2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)議論文寫作常見(jiàn)模式

2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)議論文寫作常見(jiàn)模式議論文，戴著鐐銬也能舞出精彩

語(yǔ)文老師都感到奇怪，凡是學(xué)了議論文的初中生和高中生，一寫作文都喜歡下筆寫議論文，其中的心理是什么，不得而知。我理解可能是記敘文要寫好，需要借助豐富的生活感悟，而現(xiàn)在的學(xué)生真正接觸社會(huì)生活的時(shí)間和空間都相當(dāng)有限，見(jiàn)得不多，感得也少，所以沒(méi)有多少的筆墨去施舍給身邊的人和事，要想寫好不太討巧。而議論文講道理，父母老師天天講，熟聽(tīng)道理三百次，道理不明也能侃。借用行話說(shuō)：敘述類文章要打動(dòng)人，論述類文章說(shuō)服人。反觀學(xué)生的文章，真正能做到說(shuō)理深刻，論述有條理的實(shí)在不多。大多數(shù)的議論往往是淺層次不痛不癢地講一番大道理，舉幾個(gè)耳熟能詳?shù)乃抉R遷、屈原等事例，同時(shí)還段落前后顛倒，內(nèi)容重復(fù)無(wú)序，結(jié)果給人的感覺(jué)只能是：以己昏昏，欲使人昭昭。

文章是用來(lái)交流思想的，首先最重要的應(yīng)當(dāng)是讓看文章的人能看得清晰明白，這里就應(yīng)該要講究一個(gè)章法問(wèn)題。古人雖然講過(guò)“文無(wú)定法”，但文章寫作不是沒(méi)有方法，“起承轉(zhuǎn)合”就是古人寫作的基本模式之一，它反映了文章結(jié)構(gòu)的規(guī)律和布局謀篇的基本策略。作文先寫什么，后寫什么，分幾層來(lái)寫，誰(shuí)主要誰(shuí)次要，這些都是有技巧和規(guī)律的，特別是對(duì)在有限時(shí)間內(nèi)必須完成的考場(chǎng)作文來(lái)說(shuō)，其重要性更加明顯。下面就介紹幾種可以借鑒的議論文結(jié)構(gòu)模式，以供參考。

一、“三層五段"模式

所謂“三層五段”寫作模式，是就作文的章法而言，這類作文的特點(diǎn)可以用一句話來(lái)概括——“一個(gè)觀點(diǎn)，三個(gè)角度，三句畫龍點(diǎn)睛的話”，全文一般分為五個(gè)(也可以更多)自然段：首尾為“起”與“合”，也就是文章的開(kāi)頭與結(jié)尾，這兩部分前后照應(yīng)，緊扣話題；中間一般分為三個(gè)段，從三個(gè)角度或三個(gè)層面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行展開(kāi)論證，它們一般是并列式或遞進(jìn)結(jié)構(gòu)；一般而言，這三段都要用一句精辟的話進(jìn)行概括，以彰顯主旨，扣緊觀點(diǎn)；還要用幾句精辟的話進(jìn)行分析議論，以顯深刻。

這種作文形式的最大好處在于結(jié)構(gòu)清晰，主旨明確，且不易跑題，全文顯得眉清目秀，讓閱卷老師，一目了然，神清氣爽。同時(shí)，這種結(jié)構(gòu)模式也是一種思維模式，便于我們?cè)诳紙?chǎng)打開(kāi)思路。另外，這種作文形式易學(xué)易練，便于操作，不僅在形式上易掌握，在語(yǔ)言上也易出彩，可以作為一種應(yīng)考利器。

看下面的文章：

對(duì)于未來(lái)的思考

①未來(lái)，是一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界；未來(lái)，是一個(gè)神秘的地方；未來(lái)，是一種無(wú)窮的魅力。(排比開(kāi)頭)古往今來(lái)，世事變幻，社會(huì)在發(fā)展，歷史在演進(jìn)，未來(lái)，永遠(yuǎn)值得人們?nèi)ニ伎迹ヌ剿鳌?提出觀點(diǎn))

②有人夢(mèng)想未來(lái)。敢于夢(mèng)想未來(lái)的人，他的人生的風(fēng)景線就變得更加絢麗多彩。(分論點(diǎn)1)在那個(gè)“風(fēng)雨如磐暗故園”的黑色年代，魯迅懷抱一腔“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅"的衷情，漂洋過(guò)海，留學(xué)東瀛，夢(mèng)想未來(lái)有一天能醫(yī)治人民的疾痛、祖國(guó)的瘡痍。少年周恩來(lái)在奉天(沈陽(yáng))東關(guān)模范學(xué)校的課堂上擲地有聲地宣告他夢(mèng)想中的未來(lái)——“為了中華之崛起”。風(fēng)華正茂的毛澤東在橘子洲頭，酣暢淋漓地抒寫輝煌的藍(lán)圖——“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”，夢(mèng)想未來(lái)有一天無(wú)產(chǎn)者翻身做主、揚(yáng)眉吐氣地迎接共產(chǎn)主義的曙光。

1835年8月在特利爾中學(xué)畢業(yè)的馬克思在自己畢業(yè)論文中鄭重地寫下他夢(mèng)想中的未來(lái)——“我們選擇職業(yè)，所應(yīng)遵循的主要指針，是人類的幸?！??；鸺t的青春在追夢(mèng)中描畫著錦繡的未來(lái)，不僅僅是“我"的未來(lái)，更是人民、民族、祖國(guó),乃至全人類的壯麗的未來(lái),追夢(mèng)之路必將“漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但是無(wú)悔的他們始終堅(jiān)信：未來(lái)的夢(mèng)，總有一天能夠?qū)崿F(xiàn)！(3個(gè)不同時(shí)代、不同國(guó)別的例子，正面論證)

