《祝?！返诙n時教學(xué)設(shè)計

《祝福》第二課時教學(xué)設(shè)計一、教學(xué)目標(biāo)1、細(xì)讀《祝?！?，把握祥林嫂悲劇命運的深層原因，準(zhǔn)確把握作品的思想主旨。2、細(xì)讀文本，準(zhǔn)確把握小說中四叔、柳媽、“我”等人的形象。二、教學(xué)重難點細(xì)讀《祝?！罚盐障榱稚┍瘎∶\的深層原因，理解禮教的“吃人”，深入把握作品的思想主旨。三、課前作業(yè)（一）閱讀《祝?！罚瑸橄榱稚┲谱饕粡埡喴纳侥瓯?。（二）思考是誰殺死了祥林嫂？是什么導(dǎo)致了祥林嫂的悲?。克?、課堂討論討論問題：思考是誰殺死了祥林嫂？是什么導(dǎo)致了祥林嫂的悲??？五、討論總結(jié)1、殺死祥林嫂的原因之一：封建禮教、節(jié)烈觀念祥林嫂兩次來到魯家時，魯四老爺一律皺過眉，但這兩次皺眉的意味是不同的。第一次皺眉，只是在討厭祥林嫂是一個寡婦。這種討厭的背后，多半是基于一些迷信思想。比如，民間認(rèn)為寡婦命中犯了“披麻星”，其命相就是專門為丈夫披麻戴孝的。又如，亡夫的鬼魂會附著在寡婦身上，要她殉葬，讓她到陰間去服侍。《墨子·節(jié)葬》篇就記載，當(dāng)時的越國稱寡婦為“鬼妻”，認(rèn)為“鬼妻不可與居處”。在廣東的風(fēng)俗里，寡婦被稱為鬼婆，認(rèn)為有娶之者，必受其祟?？傊?，根據(jù)迷信的說法，寡婦身上是帶著晦氣的，而這是頗多忌諱的四叔必定會在意的。而當(dāng)祥林嫂第二次到魯家時，她已不僅是一個寡婦，而且是一個失了節(jié)的再醮的寡婦。魯四老爺是一位講理學(xué)的老監(jiān)生，他的書房里放著《近思路集注》，這本書中就記載著理學(xué)家程頤所說的寡婦“餓死事極小，失節(jié)事極大”的話。魯四老爺這一回的皺眉，就不僅是基于迷信的反感，而是基于禮教的厭惡了。他對祥林嫂的評價是，這類人“雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗”。他告誡四嬸“祭祀時候不能讓祥林嫂沾手，否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！本瓦@樣，祥林嫂就在一年最忙碌的時候，被排斥出了多少能夠使她找到一點存在感和價值感的勞作當(dāng)中。祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上人們的態(tài)度也與之前不同?！版?zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了?！敝挥邢榱稚┰谡f阿毛的故事時候，女人們才寬恕了她，臉上才改換了鄙薄的神氣。而鎮(zhèn)上的女人為何不寬恕她？為何有鄙薄的神氣？也無非是因為她寡婦再嫁的經(jīng)歷。魯迅在《我之節(jié)烈觀》中寫道：社會公意認(rèn)為，不節(jié)烈的女人，是下品；因此在這社會里，是容不住她的。節(jié)烈，是歷史上多數(shù)古人模模糊糊傳下來的道理，其實是無理可講的，但卻能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。這構(gòu)成了一類無主名、無意識的殺人團，古來不知殺死了多少人物。節(jié)烈的女子，為了自己的清白而死在這里。而不節(jié)烈的女子，在生前就要受隨便什么人的唾罵，和無主名的虐待。整個魯鎮(zhèn)，對于未能終身守寡或以死殉節(jié)的祥林嫂，就構(gòu)成了這樣一個無主名、無意識的殺人團。他們對于祥林嫂的冷眼、鄙夷和唾罵，都是殺死祥林嫂的兇器。祥林嫂悲劇的首要原因，就是那并無道理，卻有著審判的權(quán)力的封建禮教和節(jié)烈觀念。2、殺死祥林嫂的原因之二：女性經(jīng)濟權(quán)的缺失在課堂討論中，有同學(xué)引用四叔家短工的話，說祥林嫂是窮死的。