四川省宜賓市2024-2025學(xué)年敘州區(qū)一中高三語(yǔ)文二診模擬試題含解析

Page20敘州區(qū)2024級(jí)高三語(yǔ)文二診模擬考試留意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第I卷閱讀（70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）（9分）閱讀下面文字，完成下面小題。典型的中國(guó)文化是指，在中國(guó)比較明顯，在外國(guó)不太明顯；在中國(guó)有，在外國(guó)沒有的文化。這里說(shuō)的“中國(guó)文化”，主要是漢族中國(guó)的文化。第一個(gè)是漢字的閱讀、書寫和通過(guò)漢字思維?，F(xiàn)在全世界除了極少數(shù)，像中國(guó)云南納西族的東巴文字以外，全部的以象形為基礎(chǔ)的文字基本都在生活中消逝了，只有漢字仍舊和它最初的象形性、原初性保持著干脆的聯(lián)系。漢字有的是象形的，日月木水火手口刀等等，這是古人通過(guò)圖像，干脆描繪他所看到的事物。另外加上一些標(biāo)記意義的符號(hào)，比如說(shuō)刀口上加上一點(diǎn)，就是“刃”；爪放在樹上，就是“采”；牛被關(guān)在圈里面，就是“牢”。會(huì)意不夠用，就加上聲音，成為形聲字，比如說(shuō)江河松柏等等。用漢字來(lái)說(shuō)話、思索、閱讀、書寫，就會(huì)帶來(lái)很多特征，可能會(huì)有一些重感覺重聯(lián)想而輕語(yǔ)法的特點(diǎn)。中國(guó)人對(duì)于文字有一種自然的感受和聯(lián)想。古代的“人”字，假如這個(gè)人嘴巴朝天，就是“兄”，兄原本不是兄弟的“兄”，是慶祝的“?！?，人的口朝天是向天“?！焙汀爸洹钡囊馑?。漢字的運(yùn)用帶來(lái)了書法的發(fā)達(dá)、詩(shī)歌聲律的發(fā)展，比如對(duì)偶、平仄等，這些都是單音節(jié)的漢字才有的。其次個(gè)特點(diǎn)，是家、家族、家國(guó)以及在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說(shuō)。中國(guó)的家、家族、家族共同體，要想有秩序，必需把遠(yuǎn)近親疏關(guān)系界定得特別清晰，這就涉及到中國(guó)倫理原則和等級(jí)秩序。一是“內(nèi)外有別”，父母夫妻之間分內(nèi)和外，比如說(shuō)叔叔，伯伯，是你的父黨，同姓；但是舅舅、阿姨，那是母黨，不同姓。所以，外公外婆是外，爺爺奶奶是內(nèi)。二是“上下有序”，伯仲季叔分得清清晰楚絲毫不亂。中國(guó)的家庭、家族、家族共同體再放大，就是國(guó)家。西方不論是country、state都沒有“家”的意思，中國(guó)偏偏有“國(guó)家”和“家國(guó)”，因?yàn)樵谥袊?guó)觀念世界里面，國(guó)就是放大的家，家就是縮小的國(guó)，上下有序、內(nèi)外有別的倫理在國(guó)家層面上也是特別嚴(yán)格的。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有了儒家學(xué)說(shuō)。第三個(gè)，漢族中國(guó)文化里面一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永樂皇帝、雍正皇帝不謀而合講過(guò)幾乎相同的話，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”，三教看起來(lái)特別融洽。在中國(guó)，佛教道教沒有確定性和神圣性，所以很難看到宗教之間的辯論，也不大會(huì)有宗教之間的斗爭(zhēng)。第四個(gè)特點(diǎn)，是中國(guó)有陰陽(yáng)五行。五行有兩大原則。一個(gè)是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生的輪回；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是相克的輪轉(zhuǎn)。其次個(gè)原則是，五行可以串聯(lián)萬(wàn)事萬(wàn)物，比方說(shuō)，五行可以配五方，東南西北中；可以配五色，青白赤黑黃；可以配五聲，宮商角徵羽；還可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。把萬(wàn)事萬(wàn)物連成一個(gè)大網(wǎng)絡(luò)，這是我們先人對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物相識(shí)的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，大家現(xiàn)在學(xué)了科學(xué)，對(duì)這個(gè)有懷疑，但是在古代，這就是我們理解世界最關(guān)鍵的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了一整套學(xué)問(wèn)和技術(shù)。第五個(gè)，是中國(guó)天下觀念，古人認(rèn)為“洛者，天之中也”，洛陽(yáng)是大地的中心。這是因?yàn)檫@套觀念形成的時(shí)候，或許是東周，那時(shí)候王都在洛陽(yáng)。