③有人開(kāi)拓未來(lái)。勇于開(kāi)拓未來(lái)的人，他的生命的足音就變得更加鏗鏘有力。(分論點(diǎn)2)開(kāi)拓者的頭腦永遠(yuǎn)清醒的是：未來(lái)不是大庭廣眾前口若懸河地夸夸其談；未來(lái)不是燈紅酒綠紙醉金迷中的游戲人生；未來(lái)也不是風(fēng)平浪靜里的輕歌曼舞；未來(lái)亦不是花前月下卿卿我我的耳鬢廝磨。他們深深地知道：未來(lái)是蝸行在巷道里的礦工們熏黑的額頭上不滅的明燈；未來(lái)是奔馳在廣袤田野上的忙碌的播種機(jī)；未來(lái)是工程師筆下越來(lái)越清晰的設(shè)計(jì)圖紙；未來(lái)是企業(yè)家正在關(guān)注著的產(chǎn)品銷售市場(chǎng)的不斷拓展；未來(lái)是綠茵場(chǎng)里奔跑不息的矯健的身影……“我的未來(lái)不是夢(mèng)，我的心跟著希望在動(dòng)”，在開(kāi)拓者翻動(dòng)的日歷中，未來(lái)不再渺茫，他們乘著希望的風(fēng)一路浩歌。未來(lái)如同變化無(wú)窮的魔棒，給人以前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力。(美段排比，平時(shí)練就；考試搬來(lái)，盡顯才華)

④有人創(chuàng)造未來(lái)。執(zhí)著于創(chuàng)造未來(lái)的人，他的生活的內(nèi)容就變得更加詩(shī)意盎然。(分論點(diǎn)3)也許這就是未來(lái)的魅力所在吧?！敖酱胁湃顺?，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，未來(lái)在創(chuàng)造者的心中越來(lái)越現(xiàn)實(shí)。從趙武靈王的胡服騎射，到王安石的變法革新；從司馬遷橫遭宮刑之苦而矢志撰寫的“究天人之際，通古今之變，成一家之言"的《史記》，到中國(guó)倡導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)第一人的顧準(zhǔn)在“文革”中忍辱含垢，“用鮮血作墨水"而記下的《顧準(zhǔn)文集》；從華羅庚“初生牛犢不怕虎”，向蘇家駒挑戰(zhàn)，到陳景潤(rùn)摘取哥德巴赫猜想這顆數(shù)學(xué)皇冠上的璀璨的明珠；從李冰的都江堰到今日“高峽出平湖，當(dāng)驚世界殊"的三峽水庫(kù)；從畢昇的活字印刷到北大王選開(kāi)創(chuàng)的漢字激光照排技術(shù)……無(wú)論是政治歷史，還是科學(xué)技術(shù)，拋棄了創(chuàng)造，也就扼殺了未來(lái)。高爾基說(shuō)：“生活的意義在于創(chuàng)造?！蔽乙f(shuō)：“未來(lái)的魅力更在于創(chuàng)造。"沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，不斷創(chuàng)新，也許這就是未來(lái)的魅力所在吧！(典例排比，平時(shí)積累；組合運(yùn)用，盡顯豐富)

⑤對(duì)于未來(lái)的思考，人類從未停歇。只有熱愛(ài)生命的人，才夢(mèng)想未來(lái)；只有不甘落后的人，才開(kāi)拓未來(lái)。未來(lái)不是空想，她是神秘美麗的夢(mèng)。只要我們對(duì)未來(lái)的那顆心不變，遙遠(yuǎn)的未來(lái)就不再遙遠(yuǎn)。(總結(jié)升華)

【簡(jiǎn)評(píng)】這是一篇深得“三層五段式"結(jié)構(gòu)模式之妙的作文。文章不多不少，五個(gè)自然段：第一段排比開(kāi)頭，引出論點(diǎn)，簡(jiǎn)明扼要；第二段至第四段分別從“夢(mèng)想未來(lái)”“開(kāi)拓未來(lái)"創(chuàng)造未來(lái)”三個(gè)角度橫式展開(kāi)，但論證手法各別，有舉例論證，有分析論證，有引用論證，充分體現(xiàn)了文章材料的豐富和語(yǔ)言的文采；第五段是干凈利落的結(jié)尾，回扣題目，總結(jié)全文，升華主旨。

現(xiàn)在的高考作文材料貼近現(xiàn)實(shí)生活，旨在引導(dǎo)考生關(guān)注社會(huì)，思考生活。有些文章寫作帶有明顯的任務(wù)驅(qū)動(dòng)性，就事說(shuō)理，體現(xiàn)考生思考的深度和視野的廣度，在端正“三觀"的前提下具備一定的思維辯證性。如何拓展作文思路，能用充分的理由對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象做出合理辯證的自圓其說(shuō)，這其實(shí)也可以運(yùn)用“三層五段”模式。請(qǐng)看下例：

材料：

為了激勵(lì)高三學(xué)生沖刺復(fù)習(xí)，各地學(xué)校都會(huì)出現(xiàn)勵(lì)志標(biāo)語(yǔ)。近年來(lái)，更是出現(xiàn)了許多“神標(biāo)語(yǔ)”，如“人丑還不多讀書，哪兒來(lái)的自信？還玩？說(shuō)你呢！”“不學(xué)？將來(lái)別人壁咚的墻就是你砌的。"吾日三省吾身，高否？帥否？否，滾去學(xué)習(xí)！”“明天，紳士一樣的活！"考過(guò)高富帥，戰(zhàn)勝官二代！”……

