2023-2024屆高考作文復(fù)習(xí)為與不為審題訓(xùn)練

2023-2024屆高考作文復(fù)習(xí)為與不為審題訓(xùn)練

[10月25日作文】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

明者因時(shí)而變，知者隨事而制。（《鹽鐵論》）

②知其不可為而為之。（《論語》）

③知其不可奈何而安之若命，德之至也。（《莊子》）

④人有不為也，而后可以有為。（《孟子》）

對于以上言論，你有怎樣的感想？請選擇其中的兩句立意，體現(xiàn)

彼此的某種關(guān)系。寫一篇不少于800字的文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材

料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【10月25日“為與不為”材料作文審題指導(dǎo)】

這是一道名信組合類材料作文題。材料由四句名言組成。

首先，要理解名言內(nèi)涵：

句：明者因時(shí)而變，知者隨事而制。

解讀：出自漢代桓寬的著作《鹽鐵論》（根據(jù)著名的“鹽鐵會議”

記錄整理撰寫的重要史書，書中記述了當(dāng)時(shí)對漢武帝時(shí)期的政治、經(jīng)

濟(jì)、軍事、外交、文化的一場大辯論）。

“知"通"智聰明人會隨著時(shí)代的變化而改變策略，有智慧的

人會按照世事變化的情況而制定法則。注意“變”與“制”仍是傾向

有為，比如商鞅變法，王安石變法，相對比“與世浮沉”隨波逐流“

“隨遇而安”更積極。

此句強(qiáng)調(diào)了“變”的重要性和必要性，主張與時(shí)俱進(jìn)，審時(shí)度勢，

明智變通，順應(yīng)歷史潮流，積極地根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求做出適當(dāng)調(diào)整，

反對因循守舊，講究因時(shí)、因世而為。

第②句：知其不可為而為之。

解讀：出自《論語》：子路宿于石門。晨門曰：“奚自”子路日：

“自孔氏.”曰：“是知其不可而為之者與“意思是：子路在石門過夜。

守城門的人問：“從哪里來”子路說：“從孔氏那里來。"守門人說：

“就是那個(gè)明知做不到卻還是要做的人嗎”從這位看門人的話中，

我們可以見出當(dāng)時(shí)普通人對孔子的評論，也可以看到孔子孜孜不倦的

執(zhí)著精神。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦

努力和奮斗而得來的。

此句強(qiáng)調(diào)一種迎難而上，奮發(fā)有為的勇毅精神。

第③句：知其不可奈何而安之若命，德之至也。

解讀：摘自《莊子?內(nèi)篇?人間世第四》。意思是：既然知道不

可改變，那就順其自然發(fā)展，甘心接受，這就是人生最高的德行C理

解此句，應(yīng)聯(lián)系莊子的思想：摒棄“人為”，崇尚“自然”，順從天道,

“清靜無為、認(rèn)為天道會有公正的結(jié)果，反對個(gè)人對事理的刻意改

變，這樣不僅違背了天意，而且使得自己徒生煩憂，自找苦吃。在今

天看來，這種思想雖有些消極，但對于個(gè)人的修身養(yǎng)性仍然有積極意

義。

此句強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然與規(guī)律，樂天安命，明白人類局限所在，方可

