融統(tǒng)一，形成了以人為中心的理解模式和文化傳統(tǒng)。中國(guó)文論如《典論?論文》《文賦》《文心雕龍》《詩(shī)品》都是將人品與文品合一，強(qiáng)調(diào)作品風(fēng)格與作家才性氣質(zhì)的關(guān)系。風(fēng)格作為一種“體”，文章風(fēng)格與作家才性是“表里必符”的關(guān)系。中國(guó)文論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析。（節(jié)選自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.“卮言”是自由自在之言，是應(yīng)對(duì)象之變化而隨之變化的言說(shuō)方式，體現(xiàn)了中國(guó)散文“自由無(wú)待，隨物賦形”的精神。B.作者的精神氣象，也就是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，影響著散文的“人格”。C.與“載道”散文相比，“言志”散文更側(cè)重“寓教于樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)讓讀者在審美體驗(yàn)和審美感受中獲得陶冶和愉悅，其教化效果更好。D.散文以一體兩面的“人一文”為核心，是人與文的合一，“文”可直接呈現(xiàn)“人”的個(gè)性，“人”的個(gè)性亦可從“文”中直接感知。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是DA.古代士大夫都很重視自我進(jìn)德修為的養(yǎng)氣，注重從“養(yǎng)氣”入手來(lái)提升文章的“情趣”，孟子就曾說(shuō)過(guò)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。B.“人格”與“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”，其中“人格”是決定性因素，“人格”的高低決定著“文格”的優(yōu)劣。C.散文的“真實(shí)”不是事實(shí)的真實(shí)，而是“人”“心”本有的真實(shí)，也就是說(shuō)，文章表現(xiàn)的是作者真實(shí)的人格、真實(shí)的情感。D.中國(guó)文論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析，而“知人論世”的文論傳統(tǒng)與“人文一體”的精神是相通的。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是AA.曹不《典論?論文》：“孔融體氣高妙，有過(guò)人者；然不能持論，理不勝辭?！盉.王充《論衡?超奇篇》：“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱(chēng)?！盋.劉大櫆《論文偶記》：“神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！盌.劉勰《文心雕龍?祝盟篇》：“凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠(chéng)，在于無(wú)愧?！保?）朱自清曾說(shuō)，現(xiàn)代“小品散文的體制，舊來(lái)的散文學(xué)里也盡有”。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代散文理論，可從“舊來(lái)的散文學(xué)里”吸納哪些思想？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?）“崇尚自然，物我合一”的散文精神，在蘇軾的散文中也有體現(xiàn)，請(qǐng)以《赤壁賦》為例，談?wù)勀銓?duì)此的理解?！窘獯稹浚?）C.“其教化效果更好”錯(cuò)?！拜d道”散文與“言志”散文，各具特色，在教化效果上無(wú)高下之分。故選：C。（2）A.“注重從‘養(yǎng)氣’入手來(lái)提升文章的‘情趣’”錯(cuò)誤。原文“另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣”，可見(jiàn)是通過(guò)“寄情于山水民間，講究閑情逸致”來(lái)提升文章的“情趣”。B.“‘人格’的高低決定著‘文格’的優(yōu)劣”錯(cuò)誤。原文“高的‘人格’需要高的‘文格，來(lái)顯現(xiàn)”，并不是說(shuō)“人格”的高低決定“文格”的高低，“人格”的高低決定的是散文的好壞。C.“不是事實(shí)的真實(shí)”錯(cuò)，原文是“不必是事實(shí)的真實(shí)”。故選：D。（3）材料二的觀(guān)點(diǎn)是“散文是人與文的合一”，而A句的意思是“孔融風(fēng)韻氣度高雅超俗，有過(guò)人之處，然而不善立論，詞采勝過(guò)說(shuō)理”，不符合材料二的觀(guān)點(diǎn)。故選：A。（4）“就有一個(gè)‘文’的傳統(tǒng)，也存在著一種獨(dú)一無(wú)二的、往往被學(xué)界忽視的散文‘原型’——文化的‘天人合一’?！杂蔁o(wú)待，隨物賦形?！缟凶匀?，物我合一。……詩(shī)性智慧?！恰鞖狻靹?shì)’之內(nèi)功”，吸納中國(guó)散文傳統(tǒng)“天人合一”的“原型”精神，即“自由無(wú)待，隨物賦形”“崇尚自然，物我合一”“詩(shī)性智慧”和“造氣”“造勢(shì)”之內(nèi)功?！皬?qiáng)調(diào)文人‘言志’的情趣，弘揚(yáng)散文的‘休閑’功能，也是中國(guó)傳統(tǒng)‘言志’散文理論的一大特色”，既注重散文“載道”的教化功能，也強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能?！