洛陽(yáng)夏至那天，“日下無(wú)影”，所以，古代中國(guó)人以洛陽(yáng)為中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的說(shuō)法，每服五百里。越在中心的人，文明程度就越高，越在邊兒上的人，文明程度越低，這就是南蠻、北狄、東夷、西戎的“華夷之辨”，從而形成了一套“天下觀念”，即以我為中心想象世界。（摘編自葛兆光《中國(guó)文化的特點(diǎn)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢字的閱讀、書寫和通過(guò)漢字思維，可能會(huì)帶來(lái)重感覺重聯(lián)想而輕語(yǔ)法的特點(diǎn)，但也帶來(lái)了中國(guó)書法的發(fā)達(dá)和詩(shī)歌聲律的發(fā)展。B.中國(guó)的家庭、家族、家族共同體和國(guó)家是雙向關(guān)系，家放大了就是國(guó)，國(guó)縮小了就是家，儒家學(xué)說(shuō)正是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。C.“儒家治世、佛教治心、道教治身”，即儒家管社會(huì)治理，佛家管精神修養(yǎng)，道家管身體修煉，世俗化使“三教”看起來(lái)特別融洽。D.漢字的閱讀、書寫和通過(guò)漢字思維、家國(guó)一體、三教合一、陰陽(yáng)五行以及天下觀念，共同構(gòu)成了中華民族典型的中國(guó)文化特點(diǎn)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首先對(duì)“典型的中國(guó)文化”做了界定，即“在中國(guó)比較明顯，在外國(guó)不太明顯；在中國(guó)有，在外國(guó)沒有的文化。”B.文章分別從“漢字文化”、家國(guó)一體、三教合一、陰陽(yáng)五行以及天下觀念等五個(gè)方面詳細(xì)論述了“典型的中國(guó)文化”。C.文章運(yùn)用了比方論證、舉例論證、比較論證、引用論證等論證手法，形象、顯明地論證了“中國(guó)文化”的“典型”性。D.文章的論證語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，通俗易懂，多種論證手法的運(yùn)用也使論說(shuō)顯得生動(dòng)流暢，避開了一般論說(shuō)文的艱深和枯燥。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.日月木水火手口刀等等是象形字，刃采牢等等是會(huì)意字，江河松柏兄祝咒等等是形聲字。漢字的造字方法主要是這三類。B.“內(nèi)外有別”，“內(nèi)”是指同姓的父黨；“外”是指異姓的母黨。叔叔伯伯爺爺奶奶是“內(nèi)”，而舅舅阿姨外公外婆則是“外”。C.五行相生相克是指，金生水，水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生；反過(guò)來(lái)，金克土、土克火、火克木等是相克。D.古代中國(guó)人以洛陽(yáng)為中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的說(shuō)法，每服五百里。圈層文化是中國(guó)的典型文化?！敬鸢浮?.D2.C3.B【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的實(shí)力。D.“中華民族典型的中國(guó)文化特點(diǎn)”誤。原文是“典型的中國(guó)文化是指，在中國(guó)比較明顯，在外國(guó)不太明顯；在中國(guó)有，在外國(guó)沒有的文化。這里說(shuō)的‘中國(guó)文化’，主要是漢族中國(guó)的文化”，原文特殊強(qiáng)調(diào)“主要是漢族中國(guó)的文化”。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。C.“比方論證”錯(cuò)。文中有對(duì)比論證“現(xiàn)在全世界除了極少數(shù)，像中國(guó)云南納西族的東巴文字以外，全部的以象形為基礎(chǔ)的文字基本都在生活中消逝了，只有漢字仍舊和它最初的象形性、原初性保持著干脆的聯(lián)系”；舉例論證“比如說(shuō)刀口上加上一點(diǎn)，就是‘刃’；爪放在樹上，就是‘采’”，引證“古人認(rèn)為‘洛者，天之中也’”，但是文中沒有運(yùn)用比方論證的手法。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。A.“兄祝咒等等是形聲字”錯(cuò)。原文是“古代的‘人’字，假如這個(gè)人嘴巴朝天，就是‘兄’，兄原本不是兄弟的‘兄’，是慶祝的‘?！?，人的口朝天是向天‘祝’和‘咒’的意思”，可見“兄”“?！薄爸洹辈皇切温曌?。C.“金克土、土克火、火克木”錯(cuò)，相克是指“金克木、木克土、土克水、水克火、火克金”。D.“圈層文化是中國(guó)的典型文化”于文無(wú)據(jù)。原文是指以洛陽(yáng)為中心，文明遞進(jìn)或遞減關(guān)系的天下觀念，而不是指封閉性的“圈層文化”。故選B。（二）（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一3月20日，“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會(huì)通報(bào)了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)覺與探討成果。