凡此種種，引發(fā)熱議。有人認(rèn)為這種鼓勵(lì)學(xué)生刻苦讀書的做法，有很好的勵(lì)志效果；有人覺(jué)得“有意思”，“有個(gè)性”“輕松”，貼近學(xué)生生活；也有人認(rèn)為這樣的“神標(biāo)語(yǔ)”和學(xué)校所擔(dān)負(fù)的教育使命背道而馳。

對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及含意作文，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

“神標(biāo)語(yǔ)"不可取

近日，全國(guó)各地掀起了一股“高考神標(biāo)語(yǔ)”的浪潮，而這些標(biāo)語(yǔ)無(wú)一例外都具有一個(gè)特點(diǎn)——給人刺激、雷人的感覺(jué)。與此同時(shí)，不少“神標(biāo)語(yǔ)"也帶有粗俗的一面，如“人丑”“滾"等字眼，實(shí)在無(wú)法與學(xué)校這樣的巍巍學(xué)府相匹配。我認(rèn)為，一些“神標(biāo)語(yǔ)”是不值得提倡的，因?yàn)樗c學(xué)校所擔(dān)負(fù)的教育使命背道而馳。

首先，這些標(biāo)語(yǔ)主要可以分成三大類型——拼命型、暴力型和低俗型。拼命型，像“累死你一個(gè)，幸福你全家"只要學(xué)不死，就往死里學(xué)”。這樣的標(biāo)語(yǔ)不僅在無(wú)形之中增加了學(xué)生的備考?jí)毫?，還有十分明顯的賭博意味。它對(duì)學(xué)生情緒的負(fù)面影響已遠(yuǎn)大于它的警醒作用。暴力型，如“提高一分，干掉千人”，硬生生地把學(xué)校這樣一個(gè)作育英才之地變成了臨戰(zhàn)前的軍營(yíng)，使莘莘學(xué)子處于一片刀光劍影之中。再說(shuō)低俗型，像“不學(xué)？將來(lái)別人壁咚的墻就是你砌的”“不學(xué)習(xí)？如何養(yǎng)活你的眾多女人"則赤裸裸地給學(xué)生灌輸著不良思想。學(xué)校是個(gè)教書育人之地，應(yīng)該有一個(gè)良好的、文明的文化氛圍使學(xué)生在其中得以耳濡目染。但是，如今卻把這等粗俗的文字掛在墻上來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“激勵(lì)”，實(shí)在是荒誕不經(jīng)。

其次，一些“神標(biāo)語(yǔ)"為了有良好的表達(dá)效果，還會(huì)借用學(xué)生們耳熟能詳?shù)墓糯裕纭拔崛杖∥嵘?，高否？帥否？否，滾去學(xué)習(xí)！”姑且先不論其折射出來(lái)的畸形價(jià)值觀，單單是這種刻意篡改行為本身就使人戟指嚼舌。這樣的標(biāo)語(yǔ)體現(xiàn)出來(lái)的難道是一種幽默風(fēng)趣嗎？不，它更是一種對(duì)文化的不尊重。中華文化博大精深，孔子經(jīng)千年流傳下來(lái)的名句居然被改成了這樣一句庸俗無(wú)趣的話來(lái)博人一笑，實(shí)在是可悲可嘆。再退一步來(lái)說(shuō)，類似“人丑還不多讀書？"這類標(biāo)語(yǔ)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，是一種對(duì)學(xué)生的人身攻擊，或多或少地會(huì)使個(gè)別學(xué)生產(chǎn)生自卑感。這樣一來(lái)，高考標(biāo)語(yǔ)就失去了它的鼓勵(lì)和警醒意義，倒成為了俗不可耐的笑點(diǎn)。

最重要的是，此等“神標(biāo)語(yǔ)”還會(huì)帶來(lái)很不利的負(fù)面影響——扭曲人的價(jià)值觀！高考標(biāo)語(yǔ)貼在墻上，如此醒目，定能使人印象深刻，而它對(duì)人的影響是潛移默化的。例如“高否？富否？帥否？"人丑就應(yīng)多讀書”……諸如此類。不僅僅有著明顯的邏輯問(wèn)題，還給人傳遞一種不正確的價(jià)值觀。難道“高富帥"就是我們寒窗苦讀所追求的目標(biāo)？“高富帥”和“官二代"就不需要學(xué)習(xí)？亦或是人的長(zhǎng)相決定了一個(gè)人身份的高低貴賤？更有像“進(jìn)清華，與主席總理稱兄道弟”“考過(guò)高富帥，戰(zhàn)勝官二代"這類標(biāo)語(yǔ)則讓學(xué)生在潛意識(shí)里把升官發(fā)財(cái)作為奮斗目標(biāo)，不僅過(guò)于功利，還折射出了畸形的價(jià)值觀。因此我認(rèn)為，這種表面上打著“激勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)”的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)上在潛移默化地扭曲學(xué)生價(jià)值觀的“神標(biāo)語(yǔ)”，實(shí)在不應(yīng)該被到處傳播，更何況是出現(xiàn)在學(xué)校教室中。