吧⑽氖侨伺c文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的‘人—文’為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個(gè)性、自由、真實(shí)、詩(shī)意等就能得到合理闡釋”，以“人一文”為核心，堅(jiān)守“人文一體”，追求散文的個(gè)性、自由、真實(shí)、詩(shī)意等。（5）“崇尚自然，物我合一?！J(rèn)為文章應(yīng)‘以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物’”，“崇尚自然，物我合一”是指反對(duì)以人為中心，以平等的角度與自然界中的“物”展開(kāi)交流，以達(dá)到“物”和“我”的融合、統(tǒng)一。《赤壁賦》作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美，在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，游人這時(shí)心胸開(kāi)闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，悠悠忽忽地離開(kāi)世間，超然獨(dú)立。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。這是此文正面描寫(xiě)“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類(lèi)都是無(wú)窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀(guān)和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。答案：（1）C（2）D（3）A（4）①吸納中國(guó)散文傳統(tǒng)“天人合一”的“原型”精神，即“自由無(wú)待，隨物賦形”“崇尚自然，物我合一”“詩(shī)性智慧”和“造氣”“造勢(shì)”之內(nèi)功。②既注重散文“載道”的教化功能，也強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能。③以“人一文”為核心，堅(jiān)守“人文一體”，追求散文的個(gè)性、自由、真實(shí)、詩(shī)意等。（5）①“崇尚自然，物我合一”是指反對(duì)以人為中心，以平等的角度與自然界中的“物”展開(kāi)交流，以達(dá)到“物”和“我”的融合、統(tǒng)一。②描寫(xiě)泛舟夜游赤壁，天光、水色連成一片的開(kāi)闊景象，開(kāi)闊景象使人心胸舒暢，仿佛凌空駕風(fēng)而行，飛升成仙?？陀^(guān)物象與人的心境相融合，起到了襯托和借景抒情的作用。③把自己融入天地當(dāng)中，“自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也”，從不變的角度看，萬(wàn)物與我合一，天地與我同生，都是無(wú)窮無(wú)盡的，從人生無(wú)常、生命短暫的悵惘中解脫出來(lái)，表達(dá)了豁達(dá)的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)。一、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面文字，完成下列各題。潯陽(yáng)江頭那一夜林那北入秋了，暮色當(dāng)頭，晚風(fēng)在馬車(chē)卷簾外拂過(guò)，那是一種濕潤(rùn)的、夾帶著很多水汽的風(fēng)，與車(chē)內(nèi)男人之前早已習(xí)慣的長(zhǎng)安城完全不同。雖小時(shí)候曾在蘇浙皖輾轉(zhuǎn)寄居過(guò)，但從二十八歲進(jìn)京應(yīng)試起，這十幾年，他都是在旱得又干又燥的天穹下晨起暮眠，雨比節(jié)日還少，周?chē)砬蟾事兜膬x式連綿鋪開(kāi)，百姓的禱告聲地動(dòng)山搖，上蒼卻總是不肯聽(tīng)進(jìn)耳里。可是去年秋天他突然南下，突然卷起行囊一步步離開(kāi)自己熟悉的皇城，蹚過(guò)黃河，涉過(guò)長(zhǎng)江，來(lái)到此地，竟一下子滿(mǎn)眼是水了——北面是長(zhǎng)江，南面是鄱陽(yáng)湖，江與湖以及縱橫的支流此一條彼一條劃開(kāi)大地，波光粼粼，濤聲起伏。一切都與地名多么契合，江州，原來(lái)就是一個(gè)到處水光瀲滟的地方啊，山川日月都倒影其中，頓時(shí)多出一個(gè)人間。二十八歲他就中進(jìn)士了，任過(guò)校書(shū)郎、縣尉、集賢校理、翰林學(xué)士、左拾遺、京兆戶(hù)部參軍、太子左贊善大夫，要說(shuō)見(jiàn)過(guò)的世面也不算少，但四處流動(dòng)嘩嘩有聲的水還是一下子就打動(dòng)了他。有水就有船，有船就有南來(lái)北往的人與貨，就有兩岸生命連綿不絕的涌動(dòng)?，F(xiàn)在他就是去水邊，去西門(mén)外一個(gè)叫湓浦口的地方，送一位即將遠(yuǎn)行的友人。這是唐元和十一年，公元816年。一年多以前，他還在宮中，圍繞太子悠哉地當(dāng)著左贊善大夫。此時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)事四起，朝廷平藩討叛讓地方勢(shì)力不滿(mǎn)，便派刺客入京城當(dāng)街殺了宰相武元衡——是可忍孰不可忍！依唐制，東宮官員固然不得參諫朝政，他還是奮筆疾書(shū)，要求緝拿兇手，雪恥立威。宰相不是他殺的，他也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法威脅別人坐上這個(gè)位子，可是他卻“越職言事”了，被扣上一個(gè)“傷名教”的罪名趕出宮門(mén)。江州，離京城如此遙遠(yuǎn)的東南小城。