1986年，考古工作者在此發(fā)覺1、2號(hào)“祭祀坑”，出土寶貴文物1700余件。此次新發(fā)覺的6個(gè)“祭祀坑”位于1、2號(hào)“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。如今的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋，這個(gè)裝滿各類設(shè)備的考古“發(fā)掘艙”可以限制溫度、濕度，讓人驚羨不已。多家科研機(jī)構(gòu)和高校紛紛加入，在現(xiàn)場(chǎng)勞碌的，是一個(gè)包括文物愛護(hù)技術(shù)、環(huán)境學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)等在內(nèi)的多學(xué)科交叉創(chuàng)新探討團(tuán)隊(duì)。正是這樣的齊心聚力，大家有了很多意想不到的發(fā)覺，比如古絲綢的“身影”。三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的溝通?！按舜伟l(fā)覺的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁溝通的有力物證。銅尊與長(zhǎng)江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相像，是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)?！彼拇ㄊ∥奈锟脊盘接懺喝嵌芽脊盘接懰L(zhǎng)冉宏林說(shuō)。（摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)覺“再驚天下”》，新華社2024年3月20日）材料二考古正在成為“網(wǎng)紅”，這反映出中國(guó)人文化愛好和意識(shí)普遍提高，而三星堆將把這股考古熱帶向一個(gè)新高度。媒體連續(xù)多天的直播，讓人們可以“參加進(jìn)來(lái)”。三星堆現(xiàn)已出土文物最亮眼的就是那個(gè)黃金面具。據(jù)專家推想，假如是完整的話，它會(huì)超過(guò)500克。它激發(fā)人們的新奇心：剩下的一半哪里去了？這個(gè)黃金面具和成都金沙遺址的面具為什么那么像？三星堆的魅力，就在于它源源不斷地提出問(wèn)題。1986年三星堆的挖掘之所以震驚天下，就是因?yàn)槿藗儧]方法說(shuō)明，三星堆里出土的青銅器，和中原地區(qū)（比如安陽(yáng)）發(fā)掘出來(lái)的看上去是如此不同。專家表示，這次的發(fā)掘，很有可能把上次的很多結(jié)論全部推翻。比如，過(guò)去人們認(rèn)為，成都的金沙遺址是三星堆的“持續(xù)”，但是這一次的發(fā)掘可能證明，三星堆文明此后還持續(xù)了很久。但有一點(diǎn)可以確定，三星堆和金沙遺址的持續(xù)發(fā)掘，足以說(shuō)明這片土地上在殷商時(shí)代曾出現(xiàn)相當(dāng)成熟的“城市文化”。這一次發(fā)覺的碳化紡織品痕跡，也證明白這一點(diǎn)。（摘編自李一凡《三星堆的魅力，在于它源源不斷向當(dāng)下提出問(wèn)題》，成都商報(bào)社“紅星新聞”）材料三自2001年“中華文明起源與早期發(fā)展綜合探討”項(xiàng)目被正式提出，已實(shí)施4個(gè)階段的探討工作。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的探討揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí)，使“中華文明西來(lái)說(shuō)”等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長(zhǎng)江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時(shí)期中華先民所創(chuàng)建出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝超群、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出顯明的特性，后來(lái)的中華文明與這一時(shí)期的文明一脈相承。中華文明探源工程的探討成果證明，早在新石器時(shí)期，中國(guó)這片土地上就已形成一個(gè)以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局。從中華文明的早期起先，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生常見的溝通、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢(shì)在這一時(shí)期就已出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)蔚為大觀，最終在秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。（摘編自張賀《從文明源頭吸取復(fù)興力氣》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年5月29日）4.