中國(guó)古代的文人與音樂(lè)

中國(guó)古代的文人與音樂(lè)音樂(lè)學(xué)院：陳克秀2、文人以“不知樂(lè)〞為恥與皇帝以“性知音〞為榮1、音樂(lè)的國(guó)度，古老的傳統(tǒng)。3、中國(guó)文人的音樂(lè)——古琴音樂(lè)。4、傳統(tǒng)呼喚中國(guó)文人情性的回歸。1、音樂(lè)的國(guó)度，古老的傳統(tǒng)。中國(guó)有當(dāng)今世界上最為古老樂(lè)器——7000年前的“賈湖骨笛〞，也有當(dāng)時(shí)世界上最為輝煌的樂(lè)器——2500年前的“曾侯乙編鐘〞。

中國(guó)古代是樂(lè)、舞、詩(shī)為一體的。中國(guó)人不僅很早就認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)的審美本質(zhì)，而且同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)的實(shí)用功能——特別是音樂(lè)的教化與陶冶功能。如：

以音樂(lè)為“教化〞工具，來(lái)完成人的人格塑造。這樣的認(rèn)識(shí)與行為，在當(dāng)時(shí)世界是獨(dú)一無(wú)二的。其源頭可追溯到商代甚至更早。而自周代，在國(guó)家政體中設(shè)有音樂(lè)機(jī)構(gòu)，將音樂(lè)作為一門教育課程，并通過(guò)考試選拔音樂(lè)機(jī)構(gòu)的官員，這在古代世界史上獨(dú)有中國(guó)一國(guó)如此。這種體制和傳統(tǒng)，其后也影響東亞的一些國(guó)家。至此，即開了中國(guó)文人與音樂(lè)的淵源。當(dāng)然，為中國(guó)文人與音樂(lè)結(jié)不解之緣者，當(dāng)須首推儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。中國(guó)的教育自孔子而大改觀?？鬃忧盀椤皩W(xué)在官府〞，自孔子便漸行民間——孔子是中國(guó)民間辦學(xué)第一人。孔子的辦學(xué)教育理念，根本上是繼承周代官辦學(xué)府的的理念。因此孔子不但是一位思想家、教育家，更是一位音樂(lè)家。他編中國(guó)的第一詩(shī)歌總集?詩(shī)經(jīng)?，就把民歌——“風(fēng)〞放在首要位置，還把歌頌愛情的詩(shī)篇?關(guān)雎?放在了卷首。他學(xué)習(xí)音樂(lè)的態(tài)度是怎樣的呢？我們可以看下面幾那么文獻(xiàn)。而孔子的音樂(lè)水平,那么有文獻(xiàn)記載：三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武雅、頌之音。?史記?

孔子在教學(xué)中亦使用音樂(lè)為工具，并似乎首創(chuàng)“快樂(lè)教育法〞，他說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。〞〔人的修養(yǎng)〕由詩(shī)來(lái)開始，以禮為依據(jù)，由樂(lè)來(lái)完成。即便是在生命受到威脅之時(shí)，孔子仍利用音樂(lè)為學(xué)生講學(xué)：〔陳蔡〕于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野，不得行，絕糧。從者病，莫能興〔起〕?？鬃又v誦弦歌不衰。?史記?孔子世家?而在生命的最后，孔子那么以歌訴說(shuō)自己已不久于人世：孔子病，子貢請(qǐng)見。孔子方負(fù)杖逍遙于門，曰：〞賜，汝何來(lái)其晚也？“孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱催乎！哲人萎乎！〞因以涕下?！笃呷兆?。?史記?孔子世家?2、文人以“不知樂(lè)〞為恥與皇帝