標(biāo)語(yǔ)的存在，起著一種警醒、鼓勵(lì)的作用，它已經(jīng)成為許多“學(xué)生黨”不可缺少的一部分。但是，標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格、文字內(nèi)涵也是可以璧坐璣馳、充滿正能量的，而并非只有報(bào)道中那些毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的標(biāo)語(yǔ)才能起到激勵(lì)的作用。有一條高考標(biāo)語(yǔ)是這樣的——“圓規(guī)為什么可以畫圓？因?yàn)樾牟蛔?，腳在動(dòng)。你為什么不能圓夢(mèng)？因?yàn)樾牟欢?，腳不動(dòng)"。像這種富有哲理性、說(shuō)服力的標(biāo)語(yǔ)，不但能提醒學(xué)生遇到困難時(shí)要有堅(jiān)定地信念，對(duì)高考充滿信心，而且還要學(xué)習(xí)圓規(guī)那樣腳踏實(shí)地地去追尋自己夢(mèng)想的精神。這種標(biāo)語(yǔ)才是值得提倡的“好標(biāo)語(yǔ)”。所以，我們應(yīng)該重視身邊標(biāo)語(yǔ)的使用，讓“神標(biāo)語(yǔ)"成為真正意義上的“神標(biāo)語(yǔ)”。

【簡(jiǎn)評(píng)】文章采用“三層五段式”，開(kāi)篇直指神標(biāo)語(yǔ)的“雷人”“粗俗"的一面，明確提出觀點(diǎn)。接著仔細(xì)剖析神標(biāo)語(yǔ)在內(nèi)容上的三大類型、在形式上的篡改名句以及在價(jià)值觀方面的扭曲。最后告訴人們好的標(biāo)語(yǔ)應(yīng)該是什么樣子的，重申自己的態(tài)度。

作為一篇帶有明顯任務(wù)型說(shuō)理文章，作者并沒(méi)有簡(jiǎn)單的就材料而論材料，還旁征博引，增加了材料之外、生活之中的種種神標(biāo)語(yǔ)，極大豐富了文章內(nèi)容，體現(xiàn)了作者注意積累生活、善于聯(lián)想的良好思維習(xí)慣。語(yǔ)言上體現(xiàn)了文學(xué)功底的深厚。

二、“三問(wèn)式”模式

議論文一般按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題"來(lái)結(jié)構(gòu)文章，而這種結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在寫作思路上，即“是什么——為什么——怎么樣”，故稱“三問(wèn)"。其中“是什么”就是要明確地提出自己的論述觀點(diǎn)，“為什么"是闡述提出這種觀點(diǎn)見(jiàn)解的理由，可以涉及其重要性（普遍道理層面）和必要性（針對(duì)現(xiàn)實(shí)層面），“怎么樣”是在闡述意義充足的基礎(chǔ)上要求怎么做。這一模式從某種意義上說(shuō)，是具有層遞思維邏輯性質(zhì)的模式。從“為什么"與“怎么樣”的角度論述，是文章的主體部分，這兩部分可以并重，也可以有所側(cè)重，不一定平均用力。側(cè)重點(diǎn)的選擇，要考慮需要我們著重講清的是觀點(diǎn)成立的理由，還是根據(jù)某個(gè)道理應(yīng)該怎么做。同時(shí)還要針對(duì)寫作者對(duì)于哪一方面有話可說(shuō)，有據(jù)可舉，盡量在講清道理的前提下?lián)P長(zhǎng)避短。一般來(lái)說(shuō)，如果道理簡(jiǎn)單，顯而易見(jiàn)，無(wú)須詳加論證，則可在“怎么樣"上多做文章；如果“怎么樣”的問(wèn)題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么"上多做文章，“怎么樣”可一筆帶過(guò)。“是什么——為什么——怎么樣"的思路是最有助于開(kāi)拓思路的論證結(jié)構(gòu)模式。我們看下面的例文：

實(shí)現(xiàn)心中的理想

每個(gè)人心中都有屬于自己的天使。何謂“天使”呢？天使就是心中向往的東西，渴望實(shí)現(xiàn)的美好的東西，正如你的理想。要實(shí)現(xiàn)心中的理想，必須用心地雕琢心中的天使，用你手上的雕刻刀，把天使雕刻出來(lái)，展現(xiàn)出來(lái)?！疤焓?展現(xiàn)了微笑，理想之花綻放著光彩。(是什么)

理想是你在黑暗中指路的明燈，理想是你在迷失方向時(shí)的指南針，理想還是你焦急干渴時(shí)沁人心脾的清泉，理想是我們?nèi)松匾牟糠郑松粩嗲斑M(jìn)的動(dòng)力是為了實(shí)現(xiàn)理想，為了雕琢心中的天使，使天使成型，使理想成型。(為什么)

那要怎樣才能實(shí)現(xiàn)心中的理想，雕琢心中的天使呢？

實(shí)現(xiàn)理想需要堅(jiān)強(qiáng)的毅力和強(qiáng)大的意志。劉翔，一個(gè)代表速度的名字，已經(jīng)載入田徑史冊(cè)。他從參加110米跨欄比賽開(kāi)始，就有著與世界短跑名將同臺(tái)比賽的理想，同時(shí)他為實(shí)現(xiàn)理想而努力?？缭揭坏赖罊?，戰(zhàn)勝一個(gè)個(gè)障礙，他用毅力去雕琢心中的天使，實(shí)現(xiàn)心中的理想。

實(shí)現(xiàn)理想需要無(wú)畏的勇氣和不懈的堅(jiān)持。撒切爾夫人，一個(gè)被譽(yù)為“鐵娘子”的女人，她不畏懼政治場(chǎng)上的黑暗和腐敗，憑著一個(gè)弱女子的勇氣和堅(jiān)持，終于入主英國(guó)唐寧街十號(hào)，實(shí)現(xiàn)了她當(dāng)首相的理想，把心中的天使雕琢出來(lái)。

