高中語文《論語》之《知其不可而為之》 人教版必修1

知其不可而為之高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1知其不可而為之：

知道行不通卻還要去做高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1鏈接：高耀潔的道德勇氣山東曹縣人，生于1927年，1954年畢業(yè)于河南大學醫(yī)學院。河南省第七屆人大代表、九三學社成員、河南省文史研究館館員、河南中醫(yī)學院退休教授、婦科腫瘤病專家。1996年開始，她自費進行艾滋病防治和救助工作，并從2000年開始將主要精力放在對艾滋遺孤的救助方面。2001年獲得全球衛(wèi)生理事會頒發(fā)的喬納森·曼恩健康獎；2002年被美國《時代》雜志評為“亞洲英雄”、被《商業(yè)周刊》授予“亞洲之星”稱號；2003年上半年，又獲得亞洲拉蒙·麥格賽賽公共服務(wù)獎；2004年當選中央電視臺“感動中國”2003年年度人物。聯(lián)合國秘書長安南評價她為：“一位在中國農(nóng)村從事預(yù)防艾滋病宣傳教育的女性活動家。”高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1《一萬封信》是一本記載人類苦難和愛心的書。這本書從中國某些農(nóng)村地區(qū)發(fā)生的艾滋病悲劇出發(fā)，表現(xiàn)的卻不僅僅是醫(yī)學和疾病問題。在這本書中，社會責任和道德建設(shè)都受到了拷問。這部艾滋病人和艾滋病人家屬的書信集展現(xiàn)出人道主義情懷和道德勇氣。而高耀潔女士也正是以世所罕見的人道主義情懷和道德勇氣，單槍匹馬地投入救治艾滋病人、救助艾滋孤兒的斗爭中去的。

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正如高耀潔女士所一再表達的，艾滋病人群是一個被漠視的群體，即使是直接從事醫(yī)療救助的部門也不在意他們的聲音。事實上，在全球范圍之內(nèi)，艾滋病人也往往只是一個被救助的群體，這個群體從來沒有完全表達自己的權(quán)利。從這個意義出發(fā)，《一萬封信》具有重大的突破意義，它第一次把艾滋人群自己的聲音置于公眾面前。面對這些最原始和直接的文本，每一位讀者都不可能不感動，而所有相關(guān)的部門更應(yīng)該有所反思和有所行動。

《一萬封信》表達的不僅僅是立場。在發(fā)出艾滋病人自己聲音的同時，它同樣關(guān)注中國艾滋病人群所面臨的實際問題。從艾滋病在現(xiàn)實中的主要傳播方式到艾滋病蔓延地區(qū)的公共衛(wèi)生建設(shè)，從社會對艾滋病人群的救助到少數(shù)人利用防艾制造的騙局，《一萬封信》涉及了當下中國防治艾滋病、救助艾滋病人的方方面面。

高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1本書還融科學與情感于一身，既具有重要的現(xiàn)實參考意義，又深入介入了艾滋病人群的私人生活。在2004年出版的所有中文圖書中，這是一部足以感動世人的文本。高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1弒：殺夫三子：那以：因為之三子告：到可：同意孔子循禮衛(wèi)道，不敢不告。14.21高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1探究：孔子去報告時為何要“沐浴而朝”？表明孔子對此事的重視。探究：為何反復(fù)申說自己“不敢不告”？

一方面說明孔子仍用大夫的政治責任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1歌：唱歌兮：語氣助詞何：多么已：停止殆：危險得：能夠18.5高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1

說說接輿歌中的弦外之音。

孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微??！

從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？

一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1桀：jié耦：ǒu，兩人并耕然：對誰以：與易：改變從：跟隨與其……豈若：與其……哪里比得上輟：停止吾/非斯人之徒與/而誰與18.6高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1第一位隱士的回答是什么意思？

嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。第二位隱士的回答是什么意思？

現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1

孔子這句話不是罵他們，因為上面有句“夫子憮然曰”，孔子心里很難過，很落寞的味道，所以告訴子路：“鳥獸不可與同群?！兵B是飛是，獸是走的，人各有志，各走各的路，遠走的就去遠走，高飛的就去高飛。高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1從而后：而，連詞，表承接。為黍：為，做；黍，shǔ，一種糧食。見：使……見(xiàn)明日：第二天使：叫反：返如之何其廢之：語中語氣詞，表反問。潔：使……清潔18.7高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？是對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺。子路是如何評價這位丈人的行為的？對他重視長幼之節(jié)表示肯定，但又對其廢棄君臣大義，獨善其身的作為表示反對，認為應(yīng)該從政濟世，知其不可而為之。高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1