這個觀點有道理嗎？是有道理的。祥林嫂在經(jīng)濟上是不能獨立的。假如她在經(jīng)濟上能夠獨立，她的命運還不至于那樣慘苦。說祥林嫂在經(jīng)濟上不獨立，并不是說她不能干。她很能干。在四叔家時，“整天的做，似乎閑著就無聊，又有力，簡直抵得過一個男子”。在臘月里，祥林嫂不再沾手祭祀之后，四叔家必須雇一個男短工，就這樣還是忙不過來，要另叫柳媽來做幫手。而此前，祭祀的準(zhǔn)備，全是祥林嫂一人當(dāng)擔(dān)的。就是這樣能干的女工，每月的工錢是五百文。五百文能夠干些什么呢？我們可以用魯鎮(zhèn)的物價來做一個參照。在一九○○年前后，咸亨酒店的酒還只賣四文錢一碗，孔乙己喝兩碗酒、吃一碟茴香豆，需花費九文大錢。到一九一九年時，酒已經(jīng)漲到每碗十文。如果這時祥林嫂的丈夫仍舊健在，那么以祥林嫂的工資，是并不能每天給他的丈夫買上兩碗酒的。在《阿Q正傳》中，阿Q的舊烏氈帽就可以抵押四百文，舊冬被就可以抵押二千大錢。做了偷兒的阿Q出手一條藍(lán)綢裙，只賣九百文，出手孩子穿的大紅洋紗衫，只賣三百文，這是大家公認(rèn)的便宜價?！蹲８！分械摹拔摇比ジＥd樓吃清燉魚翅，一元一盤，一盤就是祥林嫂兩個月的工資，但在“我”看來，是“價廉物美”的。由此可見，祥林嫂的工錢實在微不足道。她沒有辦法像男性一樣用自己的勞動換取正當(dāng)?shù)膱蟪?，在社會上有尊?yán)地生存下去。不僅如此，她像一件物品，從小被賣到婆家做童養(yǎng)媳，新寡后又被婆婆出于經(jīng)濟上的考慮近于賣入深山。她的第二任丈夫以及兒子去世后，大伯可以代表家族來收走她的房子，因為女性是沒有繼承族產(chǎn)的權(quán)利的。女性在封建倫理秩序中處于底層，她們是丈夫的附屬品，是家族的附屬品，這就決定了她們在經(jīng)濟上也必然處于附屬的地位，不具有獨立的能力。這也決定了她們在面對不幸的命運時毫無反抗的余地。造成祥林嫂悲劇的一個重要原因，就是女性經(jīng)濟權(quán)的缺失。3、殺死祥林嫂的原因之三：無愛的社會在討論中，還有同學(xué)提到，魯鎮(zhèn)上那些看熱鬧的閑人，也是殺死祥林嫂的兇手。沒錯。導(dǎo)致祥林嫂悲劇的一個重要原因，就是那缺乏同情、缺乏互助意識的社會。在這樣的社會中，有著的是只顧自己，不顧別人的看客。這樣的看客并不憐憫和幫助弱者，反而賞玩他們的痛苦，從中獲得趣味、快意和滿足，以給自己無味的生活添一點滋味。①分析柳媽的形象祥林嫂的阿毛的故事就這樣被魯鎮(zhèn)的人們所咀嚼和賞鑒了。并在咀嚼賞鑒了許多天后，像渣滓一樣被人們所吐出，剩下的只有煩厭和唾棄。在所有人都厭煩了阿毛的故事的時候，只有“善女人”柳媽還愿意與祥林嫂聊天。柳媽是一個值得分析的人物。她還愿意與祥林嫂聊天，但這聊天并不是好意的。所聊的內(nèi)容，是在當(dāng)時的文化語境中，一個女性所羞于也恥于公開談?wù)摰男禄橹沟募?xì)節(jié)。然而柳媽不僅談?wù)?，而且把談話的?nèi)容傳播出去，使祥林嫂成為流布于全鎮(zhèn)的下流笑話的主人公，誰都可以來逗她一句：“你那時怎么后來自己肯了呢？”在《阿Q正傳》里，阿Q曾在酒店門口調(diào)戲過路的小尼姑，摸著她的頭皮，說一些“快回去，和尚等著你”之類的話，說得酒店里的人都大笑了。這笑聲鼓勵了阿Q，使他看見自己的勛業(yè)得到了賞識，為了滿足酒店里的賞鑒家起見，他更加興高采烈地扭住尼姑的面頰，再用力的一擰，引出小尼姑帶哭的罵聲，這才放手?！痉摗慷鴭尨虬櫟哪樞ζ饋?，她“干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又釘住她的眼”，這與阿Q在小尼姑面頰上的扭和擰的目的是一樣的，是為了引出祥林嫂的局促，給魯鎮(zhèn)的賞鑒家們提供賞鑒的材料。這就是魯鎮(zhèn)上的所謂“善女人”的模樣。而滿鎮(zhèn)的賞鑒家們果真對著局促的祥林嫂大笑了。這是魯鎮(zhèn)對于一個弱女子的欺凌。