下列對(duì)“三星堆考古”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.三星堆遺址是我國(guó)考古重大發(fā)覺，此次發(fā)掘的6個(gè)“祭祀坑”有很多意想不到的新發(fā)覺，比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大。B.此次考古發(fā)掘運(yùn)用了現(xiàn)代科技手段，體現(xiàn)出多學(xué)科交叉、團(tuán)隊(duì)合作的特點(diǎn)，呈現(xiàn)了目前我國(guó)在考古技術(shù)等方面的進(jìn)步。C.三星堆與金沙遺址同屬古蜀文明，過(guò)去認(rèn)為，金沙文明是三星堆文明的“持續(xù)”，而此次發(fā)掘證明二者或許曾經(jīng)共存過(guò)。D.三星堆考古的新發(fā)覺不僅可以豐富對(duì)三星堆文明的相識(shí)，還有助于深化我們對(duì)三星堆文明與周邊地區(qū)文明關(guān)系的認(rèn)知。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.新華社的報(bào)道重在呈現(xiàn)此次考古發(fā)掘的歷史背景、現(xiàn)場(chǎng)狀況、重要發(fā)覺及探討成果。B.“紅星新聞”重點(diǎn)抓住三星堆的未解之謎來(lái)進(jìn)行報(bào)道，以此引發(fā)讀者的關(guān)注和愛好。C.金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義。D.對(duì)中華文明起源的探討有助于從文明源頭吸取復(fù)興力氣，提振文化歸屬感和自信念。6.中華文明源頭具有“多元一體”的特點(diǎn)。三星堆文明是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A5.C6.①三星堆為代表的古蜀文明是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)，有別于中原文明，是中華文明“多元”之一；②三星堆出土的部分文物能夠在中原地區(qū)找到祖型，三星堆文明與中原文明有頻繁溝通，漸漸走向“一體”?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重要概念，篩選概括文章信息的實(shí)力。A.“比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大”錯(cuò)誤，材料一只是說(shuō)“大家有了很多意想不到的發(fā)覺，比如古絲綢的‘身影’”，無(wú)法推出“比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大”。故選A。【5題詳解】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的實(shí)力。C.“……古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義”錯(cuò)誤，三星堆未出土古絲綢，同時(shí)材料一未述及古絲綢的文化意義。故選C【6題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的實(shí)力。由題干“中華文明源頭具有‘多元一體’的特點(diǎn)。三星堆文明是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的”這一提問(wèn)可知，考生須要到文中找到三星堆文明在“多元”“一體”方面的表現(xiàn)。先看“多元”。結(jié)合材料一“之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的溝通”“銅尊與長(zhǎng)江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相像，是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)”可知，三星堆所代表的古蜀文明是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)，這和中原文明有別，是“多元”之一。再看“一體”。結(jié)合材料一“此次發(fā)覺的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁溝通的有力物證”可知，三星堆出土的部分文物能夠在中原地區(qū)找到祖型，這說(shuō)明三星堆文明與中原文明由頻繁溝通，走向“一體”。（三）（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題雪夜的老人葉騎雪花平平仄仄落下來(lái)，打在我的臉上，像一根針，刺入肌膚，告知我，自己還在這個(gè)城市活著。寒冷，是這個(gè)城市，在這個(gè)夜晚，留給我唯一真實(shí)的印記。三年了，一千多個(gè)日夜，我三次告辭父母，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在這個(gè)城市起先自己的事業(yè)。但最終，三次創(chuàng)業(yè)換來(lái)的結(jié)局，是最初的壯志雄心成了今晚口袋里僅剩的十五塊錢。我淡淡發(fā)笑，爽性把這十五塊錢全換成了三罐啤酒，一無(wú)全部，或許，不過(guò)如此吧。我拿出手機(jī)，突然有傾訴的欲望。但打給誰(shuí)呢？爸媽？萬(wàn)萬(wàn)不能！摯友？