讀過(guò)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的人都知道他姓白，名居易，這個(gè)名字來(lái)源于《禮記?中庸》中的詞句：“故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徽幸。”祖父替他取此名，大約只是希望他一生都處于平易而無(wú)危險(xiǎn)的境地，故平常心，素位而行，以待天命。另外他字“樂(lè)天”，就是樂(lè)天知命的意思。他做到了嗎？顯然沒(méi)有，否則宰相被殺這么大的事，哪輪得上他說(shuō)什么呢？他憋不住說(shuō)了，結(jié)果就給自己惹下這么大的禍。但委曲求全地茍活又有什么意思呢？人生在世，說(shuō)該說(shuō)的話(huà)，做應(yīng)做的事，才不枉痛快走一遭。他孤身離京，接著與家人匯合再向南?！皹?shù)木凋疏山雨后，人家低濕水煙中”，這是他初到江州時(shí)寫(xiě)下的。放平心態(tài)，這里其實(shí)也不失為一塊寶地，除了水之外，山也抬頭可見(jiàn)，滿(mǎn)山四季都綠出層層疊疊的厚實(shí)油光。且不論江上的帆、湖上的鳥(niǎo)，單單城往東三十二里，那座俊朗秀麗的廬山，就百看不厭。穿行其間，煩惱蕩盡，詩(shī)意萬(wàn)千。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。”——僅僅覓得這妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了。京城無(wú)限遠(yuǎn)，那就在此獨(dú)善其身吧?！皬拇巳f(wàn)緣都擺落，欲攜妻子買(mǎi)山居”，在香爐峰北面、遺愛(ài)寺南邊，他很快給自己建起一座草堂，以便呼朋喚友大醉幾場(chǎng)。甚好甚好，十五年前他初入仕途時(shí)，在秦嶺下、渭水邊的周至當(dāng)著小小的縣尉，不也正是在山中與朋友縱酒歡歌之后，才詩(shī)意噴涌，揮毫寫(xiě)下那首八方爭(zhēng)頌的長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》嗎？天已完全暗透，江面零星的漁火螢火蟲(chóng)般孱弱地跳動(dòng)。青衫太薄了，風(fēng)過(guò)，他緊了緊身子。冷，猶如直面自己的身世和當(dāng)下朝政時(shí)的涼意。友人船正待發(fā)，他急步前迎，一懷愁緒還須靠酒打發(fā)，便相對(duì)而坐，把盞話(huà)別。接下去發(fā)生的，都寫(xiě)在《琵琶行》里了。霓裳羽衣曲、從長(zhǎng)安城流落到此的舊女伶、大珠小珠落玉盤(pán)般的弦音……絲樂(lè)如夢(mèng)，身世飄零，淪落天涯，他涕淚橫飛，辛酸往事如一場(chǎng)突如其來(lái)的瓢潑大雨，無(wú)邊無(wú)際地當(dāng)頭淋下，令他無(wú)法自已。之后他又前往北門(mén)外的潯陽(yáng)樓，看到的是“……大江寒見(jiàn)底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦爐峰煙……”萬(wàn)千感慨涌起，于是提筆揮就這首《題潯陽(yáng)樓》。我登上潯陽(yáng)樓時(shí)，離白居易送客的那個(gè)秋夜已經(jīng)過(guò)去了一千兩百零六年。這座城如今被稱(chēng)為九江，江州已經(jīng)是一個(gè)被時(shí)光帶走的舊地名，它位于江西省北部，共九條江河匯集于此，流經(jīng)境內(nèi)的長(zhǎng)江又與鄱陽(yáng)湖及贛、鄂、皖三省毗連的河流匯集，水流縱橫交錯(cuò)，浩淼壯闊。如同白居易初踏上岸時(shí)的愕然一樣，我也驚詫于它如此汪洋盛大的水系，全中國(guó)難有能與之匹敵的另一座城吧？而且是長(zhǎng)江、京九鐵路交叉點(diǎn)，又是長(zhǎng)江中游區(qū)域中心港口城市，是江西省舉足輕重的北大門(mén)，市區(qū)疏朗而宏大，空氣干凈得似乎都帶著幾分甜味。是個(gè)陰天，江水依舊執(zhí)著東流。一場(chǎng)大旱之下，江面瘦了許多，但眾多貨運(yùn)巨輪仍匆忙來(lái)去，幾只鳥(niǎo)無(wú)拘無(wú)束地上下翻飛或泊在岸邊草叢中覓食，遠(yuǎn)處有塔有橋有一個(gè)個(gè)從樹(shù)縫里鉆出來(lái)的紅墻烏瓦與飛檐，很恍惚，時(shí)空在忽遠(yuǎn)忽近間跳動(dòng)。迎著風(fēng)，倚著欄桿眺望一陣，又與友人臨窗坐下，緩緩喝上幾杯廬山云霧茶。今夕何夕？猶抱琵琶化著面靨妝的臉不時(shí)一閃而過(guò)，大弦小弦嘈嘈切切聲一直似隱似現(xiàn)。吹過(guò)白居易的也是類(lèi)似的風(fēng)吧？那晚飲過(guò)酒后他是否也泡一壺自家草堂前種的新茶緩緩品上幾口？（摘編自《文匯報(bào)》）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是BA．坐在馬車(chē)中的白居易想起了過(guò)往，想起了被貶前京城的生活，想起了小時(shí)候在蘇浙皖的寄居生活，那時(shí)候的天氣又干又燥。B．白居易被貶江州前在京城做的最后一個(gè)官職是太子左贊善大夫，任此職不能參諫朝政，但正義的白居易還是“違規(guī)”而被貶。C．白居易“越職言事”為自己招來(lái)禍端，一個(gè)人孤身來(lái)到江州，但他慢慢放平了心態(tài)，愛(ài)上了這里的山水，甚至有意隱居于此。D．結(jié)尾兩段落筆于現(xiàn)在，以“今晚”映照“那夜”，描寫(xiě)作者眼中的江州秋天風(fēng)景，表現(xiàn)對(duì)白居易的追懷，表達(dá)對(duì)其遭遇的同情。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是DA．文章開(kāi)頭以“車(chē)內(nèi)男人”和“他”來(lái)代替稱(chēng)呼白居易，后面才適時(shí)點(diǎn)明，但從行文角度看，這樣寫(xiě)作用不大。B．