致遠(yuǎn)。

第④句：人有不為也，而后可以有為。

解讀：摘自《孟子?離婁下》。意思是：人的精力是有限的，只

有放棄一些事情不做，才能在別的一些事情上做出成績。孟子此言深

刻地揭示了“不為”和“有為”之間的辯證關(guān)系。人在做事之前，不

可不假思索地遇事都做，必須有所比較、選擇和取舍。這就需要確定

一個(gè)原則，即凡有損、有害、無效、失當(dāng)?shù)氖聢?jiān)決不去做。然后，凡

有利、有益、有效的事，全力投入，盡心做好。這樣才能有所作為。

此句強(qiáng)調(diào)懂得取舍，理性選擇，或“不為”，或“必為、

應(yīng)有正確的判斷，違背法律公序良俗的，應(yīng)知恥不為（自律，不

膽大妄為）；對于正義正確之事，應(yīng)不懼困難，堅(jiān)定而為，敢為善為。

注意這里的“不為”是為了“有為“，是要有所選擇地“為”，不

同于老莊的“無為工

其次，要選擇其中的兩句，立意要體現(xiàn)所選兩句的某種關(guān)系，如

包含、并列、遞進(jìn)、條件、對立、一分為二等。

題目有明確的寫作任務(wù)：“選擇其中兩句立意，體現(xiàn)彼此的某種

關(guān)系?！奔纫x“兩句”,還要找“關(guān)系”，才符合要求。注意：直接

引用了兩句話，或直接引用其中一句，但暗含另外一句話，都屬于“選

擇其中兩句、明顯只寫了一句話的，一般不超過42分。

不可孤立看某一句話，而片面地抓取某個(gè)關(guān)鍵詞來立意。綜合看

整個(gè)作文材料，不難看出其關(guān)鍵詞是“為”與“不為”，脫離這個(gè)關(guān)

鍵點(diǎn)來寫“變化”“變通"時(shí)代”“創(chuàng)新”等，視為不符合題意。

出現(xiàn)兩句話的位置，不做硬性要求，可開篇，可中間過渡。但題

目要求“體現(xiàn)彼此的某種關(guān)系”，“某種關(guān)系”關(guān)涉文章觀點(diǎn)，出現(xiàn)關(guān)