能說(shuō)真心話的又有幾人？不如，就跟眼前的夜相對(duì)無(wú)言吧，何必傾訴，誰(shuí)愿傾聽？我坐在公園的長(zhǎng)椅上，看著這個(gè)城市的燈火，竟然忘了，在這個(gè)世界上有一種東西，你捂住嘴巴，它們就會(huì)從眼睛里跑出來(lái)。夜越來(lái)越深，氣溫幾乎跌至冰點(diǎn)，整個(gè)公園除了自己這個(gè)失意人，已經(jīng)找不到其他行人。我獨(dú)自對(duì)著這茫茫夜色，雪花漫天飄舞。不知道什么時(shí)候，對(duì)面的長(zhǎng)椅上來(lái)了一個(gè)老人。醇厚說(shuō)，一起先，我并沒有留意到老人的到來(lái)。或許，他恰巧從這里路過(guò)，或是心里也藏著一點(diǎn)兒心事；而我，一個(gè)年輕人在這里坐著，他干脆也坐上片刻，這么冷的天，他不會(huì)待得太久。我沉醉在三年創(chuàng)業(yè)的歲月里，分不清哪是雪，哪是淚。老人始終在我對(duì)面坐著，間或用目光端詳一下我，像問(wèn)候，像關(guān)懷，似乎也沒有離開的意思。我慢慢對(duì)這個(gè)老人有些新奇，不知道他這樣跟我面對(duì)面坐著，是巧合，還是另有用意。我前幾天看報(bào)紙，說(shuō)這旁邊的一個(gè)社區(qū)成立了一個(gè)老年服務(wù)隊(duì)，特地給須要幫助的生疏人供應(yīng)力所能及的服務(wù)。莫非，他是這個(gè)服務(wù)隊(duì)的成員，怕我一時(shí)想不開，做出什么傻事？或者，是我長(zhǎng)得像他的孩子，而他也曾在深夜里，望見自己的子女在生活面前體無(wú)完膚、聲淚俱下，眼前的這一幕勾起了他內(nèi)心深處的回憶？抑或，他是自己一個(gè)遠(yuǎn)方未曾謀面的親人，我不認(rèn)得他，而他記得我，這個(gè)孤獨(dú)的夜晚，是他無(wú)聲的陪伴？我黑色幽默般地放飛想象，希望求得一絲安慰。但最終，哀痛如雪花般向我襲來(lái)，生活的痛楚，再次將我包圍。最終，夜色已深，是離開的時(shí)候了。眼前這個(gè)老人究竟是誰(shuí)，又何必在意。我站起身，朝自己的出租房走去。沒走幾步，我隱隱察覺到，身后的老人也站起了身子。我轉(zhuǎn)過(guò)頭，恍惚中，望見老人步履蹣跚地走到我坐過(guò)的長(zhǎng)椅旁，彎腰，撿起地上的三個(gè)空啤酒罐，向我微微頜首致意，然后，寧?kù)o地離開了公園。我怔怔地站在原地，突然明白過(guò)來(lái)，卻怎么也不敢信任——這是一個(gè)拾荒老人！他用雪地一晚的守候，換來(lái)了三個(gè)易拉罐。我望著老人遠(yuǎn)去的方向，驀地記起他坐在公園長(zhǎng)椅上，任由雪花飄落的那份倔強(qiáng)?；蛟S，在他的一生中，還經(jīng)驗(yàn)過(guò)多數(shù)個(gè)這樣的夜晚，雪花可以落在他的頭上，可以刺進(jìn)他的肌膚，但大雪，從未將他掩埋。風(fēng)雪愈緊了。我撥通母親的電話，告知她，今年生意沒做好，但自己所在的城市下了一場(chǎng)大雪，老人們常說(shuō)，瑞雪兆豐年，明年確定會(huì)是一個(gè)好年成。7.下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者采納第一人稱的敘事視角，有利于呈現(xiàn)“我”的心理活動(dòng)，從而增加了小說(shuō)的真實(shí)性。B.“我黑色幽默般地放飛想象”表現(xiàn)了“我”性格中有開朗、曠達(dá)的一面，為后文做了有力的鋪墊。C.小說(shuō)用對(duì)老人的誤會(huì)來(lái)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，能有效地激起讀者的愛好，給人一波三折之感。D.小說(shuō)先寫不能給父母打電話結(jié)尾又寫給母親打電話，就是因?yàn)槔先私o了“我”示意。8.小說(shuō)中對(duì)雪花的描寫有何作用？結(jié)合全文進(jìn)行分析。9.有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在小說(shuō)中加入老人勸慰“我”、關(guān)切“我”的情節(jié)，你怎么看？請(qǐng)明確看法，并說(shuō)明理由?！敬鸢浮?.D8.①雪花的描寫，呼應(yīng)標(biāo)題，前后照應(yīng)，使小說(shuō)情節(jié)更加緊湊，結(jié)構(gòu)更加完整。②描寫雪花，供應(yīng)了詳細(xì)的人物活動(dòng)環(huán)境，渲染了一種凄冷、孤獨(dú)的氛圍。③烘托出小說(shuō)中“我”和老人顯明的形象特征。④雪花在本文中主要象征著生活中所遇到的挫折、困難，有助于體現(xiàn)小說(shuō)的主題：迎難而上，永不放棄。9.示例：（1）應(yīng)當(dāng)加入。理由：①?gòu)墓适虑楣?jié)看，加入了老人勸慰、關(guān)切“我”的情節(jié)，可以緩解小說(shuō)中“我”的焦慮和苦悶，讓故事更加飽滿。②從人物形象看，加入了老人勸慰、關(guān)切“我”的情節(jié)，可以凸顯出老人親善可親的形象特征，讓人物形象更加豐滿。③從主題思想看，加入了老人勸慰、關(guān)切“我”的情節(jié)，可以讓讀者感受到人間的溫溫煦情意，讓小說(shuō)的主題變得更為豐富。（2）不應(yīng)當(dāng)加入。理由：①?gòu)墓适虑楣?jié)看，加入了老人勸慰、關(guān)切“我”的情節(jié)，會(huì)讓前面以誤會(huì)設(shè)置的懸念消逝，故事情節(jié)就顯得平鋪直敘，沒有味道。