兩次提及白居易“二十八歲”，突出了他的年輕有才，繼而列述他任過(guò)的官職，這都委婉批評(píng)了他恃才而傲的做法。C．文章引述白居易《題潯陽(yáng)樓》中的詩(shī)句，只為表現(xiàn)他被貶謫江州后志不能抒而又不得不寄情于潯陽(yáng)山水的情懷。D．文章題為“潯陽(yáng)江頭那一夜”，卻用大量的篇幅寫(xiě)白居易在京城及其他等內(nèi)容，體現(xiàn)了散文形散神聚的特點(diǎn)。（3）白居易被貶江州，其《琵琶行》中所描寫(xiě)的江州地理環(huán)境與該文所描寫(xiě)的江州地理環(huán)境有什么不同的特點(diǎn)？為什么？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4）本文是一篇文化散文，它的“文化”特點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)做簡(jiǎn)要探究?！窘獯稹浚?）A.“想起了過(guò)往，想起了被貶前京城的生活，想起了小時(shí)候在蘇浙皖的寄居生活”不正確，開(kāi)頭部分不是白居易的心理活動(dòng)描寫(xiě)，是本文作者的客觀(guān)敘述，所以三個(gè)“想起”的內(nèi)容表述不正確。C.“一個(gè)人孤身來(lái)到江州”不正確，從原文“他孤身離京，接著與家人匯合再向南”看，他來(lái)江州是有家人陪伴的，并不是“孤身一人”。從第8、9段中的“冷”“涼意”“愁緒”“萬(wàn)千感慨”可看出，他并未真正完全釋?xiě)选胺牌叫膽B(tài)”“有意隱居于此”。D.“表達(dá)對(duì)其遭遇的同情”不正確，末尾兩段無(wú)此意思。故選B。（2）A.“從行文角度看，這樣寫(xiě)作用不大”不正確，以“他”行文便于作者敘事、抒情；后面指出“白居易”，可以自然轉(zhuǎn)入對(duì)其名字字義的解釋上來(lái)。應(yīng)該說(shuō)這樣行文作用還是很大的。B.“這都委婉批評(píng)了他恃才而傲的做法”不正確，對(duì)作者寫(xiě)作意圖的理解有誤，文中無(wú)此意，這樣寫(xiě)是對(duì)白居易年輕而有才華的肯定。C.“只為表現(xiàn)……”不正確，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)、武斷，除此目的，還應(yīng)該有展現(xiàn)白居易的潯陽(yáng)生活蹤跡、表達(dá)白居易對(duì)江州山河贊美等目的。故選D。（3）不同特點(diǎn)：《琵琶行》中的江州，低濕、荒蕪、凄涼；結(jié)合“可是去年秋天他突然南下，突然卷起行囊一步步離開(kāi)自己熟悉的皇城，蹚過(guò)黃河，涉過(guò)長(zhǎng)江，來(lái)到此地，竟一下子滿(mǎn)眼是水了——北面是長(zhǎng)江，南面是鄱陽(yáng)湖，江與湖以及縱橫的支流此一條彼一條劃開(kāi)大地，波光粼粼，濤聲起伏。一切都與地名多么契合，江州，原來(lái)就是一個(gè)到處水光瀲滟的地方啊，山川日月都倒影其中，頓時(shí)多出一個(gè)人間”可知，而該文中則水光瀲滟，濤聲起伏，無(wú)論是江上的帆、湖上的鳥(niǎo)，還是不遠(yuǎn)處的廬山，都讓他百看不厭。原因：這與寫(xiě)作背景、目的不同有關(guān)?！杜眯小穼?xiě)和與自己有著相似命運(yùn)的琵琶女的相逢，抒發(fā)的是“同是天涯淪落人”的悲嘆，故眼中的江州低濕、荒蕪、凄涼；結(jié)合“且不論江上的帆、湖上的鳥(niǎo)，單單城往東三十二里，那座俊朗秀麗的廬山，就百看不厭。穿行其間，煩惱蕩盡，詩(shī)意萬(wàn)千”可知，而該文重在突出白居易被貶后精神并不頹廢，他從江州自然風(fēng)物和歷代先賢留下的文化印跡中獲得了精神慰藉，故而其景呈現(xiàn)出明朗、開(kāi)闊、秀麗的特點(diǎn)。（4）結(jié)合“二十八歲他就中進(jìn)士了，任過(guò)校書(shū)郎、縣尉、集賢校理、翰林學(xué)士、左拾遺、京兆戶(hù)部參軍、太子左贊善大夫，要說(shuō)見(jiàn)過(guò)的世面也不算少，但四處流動(dòng)嘩嘩有聲的水還是一下子就打動(dòng)了他”可知，本文不寫(xiě)身邊凡人瑣事、花草樹(shù)木，而是寫(xiě)著名歷史文化名人白居易，寫(xiě)白居易的家國(guó)之事，選材上體現(xiàn)了“文化”的特點(diǎn)。結(jié)合“我登上潯陽(yáng)樓時(shí)，離白居易送客的那個(gè)秋夜已經(jīng)過(guò)去了一千兩百零六年。這座城如今被稱(chēng)為九江，江州已經(jīng)是一個(gè)被時(shí)光帶走的舊地名，它位于江西省北部，共九條江河匯集于此，流經(jīng)境內(nèi)的長(zhǎng)江又與鄱陽(yáng)湖及贛、鄂、皖三省毗連的河流匯集，水流縱橫交錯(cuò)，浩淼壯闊。如同白居易初踏上岸時(shí)的愕然一樣，我也驚詫于它如此汪洋盛大的水系，全中國(guó)難有能與之匹敵的另一座城吧？而且是長(zhǎng)江、京九鐵路交叉點(diǎn)，又是長(zhǎng)江中游區(qū)域中心港口城市，是江西省舉足輕重的北大門(mén)，市區(qū)疏朗而宏大，空氣干凈得似乎都帶著幾分甜味”可知，作者寫(xiě)歷史人物白居易，結(jié)尾用縹緲虛幻的現(xiàn)實(shí)情境抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)情感，融進(jìn)了時(shí)代氣息，這樣作者與白居易融合，現(xiàn)實(shí)與歷史融合，情感抒發(fā)體現(xiàn)了“文化”特點(diǎn)。結(jié)合“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”等可知，文章多處引用白居易詩(shī)文，運(yùn)用比喻等修辭手法，多用短句、整句，句式靈動(dòng)，語(yǔ)言上體現(xiàn)了“文化”的特點(diǎn)。