天使總是美好，但天使不容易展現(xiàn)出來(lái)。要使天使成型和理想成真，不能缺少一顆認(rèn)真的心。居里夫人與她的丈夫，為了提煉釙和鐳元素，日日夜夜焚膏繼晷地在實(shí)驗(yàn)室工作，為避免為無(wú)謂的事情所煩擾，家里只留一把椅子，居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳以后，一位報(bào)社記者前來(lái)采訪她，想把她的事跡報(bào)道出去，居里夫人堅(jiān)定地予以回絕。正因?yàn)樗麄冃臒o(wú)旁騖，一心一意地做研究，終于提煉出兩個(gè)飽含汗水的元素，他們實(shí)現(xiàn)了理想，雕琢出心中的天使。

天使之美，猶如春天爭(zhēng)芳斗艷的花兒，理想之美，猶如夏天郁郁蔥蔥的樹(shù)兒。為了雕琢心中的天使，為了實(shí)現(xiàn)心中的理想，我們需要堅(jiān)強(qiáng)的毅力，非凡的勇氣和一顆專注的心，只有這樣，天使才能成型，理想才能成為現(xiàn)實(shí)，才能看到天使的美麗和理想的光彩。(怎么樣)

【簡(jiǎn)評(píng)】文章開(kāi)頭就準(zhǔn)確界定了“天使"與“雕琢”的內(nèi)涵，解決了“是什么"的問(wèn)題，簡(jiǎn)短的一段過(guò)渡解答了“為什么”的問(wèn)題，最后用主要筆墨從“怎么樣"雕琢的角度展開(kāi)，采用舉例論證法，最后點(diǎn)題。思路清晰，舉例恰當(dāng)，論證充分。值得注意的是，在論述過(guò)程中，同樣可以巧妙運(yùn)用“三層”并列的方式進(jìn)行展開(kāi)，從而使得闡述更為充足。

三、正反對(duì)比模式

有些同學(xué)在考場(chǎng)上作文思路一時(shí)難以迅速打開(kāi)，這時(shí)圍繞立意的某一方面寫深寫透也不失為一種救失良策。而其中的一種方法就是采取正反對(duì)比論證模式。正反對(duì)比式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“正面說(shuō)了反面說(shuō)"或“反面說(shuō)了正面說(shuō)”，它對(duì)于議論的深入，論點(diǎn)的突出，說(shuō)服力的增強(qiáng)，都是有著莫大裨益的。使用正反對(duì)比法應(yīng)要注意的是：第一、圍繞中心論點(diǎn)選擇比較材料，確定對(duì)比點(diǎn)所選對(duì)象必須是兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物，論證時(shí)要緊扣文章的中心；第二、正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。

請(qǐng)看下面例文：

材料：

結(jié)婚彩禮錢是現(xiàn)代中國(guó)保留的舊時(shí)結(jié)婚風(fēng)俗，由男方支付給女方的聘金，在農(nóng)村尤為突出。上世紀(jì)70年代末，彩禮的標(biāo)準(zhǔn)是“三轉(zhuǎn)一響"（手表、自行車、縫紉機(jī)、收音機(jī)），后來(lái)攀比之風(fēng)日盛，發(fā)展到2000年左右的“發(fā)發(fā)發(fā)”（八萬(wàn)八）“十全十美"（十萬(wàn)）。時(shí)至今日，彩禮幾乎達(dá)到天價(jià)，要求“萬(wàn)紫千紅一點(diǎn)綠”（一萬(wàn)張5元的，一千張100元的，六百?gòu)?0元的，共計(jì)十八萬(wàn)）外加“一動(dòng)不動(dòng)"（轎車、房子）。多少美滿婚姻因不堪彩禮重負(fù)而被拆散。

請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇，然后作文。

善“比”才能善終

常言道：人比人，氣死人。一個(gè)簡(jiǎn)單的“比"何以“死人”？這恐怕是因?yàn)椴恢涝摫仁裁矗趺幢?。倘若像結(jié)婚彩禮那樣，比誰(shuí)收得多，比誰(shuí)更氣派，不但會(huì)比出俗氣，比出恩怨，甚至還會(huì)比出人命。

不“比”，就不知道差距，就沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力，人生如一潭死水，永遠(yuǎn)無(wú)緣領(lǐng)略汪洋大海的深邃幽遠(yuǎn)，只能在封閉的小池塘里發(fā)黑發(fā)臭，而不善“比”，又會(huì)讓人變得庸俗、冷酷、殘忍，到頭來(lái)心力交瘁，遭人唾罵。因此，“比"是一種智慧。

善“比”之人比斗志，比抱負(fù)，比功績(jī)。當(dāng)秦始皇的車隊(duì)浩浩蕩蕩地駛過(guò)街頭，那盛大的排場(chǎng)深深地震撼了一個(gè)叫劉季的年輕人。他看到了秦始皇的八面威風(fēng)，通過(guò)“比"他看到了自己的一無(wú)所有，于是心生一個(gè)念頭，有朝一日，我也要成為秦始皇那樣的人。他招賢納士，厲兵秣馬，直破秦都。后經(jīng)四年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，擊敗項(xiàng)羽，成就大漢王朝。劉邦，這個(gè)昔日的街頭無(wú)賴，為什么能取得這么大的成就？這正是得益于他善于“比”，在比較中激發(fā)出強(qiáng)大的斗志，發(fā)揮了無(wú)限的潛能，最終成就了一代偉業(yè)。其實(shí)，我們每個(gè)人都有無(wú)窮的潛力，它們像睡獅一樣潛伏在我們身上，只是有的人卻用“比"將其喚醒，在有限的生命里成就了曠古爍今的偉業(yè)。