②從人物形象看，加入了老人勸慰、關(guān)切“我”的情節(jié)，老人“任由雪花飄落的那份倔強(qiáng)”的形象特征就會(huì)淡化。③從主題思想看，加入了老人勸慰、關(guān)切“我”的情節(jié)，會(huì)讓小說(shuō)主題“迎難而上”發(fā)生變更，從而沖淡主題?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的實(shí)力。D.“就是因?yàn)槔先私o了‘我’示意”錯(cuò)誤，應(yīng)是“我”受老人“倔強(qiáng)”行為的啟示，已經(jīng)從“萎靡懊喪”的狀態(tài)中走了出來(lái)，打算重振旗鼓，迎難而上了。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫作用的實(shí)力。從結(jié)構(gòu)上看，開頭寫“雪花平平仄仄落下來(lái)”，中間寫作者自己和老人在“雪花漫天飄舞”的夜里對(duì)坐，結(jié)尾寫“風(fēng)雪愈緊了”，前后呼應(yīng)，也照應(yīng)標(biāo)題“雪夜的老人”，從而讓文章情節(jié)緊湊，結(jié)構(gòu)完整。從環(huán)境描寫本身的作用來(lái)看，它能給人物營(yíng)造一個(gè)適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)環(huán)境，同時(shí)烘托出人物心情與環(huán)境氣氛。如“雪花平平仄仄落下來(lái)，打在我的臉上，像一根針，刺入肌膚”，寫出雪花的寒冷，與“我”創(chuàng)業(yè)失敗的心境“寒冷，是這個(gè)城市，在這個(gè)夜晚，留給我唯一真實(shí)的印記”“哀痛如雪花般向我襲來(lái)，生活的痛楚，再次將我包圍”等特別契合，渲染出凄清寒冷的氛圍。從人物形象的角度來(lái)看，在雪花飄舞的寒夜中獨(dú)自品嘗失敗的苦澀的“我”與雪地守候一夜，只為撿三個(gè)易拉罐的老人的形象更加顯明。從主題來(lái)看，“在他的一生中，還經(jīng)驗(yàn)過(guò)多數(shù)個(gè)這樣的夜晚，雪花可以落在他的頭上，可以刺進(jìn)他的肌膚，但大雪，從未將他掩埋”，提示我們，雪花不僅僅是現(xiàn)實(shí)雪花，更是困難、挫折的象征。老人經(jīng)驗(yàn)過(guò)很多挫折，然而卻并沒有把它壓垮，“我”從老人的經(jīng)驗(yàn)受到感受，把原本覺得“寒冷”“刺骨”的雪花看作是“瑞雪兆豐年”，表達(dá)了敢于面對(duì)困難，迎難而上的精神，以及對(duì)將來(lái)生活的期盼?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的實(shí)力。是否加入老人勸慰“我”關(guān)切“我”的情節(jié)，要看該情節(jié)對(duì)人物塑造、故事情節(jié)和主題表達(dá)有無(wú)影響。如認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加入，可認(rèn)為，老人勸慰“我”，能夠讓“我”挫敗的心理得到勸慰，舒緩，讓文章結(jié)尾“我”的振作更加順理成章；從形象看，老人自己境況窘?jīng)r，如還能勸慰“我”，則更能凸顯其親善可親、人格堅(jiān)韌，讓“我”更受觸動(dòng)；從主題上看，生疏老人陪伴“我”一夜還勸慰“我”，更能讓人感到暖和的人情，豐富主題。如認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)加入，則可以分析，老人無(wú)言地陪伴了作者一夜，正因?yàn)槔先藳]有勸慰，才會(huì)讓“我”內(nèi)心產(chǎn)生很多聯(lián)想，而最終發(fā)覺老人真實(shí)目的和身份時(shí)，才更加振動(dòng)，假如加入了老人勸慰，就會(huì)讓懸念消逝。老人正是因?yàn)椤坝醚┑匾煌淼氖睾?，換來(lái)了三個(gè)易拉罐”，才讓老人的形象更加顯明，假如老人開口說(shuō)話并勸慰了“我”，那么老人倔強(qiáng)堅(jiān)韌的形象就會(huì)減弱。同時(shí)，老人雪地一夜守候，竟只為了撿拾易拉罐，可見老人生活境況的艱難，然而老人卻不像“我”那般潦倒苦痛，反而“始終在我對(duì)面坐著，間或用目光端詳一下我，像問(wèn)候，像關(guān)懷”“向我微微頜首致意，然后，寧?kù)o地離開了公園”，他面對(duì)生活逆境的安靜與倔強(qiáng)，讓“我”有了“迎難而上”的志氣和決心，假如讓老人勸慰“我”，主題就會(huì)被減弱。二、文言文閱讀（34分）（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。范滂字孟博，汝南征羌人也。少厲清節(jié)，為州里所服，舉孝廉。時(shí)冀州饑荒，盜賊群起，乃以滂為清詔使，案察之。滂登車攬簪，慨然有澄清天下之志。乃至州境，守令自知臧污，望風(fēng)解印綬去。遷光祿勛主事。時(shí)陳蕃為光祿勛，滂執(zhí)公儀詣蕃，蕃不止之，滂懷恨，棄官而去。郭林宗聞而讓蕃曰：“若范孟博者，豈宜以公禮格之！今成其去就之名，得無(wú)自取不優(yōu)之議邪？”蕃乃謝焉。復(fù)為太尉黃瓊所辟。后詔三府掾?qū)倥e謠言，滂奏刺吏、二千石權(quán)豪之黨二十余人。尚書責(zé)滂所劾猥多，疑有私故。滂對(duì)曰：“臣之所舉，自非叨穢奸暴，深為民害，豈以污簡(jiǎn)札哉！間以會(huì)日迫促，故先舉所急，其未審者，方更參實(shí)。