答案：（1）B（2）D（3）不同特點(diǎn)：《琵琶行》中的江州，低濕、荒蕪、凄涼；而該文中則水光瀲滟，濤聲起伏，無(wú)論是江上的帆、湖上的鳥(niǎo)，還是不遠(yuǎn)處的廬山，都讓他百看不厭。原因：這與寫(xiě)作背景、目的不同有關(guān)?！杜眯小穼?xiě)和與自己有著相似命運(yùn)的琵琶女的相逢，抒發(fā)的是“同是天涯淪落人”的悲嘆，故眼中的江州低濕、荒蕪、凄涼；而該文重在突出白居易被貶后精神并不頹廢，他從江州自然風(fēng)物和歷代先賢留下的文化印跡中獲得了精神慰藉，故而其景呈現(xiàn)出明朗、開(kāi)闊、秀麗的特點(diǎn)。（4）本文不寫(xiě)身邊凡人瑣事、花草樹(shù)木，而是寫(xiě)著名歷史文化名人白居易，寫(xiě)白居易的家國(guó)之事，選材上體現(xiàn)了“文化”的特點(diǎn)。作者寫(xiě)歷史人物白居易，結(jié)尾用縹緲虛幻的現(xiàn)實(shí)情境抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)情感，融進(jìn)了時(shí)代氣息，這樣作者與白居易融合，現(xiàn)實(shí)與歷史融合，情感抒發(fā)體現(xiàn)了“文化”特點(diǎn)。文章多處引用白居易詩(shī)文，運(yùn)用比喻等修辭手法，多用短句、整句，句式靈動(dòng)，語(yǔ)言上體現(xiàn)了“文化”的特點(diǎn)。二、古文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。周瑜字公瑾，廬江舒人也。瑜長(zhǎng)壯有姿貌。初，孫堅(jiān)興義兵討董卓，徙家于舒。堅(jiān)子策與瑜同年，獨(dú)相友善。瑜從父尚為丹楊太守，瑜往省之。會(huì)策將東渡，到歷陽(yáng)，馳書(shū)報(bào)瑜，瑜將兵迎策。策大喜曰：“吾得卿，諧也?！彼鞆墓M江、當(dāng)利，皆拔之。頃之，袁術(shù)遣從弟胤代尚為太守，而瑜與尚俱還壽春。術(shù)欲以瑜為將，瑜觀(guān)術(shù)終無(wú)所成，故求為居巢長(zhǎng)，欲假涂東歸，術(shù)聽(tīng)之。遂自居巢還吳。是歲，建安三年也。策親自迎瑜，授建威中郎將。五年，策薨，權(quán)統(tǒng)事。瑜將兵赴喪，遂留吳，以中護(hù)軍與長(zhǎng)史張昭共掌眾事。十一年，督孫瑜等討麻、保二屯，梟其渠帥，囚俘萬(wàn)余口，退備宮亭。江夏太守黃祖遣將鄧龍將兵數(shù)千人入柴桑，瑜追討擊，生虜龍送吳。權(quán)拜瑜偏將軍，領(lǐng)南郡太守。是時(shí)劉璋為益州牧，外有張魯寇侵。瑜乃詣京見(jiàn)權(quán)曰：“今曹新折衄，方憂(yōu)在腹心，未能與將軍連兵相事也。乞與奮威俱進(jìn)取蜀，得蜀而并張魯，因留奮威固守其地。瑜還與將軍據(jù)襄陽(yáng)以蹙操，北方可圖也?！睓?quán)許之。瑜還江陵為行裝，而道于馬丘病卒，時(shí)年三十六歲。初瑜見(jiàn)友于策太妃又使權(quán)以兄奉之是時(shí)權(quán)位為將軍諸將賓客為禮尚簡(jiǎn)而瑜獨(dú)先盡敬便執(zhí)臣節(jié)性度恢廓，大率為得人。瑜少精意于音樂(lè)，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧。故時(shí)人謠曰：“曲有誤，周郎顧?！辫ぷ迂罚S龍?jiān)?，封都鄉(xiāng)侯，后以罪徙廬陵郡。赤烏二年，諸葛瑾、步騭連名上疏曰：“臣竊以瑜昔見(jiàn)寵任，銜命出征，身當(dāng)矢石，盡節(jié)用命，視死如歸。夫折沖捍難之臣，自古帝王莫不貴重。故漢高帝封爵之誓曰：“使黃河如帶，太山如礪，國(guó)以永存，愛(ài)及苗裔”。況于瑜身沒(méi)未久，而其子胤降為匹夫，益可悼傷。竊惟陛下欽明稽古，為胤歸訴，乞丐余罪?！保ü?jié)選自《三國(guó)志?吳書(shū)》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA．初/瑜見(jiàn)友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時(shí)/權(quán)位為將軍/諸將賓客為禮尚簡(jiǎn)/而瑜獨(dú)先盡敬/便執(zhí)臣節(jié)/B．初/瑜見(jiàn)友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時(shí)/權(quán)位為將/軍諸將/賓客為禮尚簡(jiǎn)/而瑜獨(dú)先盡敬/便執(zhí)臣節(jié)/C．初/瑜見(jiàn)友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時(shí)/權(quán)位為將軍/諸將賓客為禮尚簡(jiǎn)/而瑜獨(dú)先盡敬便/執(zhí)臣節(jié)/D．初/瑜見(jiàn)友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時(shí)/權(quán)位為將/軍諸將/賓客為禮尚簡(jiǎn)/而瑜獨(dú)先盡敬便/執(zhí)臣節(jié)/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．字，與本名有一定關(guān)系的別名，如在周瑜的名與字中，“瑜”與“瑾”都指的是美玉。古時(shí)男子20歲行冠禮，以示成年。B．薨，中國(guó)古代按身份等級(jí)不同，對(duì)死亡的稱(chēng)呼不同，例如諸侯曰薨、大夫曰卒。C．爵，指爵位，《禮記》記載爵位有五等（公侯伯子男），文中“三爵”是說(shuō)周瑜被授予第三等爵位。D．“太山如礪”中“礪”的意思是磨刀石，與《勸學(xué)》中“金就礪則利”的“礪”意思相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．周瑜高大健壯，容貌俊美，為人性情氣度寬宏闊大，大體上很得人心。