以“性知音〞為榮有周代之淵源，孔子之創(chuàng)始，中國(guó)古代便形成了文人以“不知樂(lè)〞為恥，皇帝以“性知音〞為榮的文化傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)，在中國(guó)古代一直延綿不絕，成為中國(guó)文化的一道亮麗的風(fēng)景。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化建設(shè)，正因?yàn)橛袣v代文人的積極參與，故造就了它的獨(dú)有特性與品格。限于于時(shí)間，我們現(xiàn)在只能擇其概要，略作表達(dá)。1、由于中國(guó)文人的直接參與，中國(guó)古代樂(lè)律的研究，一直處于世界領(lǐng)先地位。當(dāng)古希臘的畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)音調(diào)的數(shù)字比時(shí)，中國(guó)的文人卻已經(jīng)發(fā)現(xiàn)存在于這些數(shù)字比之間的更深的內(nèi)在聯(lián)系，即數(shù)學(xué)上的“三分損益〞法。而明代朱載堉那么是世界上建立“十二平均律〞數(shù)學(xué)理論的第一人。2、由于中國(guó)文人愛樂(lè)并喜好論樂(lè)，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)早在春秋時(shí)期就已經(jīng)是范疇與命題眾多，思想豐富、深刻，可與古希臘相媲美，且有過(guò)之而無(wú)不及。至西漢時(shí)期，即公元前2世紀(jì)，又出現(xiàn)?樂(lè)記?這樣自成體系的專著，把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)，也把世界音樂(lè)美學(xué)推向頂峰。至魏晉時(shí)期，即公元3世紀(jì)，更出現(xiàn)?聲無(wú)哀樂(lè)論?這樣深入探討音樂(lè)特殊性的自律論專著，較之西方自律論音樂(lè)美學(xué)的代表作?論音樂(lè)的美?早了整整16個(gè)世紀(jì)。3、中國(guó)古代音樂(lè)論著，除少局部是以國(guó)家的名譽(yù)完成，大局部是由歷代文人撰寫，象宋代陳旸?樂(lè)書?，明代朱載堉的?樂(lè)律全書?，是世界少有的音樂(lè)理論巨著。4、“凡詩(shī)歌之文學(xué)，以能入樂(lè)為貴。在吾國(guó)古代有然，在泰西諸國(guó)亦靡不然。〞〔梁?jiǎn)⒊持袊?guó)古代詩(shī)人〔文人〕由于“通音律〞懂音樂(lè)，故使得中國(guó)古代詩(shī)歌一路走來(lái)，常常是音樂(lè)變?cè)姼褡儯爸軚|遷以后，世競(jìng)新聲，?三百?之音節(jié)始廢。至漢而樂(lè)府出，樂(lè)府不能行之民間而雜歌出。六朝至唐，樂(lè)府又不勝詰曲而近體出，五代至宋，詩(shī)又不勝方板而詩(shī)余出。〞〔俞仲茅?爰園詞話?〕?詩(shī)經(jīng)?、?楚辭?、?漢樂(lè)府?、?唐詩(shī)?、?宋詞?、?元散曲?，詩(shī)歌與音樂(lè)開展相得益彰。也可以說(shuō)，中國(guó)文人的音樂(lè)素養(yǎng)成就了中國(guó)音樂(lè)，中國(guó)音樂(lè)成就了中國(guó)詩(shī)歌的輝煌。3、中國(guó)文人的音樂(lè)——古琴音樂(lè)。中國(guó)文人不僅為中國(guó)音樂(lè)文化作出了上述的奉獻(xiàn)，而且，就其整個(gè)群體來(lái)說(shuō)，還有著專門屬于自己階層的音樂(lè)——中國(guó)古琴音樂(lè)。中國(guó)的文人的古琴音樂(lè)是世界民族音樂(lè)中的一個(gè)特有的現(xiàn)象。它不但有著自己的歷史文化根源，而且還有著自己獨(dú)特的傳承脈絡(luò)、獨(dú)特的傳承群體、獨(dú)特的歷史人文精神和獨(dú)特的音樂(lè)載體——七弦琴〔古琴〕、減字譜。古琴又稱為“七弦琴〞，古代稱琴、綠綺、絲桐等。長(zhǎng)約130厘米，寬約20厘米，厚約5厘米。琴面上有13個(gè)琴徽標(biāo)識(shí)音位，張七弦，由粗而細(xì)，自外向內(nèi)排列，一般按五聲音階定弦。常用的定弦“正調(diào)〞如下：演奏時(shí)右手撥弦取音，有散、泛、按三種音色變化。散聲是以空弦發(fā)音。泛音是以左手輕觸徽位，發(fā)出輕盈虛飄的樂(lè)音，宜于快速華彩性曲調(diào)。按聲是左手按弦發(fā)音，移動(dòng)按指可以改變音高，并能奏出滑音、顫音或其它裝飾音。還可以用雙弦奏出同度、八度、五度等音程。通常演奏多使用低音區(qū)，全部音域?yàn)樗膫€(gè)八度：C—d2。古琴的傳承群體為中國(guó)歷代文人，即所謂的“士階層〞。古琴的審美只在于內(nèi)心的自審，只在于演奏者自身心性的寫照和心性的修養(yǎng)、陶冶。古琴的演奏為演奏者自身，或最多為三、五知己、同道的“雅集〞，直到今天也少有商業(yè)性的演出。古琴在歷史的開展中，形成了許多的流派。古琴音樂(lè)自古一脈相承，很少受社會(huì)潮流的影響，是中國(guó)特有的音樂(lè)文化寶庫(kù)。古琴現(xiàn)存譜三千多個(gè)，曲目六百余首。2003年被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為世界文化遺產(chǎn)。4、傳統(tǒng)呼喚中國(guó)文人情性