若臣言有貳，甘受顯戮?！崩舨荒茉?。滂睹時(shí)方艱，知意不行，因投劾去。太守宗資聞其名，請(qǐng)署功曹，委任政事。滂在職，嚴(yán)整疾惡。其有行違孝悌，不軌仁義者，皆埽跡斥逐，不與共朝。滂外甥西平李頌，公族子孫，而為鄉(xiāng)曲所棄，中常侍唐衡以頌請(qǐng)資，資用為吏。滂以非其人，寢而不召。后牢修誣言鉤黨，滂坐系黃門北寺獄。獄吏將加掠考，滂以同囚多嬰病，乃請(qǐng)先就，遂與同郡袁忠爭(zhēng)受楚毒?；傅凼怪谐Ｊ掏醺σ源伪嬖?，曰：“君為人臣不惟忠國(guó)而共造部黨自相褒舉評(píng)論朝廷虛構(gòu)無(wú)端諸所謀結(jié)并欲何為”滂對(duì)曰：“臣聞仲尼之言，‘見善如不及，見惡如探湯’。欲善善同其清，惡惡同其污，謂王政之所愿聞，不悟更以為黨?！备υ唬骸扒涓喟闻e，迭為唇齒，有不合者，見則排斥，其意如何？”滂乃慷慨仰天曰：“古之循善，自求多福；今之循善，身陷大戮。身死之日，愿埋滂于首陽(yáng)山側(cè)，上不負(fù)皇天，下不愧夷、齊?！备粸橹娜?。乃得并解桎梏。（選自《后漢書·黨錮列傳》，有改）10.下列對(duì)文章中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.君為人臣/不惟忠國(guó)而共造/部黨自相褒舉/評(píng)論朝廷/虛構(gòu)無(wú)端/諸所謀結(jié)/并欲何為/B.君為人臣/不惟忠國(guó)/而共造部黨/自相褒舉/評(píng)論朝廷虛構(gòu)/無(wú)端諸所謀結(jié)/并欲何為/C.君為人臣/不惟忠國(guó)/而共造部黨/自相褒舉/評(píng)論朝廷/虛構(gòu)無(wú)端/諸所謀結(jié)/并欲何為/D.君為人臣/不惟忠國(guó)而共造/部黨自相褒舉/評(píng)論朝廷虛構(gòu)/無(wú)端諸所謀/結(jié)并欲何為/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.字，與本名內(nèi)涵相近的用以表達(dá)德行的別名。古代男子弱冠而字，女子及笄而字。B.孝廉，漢朝由地方官向中心舉薦孝順廉能的人任以官職，被舉薦的人稱為“孝廉”。C.印綬，是古代印信的統(tǒng)稱，古人印信上系有絲帶，可以隨身佩戴；也可代指官爵。D.悌，敬重兄長(zhǎng)，聽從兄長(zhǎng)。常與“孝”并列，作為儒家實(shí)行“仁”的根本條件。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.范滂留意砥礪節(jié)操，受人敬佩。冀州因?yàn)?zāi)荒而動(dòng)蕩，范滂被委任為清詔使，剛到州境，貪官污吏就懾于他的廉直剛正，棄官而逃。B.范滂與同僚相處，耿直自傲。范滂執(zhí)行屬下參見上司的禮儀探望時(shí)任光祿勛的陳蕃，陳蕃沒有阻擋他，范滂心懷痛恨，辭官而去。C.范滂不畏豪強(qiáng)，揭發(fā)佞史。范滂主動(dòng)上書揭發(fā)依仗權(quán)勢(shì)欺壓百姓、貪污腐敗、奸邪殘暴的刺史和享有二千石俸祿的權(quán)貴二十余人。D.范滂嚴(yán)整疾惡，不徇私情。范滂嚴(yán)加整頓不良風(fēng)氣，絕不與之為伍；他認(rèn)為外甥李頌沒做官的才能，就擱置了宗資對(duì)李頌的任用。13.把文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①獄吏將加掠考，滂以同囚多嬰病，乃請(qǐng)先就，遂與同郡袁忠爭(zhēng)受楚毒。②欲善善同其清，惡惡同其污，謂王政之所愿聞，不悟更以黨?！敬鸢浮?0.C11.A12.B13.（1）獄吏要拷打囚犯，范滂因?yàn)橥z囚犯大多疾病纏身，就懇求領(lǐng)先接受刑罰，于是與同郡袁忠爭(zhēng)著接受酷刑。（2）想要褒揚(yáng)善人以及其高尚品德，鏟除惡人以及具污濁行為，（我）認(rèn)為這是推行王政的人所愿聽到的，不理解（為什么）把這當(dāng)做結(jié)成朋黨。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。本題中，“部黨”是“共造”的賓語(yǔ)，不能斷開，解除AD；“無(wú)端”是“虛構(gòu)”的賓語(yǔ)，不行斷開，解除B。本句譯為：你作為臣子，不考慮盡忠報(bào)國(guó)，卻共同結(jié)成朋黨，相互褒揚(yáng)提拔，評(píng)論朝廷，虛構(gòu)一些沒有的事情,你們?nèi)康年幹\策劃，都是想干什么呢？

故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并駕馭古代文化常識(shí)的實(shí)力。A.“與本名內(nèi)涵相近”錯(cuò)誤。字與名可相反，例如“韓愈，字退之”；也可相連，例如“杜甫，字子美”。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析實(shí)力。B.“心懷痛恨”錯(cuò)誤。應(yīng)當(dāng)是“感到不滿”。古書中，“恨”表缺憾、不滿足；“怨”表仇恨、懷恨；只有“怨恨”二字連用時(shí)才有“仇恨”的意思。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。得分點(diǎn)：（1）“掠考”，笞擊拷問(wèn)；“嬰”，（被）纏繞；“就”，接受刑罰；“楚毒”，酷刑。（2）“善善”，第一個(gè)“善”，形容詞用作動(dòng)詞，褒揚(yáng)，其次個(gè)“善”，形容詞用作名詞，善人；“惡惡”，第一個(gè)“惡”，形容詞用作動(dòng)詞，鏟除，其次個(gè)“惡”，形容詞用作名詞，惡人；“悟”，理解，明白。