從中我們可以看到魯迅著力甚深的對于國民性的批判。②分析“我”的形象除了作為魯鎮(zhèn)賞鑒家的賞鑒材料以外，祥林嫂的命運就與魯鎮(zhèn)漠不相關(guān)了。四嬸在祥林嫂“全不見有伶俐起來的希望”的時候無情地打發(fā)她走，魯四老爺在祥林嫂死后還要罵她“謬種”，短工對祥林嫂的死十分“淡然”。唯一關(guān)心祥林嫂之死的，就是文中的“我”了。那么“我”的存在是否為祥林嫂帶來一點暖意，為魯鎮(zhèn)帶來一點希望？接下來讓我們來分析一下“我”的形象?！拔摇敝躁P(guān)心祥林嫂的死，是因為祥林嫂問了“我”靈魂有無的問題?！拔摇睋?dān)心祥林嫂之所以問出這樣的問題，是因為已經(jīng)有了自絕于世的打算。如果祥林嫂真的自絕于世，那么“我”的回答是要負(fù)若干的責(zé)任的。在祝福前后，“我”懷著這樣的疑慮和負(fù)疚。這負(fù)疚雖然是短暫的，但它體現(xiàn)出一個正常人應(yīng)有的良知。這在對于祥林嫂之死完全“淡然”的魯鎮(zhèn)，已經(jīng)是難得的。但“我”的負(fù)疚僅止于此，這卻令人奇怪。文中的“我”不是一個普通人，而是一個經(jīng)歷過五四運動的新知識分子，是一個曾經(jīng)接受過民主與科學(xué)思想的洗禮，提倡新道德、反對舊道德，抨擊往圣先賢、反對封建主義的新人。祥林嫂也不是一個普通的苦命婦人，她正是一個因為觸犯了封建舊道德而受到唾罵與虐待的再嫁寡婦。然而，在“我”和祥林嫂短暫的交集中，“我”并沒有對祥林嫂的命運進行任何干預(yù)。在祥林嫂凄然離世之后，“我”也并未發(fā)表任何令守舊的四叔不快的新派言論，反而選擇了在次日就離開魯鎮(zhèn)，以便“趁早放寬了他的心”?！拔摇痹隰旀?zhèn)不過是當(dāng)了一回看客，而且還擔(dān)心靈魂有無的問題會使自己與祥林嫂之死發(fā)生關(guān)聯(lián)，這樣就會使“我”失去輕松的、清白的看客的身份。文中的“我”，不是《狂人日記》中因為看清了舊禮教的實質(zhì)而發(fā)狂的人，也不是《藥》中“關(guān)在牢里，還要勸牢頭造反”的革命者。“我”確乎是一個五四退潮時期的知識分子，是消沉的，頹唐的，敷衍的。關(guān)于“我”，還有一個值得關(guān)注的細(xì)節(jié)。那就是“我”在面對祥林嫂的提問時，悚然了，如遭芒刺了。因為平時毫不介意靈魂有無的問題，以至于臨時回答不出突如其來的提問，這是再平常不過的事情。常人反應(yīng)會是慚愧，最多也不過是狼狽。而“我”感到的卻是悚然。這是因為“我”所面臨的不僅是普通的提問，而且是道德的考驗，考驗的題目是，在面對一個窮途末路的人的求助時，應(yīng)該怎樣對待？“我”匆匆地逃回四叔的家中，試圖回避這場考驗，然而其實回避就是“我”所給出的回答了。“我”不想與一個不體面的女人有太多的糾纏。她悲慘的存在，擾亂了“我”過年時走親訪舊的安逸心情。在祥林嫂死后，“我”認(rèn)為像祥林嫂這樣的“無聊生者不生，使厭見者不見，為人為己，都還不錯?！边@樣的“我”，與“活得有趣”且厭倦了祥林嫂的魯鎮(zhèn)人，并沒有什么不同。在祥林嫂被無常打掃干凈之后，“我”的心情很快恢復(fù)了輕松與平和。四叔書房中掛著一副對聯(lián)，寫著“品節(jié)詳明德性堅定，事理通達(dá)心氣和平”。這副對聯(lián)出自朱熹的《論語集注》。在這副對聯(lián)中，對于自身品行作出要求的上聯(lián)已經(jīng)脫落，松松地卷起放在一邊。僅剩的下聯(lián)，表彰著一種圓通、中庸的智慧。這副殘缺的對聯(lián)，可以說是四叔品行的一個寫照。他雖講理學(xué)，雖極其厭惡再醮的寡婦，但由于祥林嫂的能干，還是雇了她當(dāng)女工。我們在四叔身上，看不到“品節(jié)詳明德性堅定”，只能看到他在有利于己的事情上“事理通達(dá)”。文中的“我”作為一個與四叔話不投機的新知識分子，本應(yīng)與四叔書房的陳設(shè)格格不入的。