的回歸

近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)文人與音樂(lè)漸行漸遠(yuǎn)?，F(xiàn)在文人雖仍不乏知音者，但能夠象古代文人一樣，自覺地把音樂(lè)修養(yǎng)作為個(gè)人人文素質(zhì)的一個(gè)組成局部的現(xiàn)代文人，卻實(shí)在是少之又少了。具體表現(xiàn)，僅舉兩例：首先就古琴來(lái)說(shuō)，中國(guó)過(guò)去有“士無(wú)故不撤琴瑟〞傳統(tǒng)，但今天知道古琴、古琴音樂(lè)的文人能有多少？古琴這件被世界他民族所羨慕、敬重的樂(lè)器，在前一時(shí)期卻大有淪為“博物館樂(lè)器〞或“博物館音樂(lè)〞趨勢(shì)。再就是詩(shī)歌，中國(guó)是世界公認(rèn)的“詩(shī)的國(guó)度〞，但就今天來(lái)看，所謂的“新詩(shī)〞、“自由體詩(shī)〞等等，那么與音樂(lè)分道揚(yáng)鑣，并舍棄了中國(guó)詩(shī)歌最起碼的特質(zhì)，魯迅說(shuō)：“我以為內(nèi)容且不說(shuō)，新詩(shī)應(yīng)先有節(jié)調(diào)，押大致相近的韻，給大家容易記，又唱得出來(lái)……沒有節(jié)調(diào)，沒有韻，它唱不來(lái)，唱不來(lái)就記不住。〞，無(wú)法傳誦和歌唱的詩(shī)歌，其生命力到底能有多久？說(shuō)到“人文關(guān)心〞，我們常常會(huì)將其片面地認(rèn)為是社會(huì)對(duì)其成員的、或社會(huì)成員之間的、甚至是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者的“人文關(guān)心〞等等。其實(shí)，“人文關(guān)心〞還有一個(gè)最值得我們注意和重視的是：我們對(duì)自己的“人文關(guān)心〞?，F(xiàn)代社會(huì)的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)、競(jìng)爭(zhēng)的劇烈加劇、極大地豐富了的物質(zhì)與永無(wú)止境的占有欲望……都需要我們對(duì)自己“人文關(guān)心〞。通過(guò)自身人文素養(yǎng)的建設(shè)，以應(yīng)對(duì)整個(gè)外部或內(nèi)心世界。特別是應(yīng)對(duì)我們的內(nèi)心世界，這往往是說(shuō)來(lái)容易做到難——“破山中賊易，破心中賊難〞。就以“通才〞和“專才〞而論，從整個(gè)世界范圍來(lái)看，通識(shí)人才的人生大多既是散淡的、又是豐富的，既是平靜的、又是輝煌的，他們既為人類作出了奉獻(xiàn)，也為自己的人生創(chuàng)造出了適意與和諧。專門人才——特別是一些過(guò)愈專門的人才的人生，卻多與通識(shí)人才的人生相反。在他們的偉大成就的背后，往往缺乏的就是平靜、豐富、適意與和諧。亦可謂是“學(xué)家不幸大家幸〞。當(dāng)我們?cè)陧灀P(yáng)他們的偉大成就、以及獻(xiàn)身精神之時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的遺憾、甚至是悲哀。