鍵句宜早不宜遲。同時(shí)，考慮閱卷的實(shí)際情況，建議能直接引用，且

能多次出現(xiàn)相關(guān)句的關(guān)鍵詞，比語焉不詳、隱晦暗含更有利。

因此本題可多角度立意。如：

一、①②結(jié)合

①明者因時(shí)而變，知者隨事而制。（《鹽鐵論》）

知其不可為而為之。（《論語》）

可理解為：當(dāng)時(shí)代進(jìn)步，事情的發(fā)展會推著人向前，這時(shí)即便有

些事你覺得困難，也要迎難而上一一與時(shí)俱進(jìn)（隨勢/時(shí)而動）、努力

奮進(jìn)（不怕苦難）等立意；

首先要有“知其不可而為之”的一往無前，然后還要有“因時(shí)而

變，隨時(shí)而制”的靈活變通。

或：既要懂得變通，巧為智為，也要敢為勇為，人生無往而不勝。

擬題：變而為之/智者因時(shí)而為，勇者不懼為不為/審時(shí)而后為/

因時(shí)敢為/因時(shí)而變，不如竭力而為

執(zhí)著與變通齊飛/隨時(shí)而變，理性思考

觀點(diǎn)（互補(bǔ)）擬題：心若勇猛靈通，便可致遠(yuǎn)千里/適時(shí)而為，

盡力而為

觀點(diǎn)（對比）：懷不屈靈魂，知不可而為

【范文】

懷不屈靈魂，知不可而為

“因時(shí)而變”這四個(gè)字似乎經(jīng)常出現(xiàn)在生活中。無論是在學(xué)習(xí)，

還是在工作中「因時(shí)而變”確乎是一大寶典，不懂得變通則會被淘汰。

《鹽鐵論》一書中說：明者因時(shí)而變，知者隨時(shí)而制。而《論語》則

言：知其不可而為之。前者是明者與知者的表現(xiàn)，而在我看來，后者

是比前者更高境界的人一一圣者。

我不認(rèn)為明者、知者此番行為是不堅(jiān)守自我、過于功利的表現(xiàn)。

畢竟，“因時(shí)而變”“隨時(shí)而制”才是在生活中如魚得水的不二法門。

然而，我敬佩圣者，敬佩圣者的高潔志向、不屈信念、無限勇氣以及

“明知山有虎，偏向虎山行”的氣魄。正如柴靜所說：強(qiáng)大的人不是

征服什么，而是承受什么。知其不可而為之的圣者無疑是要承受無邊

孤單的，不被理解的孤獨(dú)、無法實(shí)現(xiàn)理想的痛苦、“千夫所指”的無

奈……凡此種種，皆得由圣者一人來承受，這也就是我崇拜圣者的原

因。

圣人孔子，一生致力于恢復(fù)周禮、以仁治國。在經(jīng)過一次又一次

的失敗之后，孔子眾多弟子表現(xiàn)出對其的不解，可是他仍然堅(jiān)守理

想，至死不渝。國父孫中山，為建立中華民國，奔波勞頓，奉獻(xiàn)出

自己的一生。然而，革命在當(dāng)時(shí)無疑是一種大不逆的行為，在多數(shù)人

的眼中是不可理喻的。但是他堅(jiān)持了，做到了。圣雄甘地，希望憑

借“非暴力不合作”的方式讓印度擺脫英國的殖民統(tǒng)治，聽起來很荒

謬，但他確實(shí)憑三次“非暴力不合作”運(yùn)動以及自身的努力，使印度

成為一個(gè)真正獨(dú)立的國家，甘地因此被成為“圣雄”……

毫不否認(rèn)，我曾一度認(rèn)為這些“知其不可而為之”的人過分執(zhí)著、

不知變通，讓人無法理解。但當(dāng)我看過電影《熔爐》之后，卻不這

么覺得了。電影中提到了甘地的一句話：你的行動或許沒有意義，

但是你還是非做不可。這不是為了改變世界，而是為了讓你成為不會

被世界改變的那個(gè)人?！爸洳豢啥鵀橹币苍S就是這樣，不是為了

如何改變世界以到達(dá)自己的目的，而是為了堅(jiān)守自己心中的信念，不

被世俗中的大多數(shù)磨平棱角、不會成為那個(gè)被世界所改變的人?！爸?/p>

其不可而為之”只是為了那些自己應(yīng)該執(zhí)著的東西。

汪國真在《旅程》中說：“垂下的頭顱只是為了讓思想揚(yáng)起，你

假設(shè)有一個(gè)不屈的靈魂，腳下就會有一片堅(jiān)實(shí)的土地J當(dāng)今社會，

不是只需要“因時(shí)而變”隨時(shí)而制”，仍需要一些恰到好處的“知其不

可而為之”的執(zhí)著，需要對內(nèi)心深處自我的堅(jiān)定。所以：

知其不可而為之吧！

堅(jiān)守你所熱愛而不愿放棄的，即使“知其不可”，也要嘗試著創(chuàng)

造奇跡！

保護(hù)好你獨(dú)一無二的棱角，絕不要低下你的頭顱，擁有一個(gè)不屈

的靈魂，然后固執(zhí)地做那個(gè)“知其不可而為之”的人吧！

不悖時(shí)代，勇搏風(fēng)浪

《鹽鐵論》曾言：“明者因時(shí)而變，知者隨時(shí)而制”，彰顯的是因

時(shí)而動，趨利避害的智慧。而《論語》又曾說：“知其不可為而為之”，

體現(xiàn)的是主動迎難而上的勇氣與執(zhí)著。兩種理論看似水火不容，實(shí)際

卻并不相悖。在我看來，“不為”與“有為”，其實(shí)是一個(gè)理智的人面

對困難時(shí)的兩種行動方式：面對普通逆境，便應(yīng)逆流而上，主動作為

去克服困難。但當(dāng)“逆境”上升為與整個(gè)時(shí)代、社會相悖時(shí)，便應(yīng)順

勢而為，趨利避害。因此，唯有審時(shí)度勢，在不同處境中靈活變通，

才能使人在社會上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

當(dāng)我們面對普通的困境，便應(yīng)奮力斗爭，主動作為去克服困難。

王進(jìn)喜在北大荒吃糠咽菜，卻打出了新中國的第一口油井。他那“有

條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的吶喊，振奮了一代代中國人。

劉邦建立漢朝時(shí)，國弊民窮，一無所有，他卻知難而進(jìn)，竭力治理,

造就了氣勢恢宏的大漢王朝。哥倫布的一再堅(jiān)持，終于讓歐洲人的雙

腳踏上美洲大陸。成吉思汗白手起家，以意志征戰(zhàn)四十余年，使蒙古

由松散部落化為融歐、亞非為一體的龐大帝國。當(dāng)我們面對普通的困

難時(shí)，選擇畏縮、“躺平”，只能把困難越滾越大，最終堵死自己前進(jìn)