相反，倘若不善“比”，人的目光就會(huì)變得短淺，心胸就會(huì)變得狹窄。就像我國(guó)農(nóng)村有些地方收受結(jié)婚彩禮一樣，由“三轉(zhuǎn)一響"比到“四大件”比到“十全十美"再比到“萬(wàn)紫千紅一片綠”，“比"鼓了錢包卻“比”淡了親情，“比"出了虛榮也“比”出了恩怨。這樣一比，滿足了金錢欲，失卻了仁愛(ài)心，千夫所指，萬(wàn)人唾罵。無(wú)獨(dú)有偶，明清時(shí)期，統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國(guó)，自以為天朝之大無(wú)所不有，無(wú)所不能，看不起所謂的蠻夷之邦。正是因?yàn)椴簧啤氨取?，他們?cè)谧砸詾槭堑摹疤绞⑹馈敝蟹潘闪司瑁瑔适Я硕分?，逐漸落后于西方先進(jìn)國(guó)家。直到八國(guó)聯(lián)軍攻進(jìn)北京城，直到連日本這樣的彈丸小國(guó)也氣勢(shì)洶洶而來(lái)，統(tǒng)治者們才如夢(mèng)方醒，惶惶不可終日——中國(guó)近百年的恥辱史由此開(kāi)啟！正是因?yàn)椴簧啤氨取?，親人形同陌路，國(guó)家四分五裂——慘痛的教訓(xùn)不可不銘記于心！

善“比”使人明智，善“比"使人振奮，善“比”使人進(jìn)步，善“比"使人高尚。我們要比奉獻(xiàn)不比回報(bào)，比勤奮不比享樂(lè)，比高雅不比庸俗。唯如此，我們才能讓生命像煙花一樣在高空綻放，照亮整個(gè)世界；我們才能不被銅臭所玷污，神圣高潔；我們才能不留遺憾地告訴這個(gè)世界：我曾經(jīng)來(lái)過(guò)，而且美名遠(yuǎn)揚(yáng)！善“比”，讓生命在彼岸開(kāi)出最美的花朵，渲染出一片燦爛！

【簡(jiǎn)評(píng)】“比"與“不比”？作者巧妙冠以“善"字，立意十分準(zhǔn)確精當(dāng)。文章先正面立論，用因果論證、比喻論證等方法論述“善比才能成就偉業(yè)”的論題。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，從反面切入，結(jié)合題目材料和中國(guó)歷史，闡述不善“比"的慘痛教訓(xùn)。怎樣比，比什么，也就不言而喻了?？b密的思維模式，交錯(cuò)使用的論證手法，排比對(duì)比的修辭技巧，闡發(fā)了“善比善終”的道理，成就了一篇精品美文。

四、“五步推迭"模式

這種結(jié)構(gòu)模式實(shí)際上也是“三問(wèn)式”的一種獨(dú)特樣式，與“正反對(duì)比式"一樣，針對(duì)論題的“為什么”或“怎么樣"中的某一方面做深入闡述。從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，需要完成“立論——入據(jù)——結(jié)承——迭據(jù)——?dú)w納”五步。

第一步立論。即在文章開(kāi)篇首先明確提出論點(diǎn)，給人以論點(diǎn)鮮明的印象。

第二步入據(jù)。即在上面提出論點(diǎn)后，第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實(shí)，一般應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時(shí)可以是寓言、傳說(shuō)、歷史掌故、名人軼聞?shì)W事等。

第三步結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，指出其具有的一般意義，進(jìn)行小結(jié)。在此基礎(chǔ)上，要隨之聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)論點(diǎn)加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準(zhǔn)備。

第四步迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例作論據(jù)，進(jìn)行論證。選用的事例要新，最好是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實(shí)際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)和迭加的關(guān)系，故稱之為“迭據(jù)"。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)，角度有變化，為論點(diǎn)提供了扎實(shí)有效的證明事例。

第五步歸納。在前面雙重的事實(shí)論據(jù)論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)一步揭示論點(diǎn)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，或者提出解決問(wèn)題的思路和方法，對(duì)全文加以總結(jié)。我們看下面的例文：

還是淡泊寧?kù)o些好

“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！弊詮闹T葛亮在他的《誡子書》中講過(guò)這話以后，經(jīng)過(guò)一千余年的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘?？峙逻@足以說(shuō)明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長(zhǎng)；淡泊寧?kù)o，該是多么令人崇尚的美德。(此為第一步：立論。這是直接提出抽象認(rèn)識(shí)的過(guò)程。)

在我國(guó)歷史上，能做到淡泊寧?kù)o的志士仁人并不鮮見(jiàn)。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧牛”，將做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時(shí)不求聞達(dá)，躬耕于南陽(yáng)，遍讀諸子百家。因?yàn)橥庩?yáng)，曉八卦，仰知天文，俯察地理，定國(guó)安民、用兵施政之道，無(wú)不了然于胸，終成一代名相。(第二步：入據(jù)。列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到具體的過(guò)程。)

從上面的例子可以看出，淡泊寧?kù)o，對(duì)于我國(guó)古代志士仁人來(lái)說(shuō)，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)，已使急功近利成為時(shí)尚；社會(huì)心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧?kù)o也許更難了。但是，難以做到并非不應(yīng)該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導(dǎo)。(以上兩段是第三步：結(jié)承。對(duì)第二步所舉論據(jù)進(jìn)行分析，并聯(lián)系實(shí)際指出所提問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義，為下一步“迭據(jù)"做準(zhǔn)備。這是由具體到抽象的過(guò)程。)