此外，他還精研音樂(lè)，在當(dāng)時(shí)有“曲有誤，周郎顧”之說(shuō)。B．周瑜具有出色的軍事才能。在他的指揮下，孫瑜等人先征討麻、保二屯，收獲頗豐，后來(lái)又追擊攻打黃祖的大將鄧龍并將其俘虜。C．周瑜受到孫氏兄弟器重。孫策曾經(jīng)極為高興地認(rèn)為有了周瑜之后，就一切順利了；孫策去世之后，周瑜與張昭共同掌管諸項(xiàng)事務(wù)。D．周瑜有遠(yuǎn)見(jiàn)，有謀略。他能夠看出袁術(shù)最終不會(huì)有什么成就；在張魯入侵劉璋時(shí)，他能夠給孫權(quán)分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，得到孫權(quán)認(rèn)可。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①故求為居巢長(zhǎng)，欲假涂東歸，術(shù)聽(tīng)之。②權(quán)拜瑜偏將軍，領(lǐng)南郡太守。是時(shí)劉璋為益州牧，外有張魯寇侵。（5）諸葛瑾、步騭心目中的周瑜與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中周瑜的形象是否一致？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！窘獯稹浚?）“將軍”為固定詞語(yǔ)，之間不可不斷開(kāi)；排除BD；“便”是副詞“就”，引出下文，表承接關(guān)系，“盡敬”和“便”中間應(yīng)該斷開(kāi)，排除C。譯文：當(dāng)初周瑜收到孫策友待，太妃又讓孫權(quán)以兄長(zhǎng)之禮尊待他，這時(shí)孫權(quán)職位是將軍，眾位將領(lǐng)賓客待他的禮節(jié)很簡(jiǎn)單，而周瑜獨(dú)自先竭盡恭敬，就對(duì)他遵循臣下的禮儀。故選：A。（2）C.“文中‘三爵’是說(shuō)周瑜被授予第三等爵位”理解錯(cuò)誤，文中的爵指一種酒器?！叭簟崩斫鉃楹攘撕芏嗑?。故選：C。（3）B.“孫瑜等人先……后來(lái)……”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文第1段“江夏太守黃祖遣將鄧龍將兵數(shù)千人入柴桑，瑜追討擊，生虜龍送吳”可知，追擊攻打鄧龍并將其俘虜?shù)氖侵荑?。故選：B。（4）①“為”，擔(dān)任；“假涂”，借路，“涂”，同“途”，道路；“聽(tīng)”，聽(tīng)從；“東”，向東。譯文：所以請(qǐng)求擔(dān)任居巢縣令，想要借路東歸，袁術(shù)聽(tīng)從了他。（2）“拜”，授予官職，任命；“領(lǐng)”，兼任；“寇侵”，入侵。譯文：孫權(quán)任命周瑜為偏將軍，兼任南郡太守。這時(shí)，劉璋任益州牧，外有張魯入侵。（5）據(jù)原文“諸葛瑾、步騭連名上疏曰：‘臣竊以瑜昔見(jiàn)寵任，銜命出征，身當(dāng)矢石，盡節(jié)用命，視死如歸’”可知，諸葛瑾、步騭眼中的周瑜是身先士卒的勇猛武將形象。蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中對(duì)周瑜的描寫(xiě)是“雄姿英發(fā)”“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這些句子大意是“（周瑜）英姿雄健風(fēng)度翩翩神采照人。手搖羽扇頭戴綸巾，談笑之間，就把強(qiáng)敵的戰(zhàn)船燒得灰飛煙滅”。由“雄姿英發(fā)”“羽扇綸巾”，可知，周瑜是一位瀟灑的儒者形象；再由“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”可知，周瑜是從容淡定地指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)形象。答案：（1）A（2）C（3）B（4）①所以請(qǐng)求擔(dān)任居巢縣令，想要借路東歸，袁術(shù)聽(tīng)從了他。②孫權(quán)任命周瑜為偏將軍，兼任南郡太守。這時(shí)，劉璋任益州牧，外有張魯入侵。（5）不一致。由“銜命出征，身當(dāng)矢石，盡節(jié)用命，視死如歸”可知，諸葛瑾、步騭眼中的周瑜是身先士卒的勇猛武將形象。由“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”可知，周瑜是從容淡定地指揮作戰(zhàn)的儒將形象。參考譯文：周瑜，字公瑾，廬江郡舒縣人。周瑜身體高大健壯、相貌俊美。起初，孫堅(jiān)組織義兵討伐董卓，將家遷到舒縣。孫堅(jiān)的兒子孫策和周瑜同歲，獨(dú)與周瑜友好。周瑜的叔父周尚為丹楊太守，周瑜前往看望。正好趕上孫策準(zhǔn)備東渡，到達(dá)歷陽(yáng)，寫(xiě)信急速通知周瑜，周瑜領(lǐng)兵迎接孫策。孫策十分高興地說(shuō)：“我得到了你，就一切順利了?！庇谑侵荑じS孫策攻打橫江、當(dāng)利，全部攻克。不久，袁術(shù)派自己的堂弟袁胤替代周尚為丹楊太守，于是周瑜和周尚都回到壽春。袁術(shù)打算任用周瑜做將領(lǐng)，周瑜看出袁術(shù)最終不會(huì)有什么成就，所以請(qǐng)求擔(dān)任居巢縣令，想要借路東歸，袁術(shù)聽(tīng)從了他。周瑜于是從居巢回到吳郡。這年是建安三年。孫策親自迎接周瑜，授任他建威中郎將。建安五年，孫策去世，孫權(quán)執(zhí)掌政事。周瑜帶兵前往奔喪，于是就留在吳郡，以中護(hù)軍身份和長(zhǎng)史張昭共同掌管諸事務(wù)。建安十一年，督率孫瑜等人征討麻、保二屯，殺死其首領(lǐng)，俘虜一萬(wàn)多人，返回守衛(wèi)宮亭。江夏太守黃祖派將領(lǐng)鄧龍帶兵幾千人進(jìn)入柴桑，周瑜追擊攻打，活捉了鄧龍送到吳郡。孫權(quán)任命周瑜為偏將軍，兼任南郡太守。這時(shí)，劉璋任益州牧，外有張魯入侵。