的路。因此，在此情況下，唯有迎難而上，做到“有為"、"敢為”，

才能克服阻礙，實(shí)現(xiàn)突破。

然而，當(dāng)我們面對的“困境”是與整個(gè)時(shí)代、社會潮流相悖，再

求“有為”便是以卵擊石的莽撞舉動。當(dāng)此之時(shí)，便應(yīng)求“不為”，

順應(yīng)時(shí)代潮流去做事。王安石不顧北宋社會現(xiàn)實(shí)，一意孤行推行改革，

最終草草收場、仕途盡毀。巴黎公社在資本主義方興未艾之時(shí)逆潮流

而強(qiáng)推社會主義，最終只能以慘敗告終。揆諸當(dāng)下，西方諸國逆全球

化浪潮，立貿(mào)易壁壘、行壟斷之事，卻致使貧富分化、經(jīng)濟(jì)下行、社

會動蕩。當(dāng)我們所面的困境是與時(shí)代潮流、社會價(jià)值觀相悖逆時(shí)，任

何逆時(shí)代而行的謬誤之舉都將被時(shí)代巨輪碾碎，萬事皆休。因此，在

時(shí)代造成的逆境中，比“有為”更明智的做法是“不為二唯有順應(yīng)

時(shí)代潮流，行“不為”之舉，方能趨利避害，明哲保身。

當(dāng)然，我們需要匡正一下“有為”與“不為”的概念：“有為”是

作為，而不是胡為，欲以“有為”克服自身困境，必須以合理的思路

引導(dǎo)，而不是一如中國當(dāng)年的“大躍進(jìn)”一般僅憑一腔熱血到處亂撞

的冒進(jìn)。所謂“不為”是不悖時(shí)代浪潮順勢而為而不是“躺平”的代

名詞，想要以“不為”走出時(shí)代困境，必先明白“不為”只是手段，

而不是一勞永逸、告別“有為”的托辭?！坝袨椤迸c“不為”都是助人

之智慧，唯有審時(shí)度勢，在“為”與“不為”中靈活變通，方能克服

人生中種種困境。

王陽明曾在他的理論中提出“知行合一”的思想，強(qiáng)調(diào)欲實(shí)現(xiàn)目

的，既要有堅(jiān)定的信念，更應(yīng)有腳踏實(shí)地、靈活變通的行動。愿我們

在”有為“與”不為“中靈活變通，不悖時(shí)代，勇搏風(fēng)浪，在社會的

浪潮中順流而舞，抵達(dá)希望的彼岸！

“為者”何以“不敗之”

《史記》中有言：“人固格一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”

闡明每個(gè)人生命的終點(diǎn)都是相同的，但相同的終點(diǎn)卻可以有不同的價(jià)

值，這不同的價(jià)值，便源于其一生“何為”。

究其“何為”，不過是“為不為”，“為何”何時(shí)為“三者。前二者

即“知其不可為而為之”所謂深究的。后者則為“明者因時(shí)而變，知

者隨事而制”所思辨的。而“為不為”為何”又因“何時(shí)為”而動，即

把握時(shí)機(jī)而為；相反，“何時(shí)為”又隨“為何"為不為”而變，即同一

事“為”于不同時(shí)可能產(chǎn)生不同結(jié)果。

“知其不可為而為之”此言觀之易得其在討論“為不為”，而“為

何”又何以見得？實(shí)則此言逾越了一個(gè)鴻溝，即“知不可為”到“為

之”之間的鴻溝，既知不可為，則必有一個(gè)巨大的驅(qū)動力促使去為，

方為之?？梢娺@個(gè)隱形的驅(qū)動力，應(yīng)為“為何”在主觀價(jià)值判斷上的

分量，即所為之事的重要性。故我謂之此言深究的不僅“為不為”，

還有“為何”。

“知其不可為而為之“不應(yīng)是一種蠻橫，而應(yīng)是一種毅力，一種

破舊立新，一種審時(shí)度勢后的考量。“不以規(guī)矩。不成方圓”，"知其

不可為而為之“不應(yīng)是逆原則，逾規(guī)矩違法度的蠻橫無禮，故而“為

何”決定“為不為"。反觀之獨(dú)臂籃球少年的堅(jiān)持、迎難而上的“知其

不可為而為之”就是一種令人嘆服敬佩的藪力。而1921年，中國共產(chǎn)