大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧?kù)o的人。為了攻克“哥德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國(guó)，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖"學(xué)界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧?kù)o得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺(tái)《東方之子》的編輯們?cè)氡M辦法，但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會(huì)那個(gè)會(huì)的邀請(qǐng)，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說(shuō)些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來(lái)？"如此人格，真令那些鉆天覓縫、蠅營(yíng)狗茍之徒羞煞愧煞！(第四步：迭據(jù)。本段的兩個(gè)論據(jù)與第二步的論據(jù)構(gòu)成迭加和層進(jìn)關(guān)系，是由抽象再到具體的過(guò)程。)

當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧?kù)o值得提倡，并不反對(duì)某些人宦海凌風(fēng)，商海弄潮，而只是說(shuō)，無(wú)論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧?kù)o看作是一道過(guò)去的風(fēng)景線，看作是一種時(shí)代落伍者的迂闊和陳腐。其實(shí)，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧?kù)o？其實(shí)，淡泊寧?kù)o，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧?kù)o些好！(第五步：歸納全文。這是由具體再到抽象的過(guò)程。)

【簡(jiǎn)評(píng)】這是一篇比較典型規(guī)范的考場(chǎng)議論文。文章先是略加說(shuō)明論證背景、緣由等前提，通過(guò)引述，亮明觀點(diǎn)。然后列舉歷史人物的事例，進(jìn)行第一層次論述。接著，對(duì)論據(jù)加以簡(jiǎn)要分析、小結(jié)。再結(jié)合生活實(shí)際，第二次列舉事例(現(xiàn)實(shí)生活中的論據(jù))，緊扣中心論點(diǎn)展開(kāi)深入論證。最后，歸結(jié)論點(diǎn)，收束全文。文章思路清晰，層次分明，有論據(jù)，有分析，論證充分合理，克服了常見(jiàn)的不會(huì)邏輯分析、“觀點(diǎn)＋事例＝論證”的毛病，值得借鑒。

五、“層層推進(jìn)"模式

對(duì)一篇議論文來(lái)說(shuō)，最好能有二至三個(gè)分論點(diǎn)，這樣可以使文章顯出層次感；而幾個(gè)分論點(diǎn)之間的關(guān)系除了可以是并列式結(jié)構(gòu)之外，還有層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)。

在層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中，文章段落層次間或幾個(gè)分論點(diǎn)間有著層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，不能隨意改動(dòng)。這種布局結(jié)構(gòu)的好處是能夠反映寫作者嚴(yán)密的邏輯思維能力，使文章具有清晰的思路和深刻的認(rèn)識(shí)。

層進(jìn)式議論文一般有三種樣式：

1、將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。層與層之間可用諸如“不僅……而且……”“……況且"等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過(guò)渡，同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。

例：《要嚴(yán)于解剖自己》

引論：要不斷進(jìn)步，必須無(wú)情地“解剖我自己”。

本論：論述如何才能“解剖"好自己。

（1）對(duì)自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病"在哪里，就無(wú)從下刀。）

（2）光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評(píng)。（這是“解剖”好自己的途徑。不開(kāi)刀，就無(wú)從去“病"。）

（3）自我批評(píng)的勇氣來(lái)源于對(duì)真理的追求和崇高的信念。（這是“解剖”好自己的關(guān)鍵。不掌握開(kāi)刀的規(guī)律，刀就開(kāi)不好，也就難以真正去“病"。）

2、按照“提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)問(wèn)答三個(gè)問(wèn)題：是什么——為什么——怎么辦，即“三問(wèn)式"結(jié)構(gòu)。

3．針對(duì)某些不好的現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問(wèn)題的辦法。即“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指辦法”的格式。

更有一些思維邏輯強(qiáng)的學(xué)生，對(duì)問(wèn)題的理解如鉆井掘水，一鉆比一鉆鉆得深，最后直到水源處，飲得甘冽清水。請(qǐng)看下面一則考場(chǎng)佳作：

材料：

網(wǎng)上購(gòu)物，視頻聊天，線上娛樂(lè)，已成為當(dāng)下很多人生活中不可或缺的一部分。

業(yè)內(nèi)人士指出，不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們只需在家安裝VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）設(shè)備，便可以足不出戶地穿梭于各個(gè)虛擬場(chǎng)景：時(shí)而在商店的衣帽間里試穿新衣，時(shí)而在診室里與醫(yī)生面對(duì)面交談，時(shí)而在足球場(chǎng)上觀看比賽，時(shí)而化身為新聞事件的“現(xiàn)場(chǎng)目擊者"……

當(dāng)虛擬世界中的“虛擬”越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)"時(shí)，是選擇擁抱這個(gè)新世界，還是刻意遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離？

對(duì)材料提出的問(wèn)題，你有怎樣的思考？寫一篇論述類文章。

與“虛擬”保持一定距離

自二戰(zhàn)中第一臺(tái)圖錄機(jī)發(fā)明，網(wǎng)絡(luò)遍及全球，虛擬世界一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)入我們的生活。我們?cè)詾檫@些被我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造的機(jī)器只是一個(gè)服務(wù)于我們的無(wú)智的編程，但當(dāng)谷歌阿法爾狗輕松打敗棋王，當(dāng)在一個(gè)被視為人類引以為傲的思維、創(chuàng)新領(lǐng)域被人工智能輕易戰(zhàn)勝時(shí)，我們不能不正視AI、VR將在未來(lái)扮演的角色。當(dāng)“虛擬"與“現(xiàn)實(shí)”的界限越來(lái)越模糊，甚至虛擬將比真實(shí)更真時(shí)，我們是否還需要費(fèi)力區(qū)別這兩者？