周瑜于是到京拜見(jiàn)孫權(quán)說(shuō)：“現(xiàn)在曹操剛受挫折，正有憂(yōu)慮在心，不能和將軍您對(duì)陣作戰(zhàn)。請(qǐng)?jiān)试S我和奮威將軍一起進(jìn)軍攻取蜀地，得到蜀地之后再吞并張魯，然后留奮威在那里固守。我再回來(lái)與將軍您一起占據(jù)襄陽(yáng)進(jìn)逼曹操，北方就能夠謀取了?！睂O權(quán)答應(yīng)了他。周瑜回到江陵，準(zhǔn)備行裝，路途上在巴丘病逝，當(dāng)時(shí)年紀(jì)三十六歲。當(dāng)初周瑜收到孫策友待，太妃又讓孫杈以兄長(zhǎng)之禮尊待他。這時(shí)孫權(quán)職位是將軍，眾位將領(lǐng)賓客待他的禮節(jié)很簡(jiǎn)單，而周瑜獨(dú)自先竭盡恭敬，就對(duì)他遵循臣下的禮儀。周瑜性情氣度寬宏闊大，大體很得人心。周瑜年輕時(shí)精研音樂(lè)，即使喝了很多酒之后，樂(lè)曲如有缺誤，周瑜一定知道，知道后一定回頭看，所以當(dāng)時(shí)人有謠諺說(shuō)：“曲有誤，周郎顧?！敝荑さ膬鹤又茇罚邳S龍?jiān)?，被封為都鄉(xiāng)侯，后因罪被流放到廬陵郡。赤烏二年，諸葛瑾、步騭連名上奏疏說(shuō)：“臣等私下認(rèn)為周瑜從前收到寵愛(ài)信任，受命出征，身?yè)跫?，盡忠獻(xiàn)身，視死如歸。對(duì)于能夠抵御強(qiáng)敵、解除國(guó)難的大臣，自古以來(lái)的帝王沒(méi)有不珍視、敬重的。所以漢高帝封爵的誓詞說(shuō)“即使黃河變得如同衣帶，泰山變得就像磨刀石，封國(guó)永遠(yuǎn)保存，傳及子孫后代'。何況周瑜去世不久，而他的兒子周胤就淪為普通平民，更加讓人哀痛傷心。私下希望陛下圣明，遵依古義，臣等為周胤訴情，懇求赦免他余下的罪行?！比?、古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下題。菩薩蠻①蘇軾風(fēng)回仙馭②云開(kāi)扇，更闌月墜星河轉(zhuǎn)。枕上夢(mèng)魂驚，曉來(lái)疏雨零③。相逢雖草草，長(zhǎng)共天難老。終不羨人間，人間日似年?！咀ⅰ竣僭ⅲ骸捌呦S州朝天門(mén)上二首?！贝藶榈诙住＂谙神S：指風(fēng)伯、云師駕車(chē)而來(lái)。③世傳牛郎、織女相見(jiàn)之夕必有微雨。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．本詞首句描寫(xiě)了旋風(fēng)吹，仙車(chē)奔、扇云開(kāi)的環(huán)境，境界開(kāi)闊，意境蒼涼。B．“更闌”句具體描述五更時(shí)景象，時(shí)過(guò)五更，月落大地，星河轉(zhuǎn)移，逼近分手時(shí)光。C．“枕上”二句實(shí)寫(xiě)牛郎、織女如夢(mèng)初醒、夢(mèng)魂驚嘆、淚涕縱橫的神態(tài)，再加以“疏雨”的渲染，極富悲傷意味。D．“相逢”二句采用白描手法，寫(xiě)出牛郎、織女相會(huì)的匆忙倉(cāng)促。（2）請(qǐng)結(jié)合詞作內(nèi)容和背景，分別從藝術(shù)手法和情感兩方面對(duì)下闋最后兩句進(jìn)行賞析。【解答】（1）C.“實(shí)寫(xiě)”錯(cuò)，牛郎織女從夢(mèng)魂中驚醒過(guò)來(lái)，淚涕縱橫，是想象、虛寫(xiě)的手法。故選C。（2）手法上：“終不羨人間，人間日似年”意為“他們始終不羨慕人間的生活，因?yàn)槿碎g煩惱太多了，日子難過(guò)”?！敖K不羨人間”以想象的手法寫(xiě)牛郎織女雖然一年只有一次相會(huì)時(shí)間，但終究比人間美好，人間不值得羨慕，因?yàn)槿碎g煩惱太多了?！叭碎g日似年”用夸張和襯托手法突出人間煩惱太多了，度過(guò)一天好像熬過(guò)一年那樣長(zhǎng)久，艱難。情感上：這兩句明寫(xiě)牛郎織女不羨慕人間，實(shí)則寄寓了作者的身世之愁。從眾人矚目的朝中重臣，淪落到為人監(jiān)管的下僚，身份的轉(zhuǎn)變一時(shí)令他難以接受，但這僅是其中的一個(gè)因素。更重要的還是來(lái)自生活的艱難，居無(wú)定所，衣食難繼，度日如年。這最后兩句，實(shí)則是說(shuō)牛郎織女雖然一年只有一次相會(huì)時(shí)間，但終究比人間美好，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)牛郎、織女美相聚的羨慕之情，暗含對(duì)政治斗爭(zhēng)的畏懼之情。答案：（1）C（2）手法：①想象。詞人想象牛郎、織女雖然一年一度相見(jiàn)，但不會(huì)羨慕人間夫妻。②夸張。人間一日有如一年，用夸張的修辭手法寫(xiě)出了世人的煩惱、苦痛之多。情感：①對(duì)牛郎、織女的羨慕之情。牛郎、織女生命永恒，青春常駐，令詞人心生羨慕。②寄寓了作者的身世之愁，對(duì)政治斗爭(zhēng)的畏懼之情。詞人在“烏臺(tái)詩(shī)案”后貶謫黃州，生活的艱難，居無(wú)定所，衣食難繼，雖死里逃生，猶心有余悸，故覺(jué)度日如年。四、名篇名句默寫(xiě)5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。①《師說(shuō)》中的“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句，凝練地概括了士大夫之族不愿從師學(xué)習(xí)的荒謬心態(tài)。②在《登泰山記》中，用比喻手法描寫(xiě)山峰如骰子般形狀的句子：“稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也?！