黨的創(chuàng)始人泛舟嘉興湖上共謀天下大事，逃過反動當(dāng)局的監(jiān)察迫害,

開天辟地般的成立了中國共產(chǎn)黨，乃是一種知其在當(dāng)時(shí)黑暗局勢下不

可為而為之的大勇和以天下為己任的擔(dān)當(dāng)，是破舊立新之創(chuàng)舉。而至

于“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健币活惞适拢艜r(shí)人們總將其知山海不可平

仍為之理解為鍥而不舍的堅(jiān)持，但其對于如今的現(xiàn)世生活幾乎只有反

面意義?！爸洳豢蔀槎鵀橹安粦?yīng)是一種無意義無休止的努力或是

南轅北轍、不撞南墻不回頭的執(zhí)拗，而應(yīng)是對“為何”價(jià)值所在審時(shí)

度勢地考量后的堅(jiān)定。

“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”則重在強(qiáng)調(diào)“時(shí)”對“為”的

決定性作用，有時(shí)“時(shí)”甚至能顛覆"為''的價(jià)值。俗話說：時(shí)勢造

英雄，不應(yīng)是時(shí)勢創(chuàng)造英雄，而應(yīng)是人善于把握時(shí)勢后成為英雄。前

有發(fā)戰(zhàn)爭財(cái)而富甲一方的軍火制造商杜邦家族，后有穩(wěn)握時(shí)代發(fā)展動

向叱咤商場的馬斯克，皆為明者、智者。而反之，時(shí)代亦可吞沒天才，

如牢中郁郁而終的哥白尼與那時(shí)默默無聞的孟德爾?？偠灾l也

無法撼動時(shí)勢之潮，永遠(yuǎn)是順時(shí)者昌，逆時(shí)者亡。

揆諸當(dāng)下，你我少年“如日出之噴薄，如百卉之萌動”，又處于

習(xí)近平總書記常說的“大有可為之時(shí)代工既知“何時(shí)”與“何為”“為

不為"相互成全、相互決定又彼此統(tǒng)一，即應(yīng)陣厲奮發(fā)、篤行不怠，

值此大好之奮進(jìn)時(shí)代，趁著大好之青春年華，明確“為何”的目標(biāo),

把握“何時(shí)為”的時(shí)機(jī)，時(shí)時(shí)甄別“為不為”，以致“為者不敗之”之

大成。

注：本文中“為何”全讀uweiheH

相關(guān)表述：

然而，一味埋頭前行，不抬頭看未來，不想目標(biāo)，不思考所缺之

物，極易陷入故步自封的陷阱。

敢為，明智地為，堅(jiān)定地為，在為中提升自我，在為中練就本領(lǐng)，

方能在滾滾浪潮中屹立不倒，在時(shí)代進(jìn)步中緊緊跟隨。

二、①④結(jié)合

①明者因時(shí)而變，知者隨事而制。（《鹽鐵論》）

④人有不為也，而后可以有為。（《孟子》）

與時(shí)俱進(jìn)，積極有為等；人生須有為，而“為”有兩大訣竅：一

是變通，一是取舍C

莊子言：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。"莊子眼中道德

的至高點(diǎn)在于“安之若命”。

孟子言「人有不為也，而后可以有為。”孟子認(rèn)為暫時(shí)的“不為”