但仔細(xì)揣摩，我們會發(fā)現(xiàn)，書房里這副殘缺的對聯(lián)，也很適用于形容沉淪了五四的信仰，敷敷衍衍，只求暫時的安逸的知識分子“我”。在“我”的體內(nèi)，到底流動著一股與四叔同源的，同屬于魯鎮(zhèn)的血液。而文章的最后，“我”也與其他的魯鎮(zhèn)人一樣，在喜慶的祝福的空氣里，在繁響的鞭炮聲中，掃清了由祥林嫂引起的疑慮，懶散而且舒適了。4、總結(jié)以上，我們梳理了導(dǎo)致祥林嫂悲慘命運的三方面因素。首先，封建禮教中的節(jié)烈觀念，使祥林嫂在魯鎮(zhèn)備受冷眼、鄙夷和唾罵。其次，女性經(jīng)濟地位的缺失，使祥林嫂在面對不幸命運時毫無反抗的余地。最后，缺乏互助意識的社會，使祥林嫂得不到任何真正的同情與幫助。柳媽固然是祥林嫂的不幸的賞鑒者，連“我”也是冷漠的魯鎮(zhèn)人中的一個。對于祥林嫂的死，魯鎮(zhèn)的每一個人，都負(fù)有責(zé)任。而魯迅創(chuàng)作這篇小說，正是旨在控訴吃人的禮教及冷漠的國民，旨在“除去世上害人害己的昏迷和強暴。除去毫無意義的人生的痛苦。除去制造并賞玩別人痛苦的昏迷和強暴。”六、課后答疑1、請結(jié)合四叔的書房環(huán)境，分析四叔這一人物的形象。四叔書房的陳設(shè)，每一件都值得分析。四叔的案頭書中，有一本《近思錄集注》?！督间洝肥且徊坷韺W(xué)入門書，由宋代朱熹、呂祖謙選錄周敦頤、程顥、程頤及張載四人的文字編成。其中錄有程頤所說的“餓死事極小，失節(jié)事極大”的話。這本書的存在，表明四叔是一個封建禮教的衛(wèi)道士，為后文四叔對再醮的祥林嫂的唾棄做了鋪墊。四叔的案頭書中還放著《康熙字典》及《四書襯》，這表明四叔是一個思想守舊的讀書人，正與他“老監(jiān)生”的身份相稱，也與他的大罵新黨相應(yīng)。但他的《康熙字典》是“未必完全”的，而且是雜亂的“一堆”，而清代乾隆以后，監(jiān)生的資格又已是可憑祖先“功業(yè)”或捐錢取得的，這就不禁使人猜測，四叔并沒有什么真學(xué)問，他的守舊不見得有什么理論的依據(jù)，而只是一些迂腐的偏見。四叔書房里貼著一副對聯(lián)，“品節(jié)詳明德性堅定，事理通達(dá)心氣和平”。這副對聯(lián)出自朱熹的《論語集注》。但是對于自身品行作出要求的上聯(lián)已經(jīng)脫落，松松地卷起放在一邊，僅剩的下聯(lián)，既表彰著儒家的中庸的智慧，又有道家清虛自首、修身養(yǎng)性的意味，與道士陳摶所寫的“壽”字相呼應(yīng)。這副殘缺的對聯(lián)，可以說是四叔品行的一個寫照。他雖講理學(xué)，雖極其厭惡再醮的寡婦，但由于祥林嫂的能干，還是雇了她當(dāng)女工。我們在四叔身上，看不到“品節(jié)詳明德行堅定”，只能看到他在有利于己的事情上“事理通達(dá)”。理學(xué)只不過是他的堂皇和虛偽的面具。此外，從對聯(lián)和“壽”字的布置上，我們也可以感受到四叔思想的雜，這種雜，從他雖讀過“鬼神者二氣之良能也”，可又有許多關(guān)于死亡、疾病的忌諱可以見出。說到底，四叔也許并非任何學(xué)派的信奉者，他的思想，也許只是含含糊糊傳下來的許多歷史積習(xí)的集合。這也是魯鎮(zhèn)上其他人們的思想狀態(tài)。2、“我”與魯鎮(zhèn)關(guān)系如何？是和諧還是格格不入？請結(jié)合文本分析?！拔摇痹跀⑹雠c四叔的會面時，寫“我”與四叔“一見面是寒暄，寒暄之后說我‘胖了’，說我‘胖了’之后即大罵其新黨”。這一句用了頂針手法，使得語勢連貫，語速偏快，表現(xiàn)出“我”對于守舊的四叔不耐煩的態(tài)度。寒暄后，“我”一個人“?！痹跁?，更顯出“我”與四叔的話不投機。然而，“我”與四叔在對待祥林嫂時，卻都表現(xiàn)出了“事理通達(dá)心氣和平”的一面，可謂相像?！拔摇币婚_始描