雹邸膀浴笔枪糯裨?huà)中的神獸，古代詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)它的身影，如“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）位卑則足羞官盛則近諛（重點(diǎn)字：卑、諛）（2）稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者山也（重點(diǎn)字：摴、蒱）（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（積水成淵蛟龍生焉）（重點(diǎn)字：壑、嫠）五、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我并不是說(shuō)在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)基礎(chǔ)上并不能建立橫暴權(quán)力。相反的，我們常見(jiàn)這種社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)祥地，那是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)并不是一個(gè)富于抵抗能力的組織。農(nóng)業(yè)民族受游牧民族的侵略是歷史上不斷的記錄。這是不錯(cuò)的，東方的農(nóng)業(yè)平原正是帝國(guó)的領(lǐng)域，農(nóng)業(yè)的帝國(guó)是虛弱的，因此皇權(quán)不能促使國(guó)力強(qiáng)盛，能支配強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剩余跟著人口增加而日減，和平又導(dǎo)致人口增加的機(jī)會(huì)。中國(guó)的歷史可助證這個(gè)看法：一個(gè)雄圖大略的皇權(quán)，為了____，筑城修河，這些原不能說(shuō)是什么虐政，正可視作一筆投資，和羅斯福造田納西工程性質(zhì)可以有相類(lèi)之處。但是缺乏儲(chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)卻受不住這種工程的費(fèi)用，沒(méi)有足夠的剩余，致使百姓____，與汝偕亡地和皇權(quán)為難了。（）。盡管如此，陳勝、吳廣之流____，天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了。于是亂久必合，又形成一個(gè)沒(méi)有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無(wú)為，所謂養(yǎng)民，養(yǎng)到一定程度，皇權(quán)逐漸積累了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，循環(huán)又因而復(fù)始。橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束，于是在____的距離下，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了?？墒峭鈾?quán)力卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制，分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴(kuò)大。鄉(xiāng)土社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可能關(guān)門(mén)自給，于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門(mén)”的程度。（選自鷺江出版社《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）（1）依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA．開(kāi)疆辟土怨聲載道揭竿而起天高皇帝遠(yuǎn)B．坐收漁利怨聲載道鋌而走險(xiǎn)民少相公多C．開(kāi)疆辟土民怨沸騰鋌而走險(xiǎn)天高皇帝遠(yuǎn)D．坐收漁利民怨沸騰揭竿而起民少相公多（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．對(duì)內(nèi)的壓力被這種有為的皇權(quán)加強(qiáng)，從而維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治B．這種有為的皇權(quán)把對(duì)內(nèi)的壓力加強(qiáng)，用來(lái)維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治C．這種有為的皇權(quán)不能不加強(qiáng)對(duì)內(nèi)的壓力，以維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治D．對(duì)內(nèi)的壓力被這種有為的皇權(quán)加強(qiáng)，以維護(hù)皇權(quán)的統(tǒng)治（3）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的句子寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置上?！窘獯稹浚?）第一處，“開(kāi)疆辟土”指開(kāi)拓疆域，擴(kuò)展領(lǐng)土，不含貶義?！白諠O利”比喻利用別人的矛盾而從中獲利。根據(jù)語(yǔ)境“一個(gè)雄圖大略的皇權(quán)，為了”，應(yīng)用“開(kāi)疆辟士”。第二處，“怨聲載道“指怨恨的聲音充滿(mǎn)道路，形容人民群眾普遍強(qiáng)烈不滿(mǎn)?！懊裨狗序v”指人民的怨聲就像開(kāi)水在翻滾一樣，形容人民對(duì)腐敗黑暗的反動(dòng)統(tǒng)治怨恨到了極點(diǎn)，不能作“百姓”的謂語(yǔ)。所以此處應(yīng)選“怨