沒有關(guān)系，等到時(shí)機(jī)成然了，自然就會“有為二

兩者的觀點(diǎn)有一共同之處，那就是以一種禪意的態(tài)度走過一生,

不因暫時(shí)的不為氣餒，守著初心，秉持信心，有日復(fù)一日的努力，終

有一天會成為有為之人。

相關(guān)表述：

在沒有能力時(shí)，我們可以選擇“因時(shí)而變”“隨事而制”的生活方

式，以謀得自身發(fā)展；但在有能力幫助他人時(shí)，我們更應(yīng)懷揣“知其

不可而為之”的執(zhí)著，方能厚植生命底色。

三、②③結(jié)合

②知其不可為而為之。（《論語》）

③知其不可奈何而安之若命，德之至也。（《莊子》）

要奮發(fā)有為、敢為，萬一做不成，則安之若命，樂天安命。

或：儒家崇尚入世、有為，道家推崇清靜無為，不亂為，不妄為，

不失為兩種處事準(zhǔn)則。

或：儒道互補(bǔ)，做好人生的加減法。

或：年輕人要有為、敢為，不宜學(xué)老莊的無為。

可討論在什么情況下“不可為而為之"，在什么情況下“安之若

命”；

關(guān)乎道義的不可為而為之（勇為），困厄冏途時(shí)順應(yīng)規(guī)律安之若

命（智為）

（盡人事知天命，側(cè)面闡述對正義正確之事，不懼困難，堅(jiān)定而

為的意義）

擬題：智者勇為，勇者智為/路之遠(yuǎn)以毅力為方法，路之險(xiǎn)以變

通為方法

秉柔嫩之心，穿萬里荊棘/知其不可，安然為之/堅(jiān)定敢為，靈活

應(yīng)變

有為行穩(wěn)，無為致遠(yuǎn)/堅(jiān)毅鑄魂，靈動為人/有為之至，方安之若

命

相關(guān)表述：艱難困局中，唯有發(fā)揮全力，以禪意之心應(yīng)對結(jié)局，

方能破局

【范文】

智者勇為，勇者智為

關(guān)于“為與不為”的問題，我的答案是肯定的一一為，且必須為！

亞圣孟子曾說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得

志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武

不能屈。''“為”是一種積極處世的人生態(tài)度，而“如何為"那么是一

門玄妙的智慧。

智者勇為。

春秋戰(zhàn)國，社會動亂，禮崩樂壞，面對污濁腐敗的政壇，面對哀

鴻遍野的社會，許多有能力的智者都選擇了“知其不可奈何而安之若

命”，這看似是一種“隨遇而安”的隱世智慧。但在我看來，這是隨

波逐流的懦弱！楚狂接輿用斷落的長發(fā)和癲狂的行為來表達(dá)對社會的

不滿，卻沒有勇氣匡扶正道。長沮、桀溺譏諷孔子“滔滔者，天下皆

是也，而誰以易之”孔子卻說：“天下有道，丘不與易也?！闭翘?/p>

下無道，才更需要智者勇于入世，清社會之濁，正朝野之綱。這本就

是個(gè)無為的時(shí)代，眾智者看秀卻默不敢言，更何況普通的百姓呢智

者應(yīng)當(dāng)勇為，消極避世的后果只會是泯如眾人。董仲舒輔佐武帝強(qiáng)國，

當(dāng)時(shí)的漢朝也并非“有道天下”，而他卻懷著對家國強(qiáng)烈的責(zé)任感和

對天下蒼生的愛憫之心說出“今臨政而愿治七十余歲矣”。這才是智

者的勇為，大丈夫的擔(dān)當(dāng)！

勇者智為。

“有為"只有勇氣也遠(yuǎn)是不夠的，還需要審時(shí)度勢的智慧?？v觀

歷史長河，不難發(fā)現(xiàn)，眾多仁人志士寧“殺身成仁”，而不愿“求生

害仁”，由此為后人頌揚(yáng)。南宋末年，國家內(nèi)憂外患，文天祥立下“生

無以救國難，死猶為厲鬼以擊賊”的誓言。他以一腔孤勇馳騁沙場,

金戈鐵馬之下，他看清了敵軍的排兵布陣，卻看不清刀光劍影之下

的亡國定局，直至青山埋忠骨，再無丹心照汗青。這樣的犧牲無疑

是悲壯的，但又讓人為其“知其不可而為之”的愚勇感到惋惜?！尔}鐵

論》有言：明者因時(shí)而變，知者隨世而制。勇者所需的是“隨事而制”

的智慧。古有越王勾踐，數(shù)載臥薪嘗膽，一朝雪恥振國；今有楊絳

先生，十年文革忍辱負(fù)重，才成就了后來的文壇巨匠。不畏艱險(xiǎn)的勇

氣，因時(shí)而變的智慧，唯有兩者融合為一，才能成就勇者的智為。

孔子的時(shí)代已離我們太遙遠(yuǎn)，生活在21世紀(jì)的中國，我們不用

車馬勞頓的游說各國，更不用荷藤鋤田躲避戰(zhàn)火，盡管如此，這個(gè)

社會依舊需要“敢為”的勇氣和“善為”的智慧。面對摔倒的老人,

我們要有“敢為”的勇氣，更要有“善為”的智慧：面對社會不良風(fēng)