一個知識分子，有學問有能力，不肯出仕貢獻給國家社會不合于義。長幼秩序人倫不可廢，家庭父母子女的秩序都不可亂，更何況國家社會的政治體制，怎么能廢？假使廢了，社會就沒有型態(tài)、沒有秩序，不成社會了。這些隱士思想的人，欲潔身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的觀點。天下好的名聲固然好，有時候為了成功一件事業(yè)，往往要擔負很多壞名聲，其實很冤枉，如周公。但是能夠挑得起來，就很難了。這種做法，比潔身自好還更難，所以我們常常感到任勞任怨難?？戳诉@些隱士們，就曉得“道之不行”了。因為社會上的知識分子，多半喜歡走隱士的路線，覺得救不了時代，就做隱士，向后退，不敢跳下這個渾水去。高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1與：語氣助詞，相當于“嗎”為：做14.38高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1既而：不一會兒莫己知：莫知己斯己：守己，指潔身自好。而已：罷了果：堅決末：無14.39荷蕢者的處世主張是什么？做事不要太固執(zhí)，要通達權(quán)變，潔身自好。高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1已：完畢9.9面對世人的反應(yīng)，孔子內(nèi)心會是怎樣的感受？失意，無奈，悲涼。高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？同：憂國憂民異：孔子濟世（用世）隱士避世孔子所處的時代正是社會的一個轉(zhuǎn)折期，也可以說是一個亂世。許多知識分子知道時代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想與他們交流，“欲與之言”。孔子與這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都憂國憂民，擔憂這個時代，這種憂郁都是一樣的，只是做法兩樣?？鬃优c這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都憂國憂民，擔憂這個時代，這種憂郁都是一樣的，只是做法兩樣高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1孔子說：我和他們則是兩樣，真正時代不需要我的時候，我可以作隱士，需要我的時候，我也可以出來，絕對地負起責任來做事?？鬃诱f無可無不可，也就是“用之則行，舍之則藏”的意思?？鬃邮恰笆ブ畷r者”。他這個圣人與別的圣人不同的地方，就是他自己所說的“無可，無不可?！睕]有規(guī)定哪一樣可去做，沒有絕對否定哪一樣事情不可做。“無可，無不可。”有時候被人錯誤解釋是滑頭的事，好像這樣也可以，那樣也可以，其實不是這意思，而是說不固執(zhí)自己的成見。高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1探究：你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影響?！爸洳豢啥鵀橹狈从沉俗非罄硐氲膱?zhí)著精神和犧牲精神（獻身精神）。但對這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對群眾的動員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭策略說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1

孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，“知其不可而為之”，是一種替天行道的社會責任感，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，還是一種從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，這種力求用世的態(tài)度，比一般“用之則行，舍之則藏”的態(tài)度更具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1加標點：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃樱鬃有廊恍υ唬骸靶螤钅┮?，而似喪家之狗，然哉！然哉！”

孔子被宋國的司馬桓魋追殺，匆匆忙忙逃到了鄭國，便和弟子們走散了，一個人站在鄭國外城的東門。子貢等學生尋找老師，有個鄭國人對子貢說：“東門有個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像鄭子產(chǎn)，可是從腰部以下比禹短子三寸，一副狼狽不堪、沒精打采的樣子，真像一條喪家狗?！弊迂曇娒姘言捜鐚嵉馗嬖V了孔子。孔子高興地說道：“他形容我的相貌，不一定對，但說我像條喪家狗，對極了！對極了?！备咧姓Z文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修11、喪家狗：知識分子的宿命

喪家狗，一個足以聯(lián)想到猥瑣、陰郁、無賴的概念。那么，如果同精神、理想以及宿命聯(lián)系起來，究竟會不會就此飽含了比較濃郁的蒼涼與悲愴？

“任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。

“孔子不是圣人，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個有道德學問，卻無權(quán)無勢，敢于批評當世權(quán)貴的人；一個四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。

李零：《喪家狗：我讀<論語>》高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1“這才是真相。

“在他身上，我看到了知識分子的宿命?！?/p>

據(jù)說，孔子欣然認為，喪家狗是他自己的寫真：

《史記·孔子世家》：孔子適鄭，與弟子相失,孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：”東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。纍纍若喪家之狗。”子貢以實告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸毙螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

列舉之下，《白虎通·壽命》、《論衡·骨相》、《孔子家語·困誓》、《韓詩外傳》等，均有相似記載。

高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修12、孔子只是符號

一篇序言中，三次強調(diào)孔子只是“符號”。當然，不同的情境中，是不同的“符號”、不同的符號意蘊。

在作者看來，如今這個“符號”凸顯，所處的情境是“社會失范，道德失靈”：

“現(xiàn)在的”孔子熱”，熱的不是孔子，孔子只是符號。

“社會失范，道德失靈，急需代用品。就像戒煙的抽如煙，暫時過嘴癮。有人呼吁的鄉(xiāng)約民規(guī)或宗教道德，也都是如煙。代用品，只要能代就行，不定是哪種。比如，咱們的鄰居老大哥，人家俄國，就是雙頭鷹、三色旗、彼得大帝、東正教?！薄笆裁慈藭鰜磉汉龋f我不講道德？沒有。什么時候，都有人吆喝道德，特別是缺德的亂世。”

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作者還略略提及了國民黨的天天講仁義道德，二度強調(diào)“孔子只是符號”。

三度提及“孔子不過是符號”，是說“批林批孔”。順帶著，舊賬新賬一并算了算：

“時過境遷，我對”文革”，印象最深，不是政治的云翻雨覆，而是人心得傾側(cè)反覆，好好一人，說變就變，非常無恥。落下的病根，或曰后遺癥，今天沒斷。據(jù)我所知，當年的批孔干將，現(xiàn)在也是急先鋒，只不過換了尊孔而已。他們比我年紀大，原先受過尊孔教育。

“從尊孔到批孔，從批孔再到尊孔，他們是輕車熟路?！?/p>

說“批林批孔”，必得提及“政治”，也必得提及毛澤東。高中語文《論語》之《知其不可而為之》人教版必修1“尊孔和批孔，作為學術(shù)，本來都可以講，變成政治，就是打爛仗”，這個道理，