這其中，難道通識(shí)人才與專門人才的命運(yùn)、境遇是完全不同的嗎？不是。但凡人，都逃不脫自然所賦予的屬性，生老病死、人生的坎坷與痛苦等等，都是不可防止的，關(guān)鍵就是通識(shí)人才的人文素養(yǎng)，使得他們能夠?qū)ψ约簩?shí)現(xiàn)人文關(guān)心。能夠在奮斗、抗?fàn)?、進(jìn)取的過(guò)程中對(duì)自己實(shí)現(xiàn)“精神超越〞。而音樂(lè)，就是我們實(shí)現(xiàn)對(duì)自己“人文關(guān)心〞的有效途徑。說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也成就中國(guó)古代文人，核心也就在這里。黑格爾說(shuō)：“音樂(lè)是浪漫主義精神的集中表達(dá)。因?yàn)椋魳?lè)比繪畫走得更遠(yuǎn)，它不肯承受物質(zhì)世界這個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，于是創(chuàng)造了它的表現(xiàn)方式。〞如我們?cè)谇懊嫠劦降目鬃?。孔子的一生是坎坷和艱辛的，為了實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)，可以說(shuō)歷經(jīng)磨難與挫折，但是，他卻能夠在身受圍困、絕糧時(shí)仍“講誦弦歌不衰〞。在生命的盡頭，他仍用歌來(lái)述說(shuō)人生的不盡遺憾。三國(guó)魏的著名文學(xué)家、美學(xué)家稽康，在遭到司馬昭的殺害，臨刑之前，先看太陽(yáng)的影子，算時(shí)間還來(lái)得及，就要來(lái)古琴，沉著彈奏一曲?廣陵散?。就是這一曲?廣陵散?遂使悲慘變悲壯，為其人生寫下了悲烈壯美的最后一頁(yè)。晉代詩(shī)人陶淵明，他“不為五斗米折腰〞辭官回鄉(xiāng),但卻窮困到常常會(huì)沒有飯吃,沒有衣穿的地步。就此他還堂皇地寫了?乞食?一詩(shī)，說(shuō)：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。談諧終日夕，觴至輒傾杯……〞自得之意溢于言表。南朝宋檀道鸞?續(xù)晉陽(yáng)秋?記載說(shuō)：“江州刺史王弘造淵明，無(wú)履，弘從人脫履以給之。弘語(yǔ)左右為彭澤做履，左右請(qǐng)履度，淵明于眾坐伸腳，及履至，著而不疑。〞

傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)就是民族文化開展過(guò)程中世代相傳的局部，它把民族的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)聯(lián)系起來(lái)，顯示著民族的穩(wěn)定性、連續(xù)性，表達(dá)著民族的存在和生命力。民族傳統(tǒng)越是深厚、豐富、長(zhǎng)遠(yuǎn)，民族的現(xiàn)實(shí)與潛在的生命力也就越強(qiáng)大，民族意識(shí)也就越是強(qiáng)烈。為什么我國(guó)的改革開放還不到三十年，而我們就取得了如此巨大的成就，原因很多，但不可忽略的是：