氣，我們要用“敢為”的精神抵抗它；面對傷風(fēng)敗俗的社會現(xiàn)象，我們

要用“善為”的方法處理它……

總之，不管是在諸侯爭霸的過去，還是在全民奔小康的現(xiàn)在，都

需要“勇者智為”，需要“智者勇為:前者多了一份理智和冷靜；

后者多了一份責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。不管如何，我們都應(yīng)清楚得明白一點(diǎn)：可

與不可，在天；為與不為，在人。假設(shè)你是個(gè)勇者，請你理智一點(diǎn)：

假設(shè)你是個(gè)智者，請你勇敢一點(diǎn)！這個(gè)社會依舊需要有為的精神，需

要有為的你！

四、②④結(jié)合

知其不可為而為之。（《論語》）

④人有不為也，而后可以有為。（《孟子》）

則可從“有所為”的標(biāo)準(zhǔn)上分析，得出對的事要為，并且要迎難

而上的觀點(diǎn)。不為不義之事，正義之事不可為亦迎難而上等。既要執(zhí)

著勇為，還要有不為、有所為。也就是：執(zhí)著地做事，做正確的事（既

要敢為，還要會為）或：學(xué)會取舍，”有所不為，有所為“，確立正確

的目標(biāo)，再“知其不可為而為之”，執(zhí)著不舍。

也就是：方向要正確，做事要執(zhí)著。

轉(zhuǎn)變作為的方式以“為之”，從而渡過難關(guān)，戰(zhàn)勝那看起來無法

戰(zhàn)勝的命運(yùn)。

其他參考立意：

③結(jié)合，審時(shí)度勢，順應(yīng)時(shí)代變化等；做事要因時(shí)隨世，明智變

通，在事有不濟(jì)時(shí)又要樂天安命，坦然淡然?；颍阂驎r(shí)隨世，是有為，

智為；不可奈何而安之若命，是不為，不亂為。都是智慧人生的體現(xiàn)。

③④結(jié)合相關(guān)表述：

無可奈何之事不為，逾矩?zé)o益之事不為，有違意愿之事不為。

當(dāng)面對一件注定無法改變的事時(shí)，“有為者”絞盡腦汁，竭盡全力。

最終窮極計(jì)策仍一無所得，身心俱疲，終是碌碌無為……真正的“不

為“是一種縱觀大局，明辨是非的理念，選擇“不為”是參透現(xiàn)狀后

的理性判斷。

③結(jié)合的范文：

【開篇示例】

1.人生一世，總歸是要交一份答卷。而“為”與“不為”，則是

其中一道意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的命題。有人主張“知其不可而為之”，有人認(rèn)為

“知其不可奈何而安之若命”。孰是孰非，不可一概而論，或許活法

不同，各有擁泡吧C

2.面對不可為之事，要么迎難而上，要么棄之而去。一八歲青年

人，初生生犢不怕虎，當(dāng)然首先還是要拼一拼，闖一闖。

3.人生苦短，世事茫茫。能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇。

如果事無巨細(xì)，事必躬親，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的

人。

4.所以，“人有不為也，而后可以有為“，有舍才有得，有不為，

方可有為。孟子的名言，可作為人生信條。

5.《人生不是金，是敢為》：梁啟超在《少年中國說》打比方說，

少年之人如朝陽、如乳虎、如春前之草，如長江之初發(fā)源。若是年紀(jì)

輕輕，就學(xué)會了“知其不可奈何而安之若命”，那可謂少年遲暮，焉

有作為

【素材積累】

L我仰慕高爾基的英雄“勇士丹柯”，他掏出燃燒的心，給人們

帶路，我把這幅圖畫作為寫作的最高境界c……生命在于付出。我的

心里懷有一個(gè)愿望，這是沒有人知道的：我愿每個(gè)人都有住房，每張

口都有飽飯，每個(gè)心都得到溫暖。我想擦干每個(gè)人的眼淚，不再讓任

何人拉掉別人的一根頭發(fā)。我追求光明，追求人間的愛，追求我理想

中的英雄。結(jié)果我依舊得到痛苦。但是我并不后悔，我還要以更大的

勇氣走我的路。一一巴金

2.高