于是便會(huì)有人視VR為猛虎洪水，悲觀地認(rèn)為若我們?cè)试S虛擬進(jìn)入、干涉我們的生活，人類便將滅亡，而我認(rèn)為大可不必如此，虛擬蓬勃發(fā)展帶來(lái)的利處是明顯的。VR可以大大降低社會(huì)的溝通成本，購(gòu)物、看病、交流、娛樂(lè)的定義都將被改寫。想象一下，一些生下來(lái)就被認(rèn)定殘廢的人們，一些本自以為一生都無(wú)法看到光折射下的七彩人間，無(wú)法用腳接觸泥土的人，在擁有VR后可以再一次認(rèn)知這個(gè)世界。不僅僅是殘疾，一些因經(jīng)濟(jì)原因無(wú)法見(jiàn)識(shí)世界的人也可借此開(kāi)闊視界。虛擬是在幫助我們更清楚的認(rèn)識(shí)世界，甚至我們可以這么說(shuō)，虛擬使人更加為“人"。

我從不反對(duì)虛擬與生活的結(jié)合，但在我們歡喜于科技給我們帶來(lái)的方便時(shí)，我更想提醒，我們不能一味的沉浸于虛擬中，從而被虛擬所奴役。

尼爾·波茲曼曾在《娛樂(lè)至死》中提到：“人終將毀于他所熱愛(ài)的東西?！币晃渡踔撩つ康馁澝捞摂M，甚至將虛擬當(dāng)做全部的人生并以此為平常，人類便將失去他最寶貴的東西——人性及思維創(chuàng)造，若我們完全擁抱這個(gè)虛擬構(gòu)成的新世界，沉迷于虛擬對(duì)我們感官上的刺激，我們便會(huì)漸漸依賴虛擬，從而成為虛擬的奴隸，甚至走向滅亡。

我們對(duì)虛擬保持距離，是因?yàn)槲覀冞€在乎真假，也許虛擬可以營(yíng)造真實(shí)，但我們無(wú)法欺騙自己的內(nèi)心。

事實(shí)上，虛擬與真實(shí)的靠近，人工智能與人類的相似，這可以讓我們更好的考慮一個(gè)問(wèn)題，即人之所以為人的意義?！叭?這個(gè)事終究與我們創(chuàng)究出來(lái)的虛擬有什么區(qū)別？人究竟區(qū)別于其他的地方在哪里？

我認(rèn)為，這便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查拉圖斯特拉所言，人之所以為人，便在于人是一個(gè)橋梁，人應(yīng)當(dāng)被超越，若我們沉迷虛擬，我們便將停滯。我希望，我們應(yīng)當(dāng)在VR的幫助下，更好的追求更高的東西，VR為物，應(yīng)被我們所用，也許終有一天我們?nèi)祟悓⑦M(jìn)化為尼采所語(yǔ)言的“超人"。

虛擬讓我們更加成為人，并借此我們應(yīng)與虛擬保持一定距離，人應(yīng)超越虛擬、真實(shí)。

【簡(jiǎn)評(píng)】這篇文章思想深刻，作者將觀點(diǎn)放置文末：之所以要與“虛擬”保持一定距離，根本原因就在于“人應(yīng)當(dāng)被超越”，“人應(yīng)超越虛擬、真實(shí)”。整篇文章論證過(guò)程層層深入，邏輯性強(qiáng)。從虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限越來(lái)越模糊說(shuō)起，指出虛擬給人們帶來(lái)的種種“利處"。接著作者提醒，我們不能沉迷于虛擬，否則，我們就將成為虛擬的奴隸，甚至走向滅亡。但作者并未就此止步，而是以哲學(xué)的高度，思考“人”的出路何在，即，“人"要借助虛擬，使自己成為超越虛擬，成為“超人”。這種深沉的思慮，是絕大多數(shù)學(xué)生所不曾觸及的深度。

實(shí)際上，在論述過(guò)程中，有些同學(xué)運(yùn)用三層式從不同角度展開(kāi)闡述，如果在內(nèi)容上角度呈現(xiàn)有小到大的態(tài)勢(shì)，也是屬于層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn)，論述內(nèi)容和結(jié)構(gòu)本來(lái)就不是截然分開(kāi)的，不能涇渭分明，而是相依相輔。同時(shí)，在一篇議論文章中，可以將不同模式的結(jié)構(gòu)互相融合，整體上有章法，局部?jī)?nèi)容上總體模式套用其它模式，這樣使得整篇文章?lián)u曳多姿，論述充分。

材料：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

經(jīng)歷幾年試驗(yàn)，小羽在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上推陳出新，研發(fā)出一種新式花茶并獲得專利?？墒桥可a(chǎn)不久，大量假冒偽劣商品就充斥市場(chǎng)。小羽意識(shí)到，與其眼看著剛興起的產(chǎn)業(yè)這么快就走向衰敗，不如帶領(lǐng)大家一起先把市場(chǎng)做規(guī)范。于是，她將工藝流程公之于眾，還牽頭擬定了地方標(biāo)準(zhǔn)，由當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部分發(fā)布推行。這些努力逐漸見(jiàn)效，新式花茶產(chǎn)業(yè)規(guī)模越來(lái)越大，小羽則集中精力率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)不斷創(chuàng)新，最終成為眾望所歸的致富帶頭人。

要求：綜合材料內(nèi)容急含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。

博我以善約我以規(guī)

小羽研發(fā)的專利產(chǎn)品被人假冒仿