參考譯文：范滂，字孟博，汝南征羌人。從小磨礪出高潔的節(jié)操，受到州郡和鄉(xiāng)里人的敬佩，被舉薦為孝廉。當(dāng)時(shí)冀州地區(qū)發(fā)生饑荒，盜賊紛紛而起，于是（朝廷）任用范滂為清詔使，派他前去巡行查辦。范滂登上車，手?jǐn)堩\繩，意氣激揚(yáng)，大有澄清天下吏治的壯志。到冀州后，太守、縣令知道自己貪污受賄遮掩不了，聽說(shuō)范滂來(lái)了，便辭官離開。范滂升遷為光祿勛主事。當(dāng)時(shí)陳蕃擔(dān)當(dāng)光祿勛，范滂依據(jù)屬下參見上司的禮儀探望陳蕃，陳蕃沒有阻擋他，范滂內(nèi)心不滿，扔下笏板棄官離開。郭林宗聽說(shuō)后就責(zé)怪陳蕃說(shuō)：“像范滂這樣的人才，怎么能夠依據(jù)官府禮儀來(lái)要求他呢？現(xiàn)在成全他甘愿辭官維護(hù)尊嚴(yán)的名聲，你不是自找輿論的非議嗎？”陳蕃于是向范滂致歉。（范滂）又被太尉黃瓊征召。不久皇上下詔三府衙門的屬官呈報(bào)反映官吏政聲好壞的歌謠，范滂彈劾了刺史、二千石權(quán)臣及其黨羽二十多人。尚書責(zé)怪范滂彈劾得太多，懷疑他有私人恩怨。范滂說(shuō)：“臣下所舉發(fā)的，假如不是貪贓枉法、奸惡殘暴、深為民害的，豈容它來(lái)弄臟我的奏章！近日因?yàn)槌瘯?huì)時(shí)間迫促，所以先舉發(fā)緊急的，其他沒有查清晰的，剛要再加以查實(shí)。假如我有了二心，甘受誅殺?！鄙袝鵁o(wú)法往下追問(wèn)。范滂看到當(dāng)今的時(shí)勢(shì)正處于混亂的時(shí)候，知道自己的志向不能實(shí)現(xiàn)，于是呈遞彈劾自己的狀文辭官。太守宗資此前就聽說(shuō)范滂美妙的名聲，(于是)懇求朝廷讓范滂暫任功曹，并把政事交給他處理。范滂在任功曹期間，嚴(yán)厲地整治他痛惡的人和事。那些在行為上不孝順長(zhǎng)輩、不敬重兄長(zhǎng)，不遵循仁義禮制要求的人，一律清除、驅(qū)除出官府,不與和他們同朝共事。范滂外甥——西平人李頌，是王侯之家的子弟，被同鄉(xiāng)的人所不齒。中常侍唐衡把李頌請(qǐng)托給宗資，宗資任命他做小官。范滂卻認(rèn)為他外甥李頌不是合適人選，就把這件事壓下不辦。后來(lái)牢修誣告范滂結(jié)黨營(yíng)私，范滂獲罪被拘禁在黃門北寺監(jiān)獄。獄吏要拷打囚犯，范滂因?yàn)橥z囚犯大多疾病纏身，就懇求領(lǐng)先接受刑罰，于是與同郡袁忠爭(zhēng)著接受酷刑?；傅叟芍谐Ｊ掏醺Π创涡?qū)弳?wèn)，王甫責(zé)問(wèn)道：“你作為臣子，不考慮盡忠報(bào)國(guó)，卻共同結(jié)成朋黨，相互褒揚(yáng)提拔，評(píng)論朝廷，虛構(gòu)一些沒有的事情,你們?nèi)康年幹\策劃，都是想干什么呢？”范滂回答說(shuō)：“我聽孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，‘見到善事便爭(zhēng)著去做，似乎自己趕不上別人一樣，見到惡事便立刻躲避，似乎手遇到了沸水一樣。想要褒揚(yáng)善人以及其高尚品德，鏟除惡人以及具污濁行為，（我）認(rèn)為這是推行王政的人所愿聽到的，不理解（為什么）把這當(dāng)做結(jié)成朋黨?！蓖醺φf(shuō)：“你們相互提拔，互為唇齒，有志向不合的，就被你們排斥，你認(rèn)為這樣做對(duì)嗎？”范滂心情激揚(yáng)，仰天嘆息道：“古人做好事，能使自身多福；今人做好事，卻身遭殺戮。我死之后，希望能埋在首陽(yáng)山側(cè)，對(duì)上，我沒有辜負(fù)蒼天，對(duì)下，我無(wú)愧伯夷、叔齊。”王甫心懷哀憐，臉色變了。就一起給他們解除了刑具。（二）（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。題弟侄書堂①(唐)杜荀鶴何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風(fēng)。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。[注釋]①這是一首題壁詩(shī)，是杜荀鶴詠其侄子讀書之處而作。作此詩(shī)時(shí)，恰逢黃巾軍起義，戰(zhàn)火紛飛。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.“何事居窮道不窮”一句中兩個(gè)“窮”意思不一樣，后者是“窮盡”之意。B.詩(shī)歌頸聯(lián)視聽結(jié)合，寫綠竹搖曳、泉水潺潺的詩(shī)意之景，表現(xiàn)作者閑適淡泊。C.全詩(shī)以爭(zhēng)論收尾，詩(shī)人以自己的人生感悟勉勵(lì)侄子年輕時(shí)要勤奮努力莫虛度。D.這首詩(shī)語(yǔ)言上通俗淺近，平易自然，通讀全詩(shī)，沒有一難解字句，質(zhì)樸之至。15.詩(shī)歌最終一聯(lián)富有哲理，“寸功”微小，“終身事”極大，暗含了求學(xué)要日積月累“寸功”才能從量變到質(zhì)變的道理。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析要如何才能做到積“寸功”達(dá)到質(zhì)變?！敬鸢浮?4.B15.①求學(xué)須要沉心靜氣，不受外部環(huán)境影響。首聯(lián)“居窮道不窮”“亂時(shí)還與靜時(shí)同”告知我們不管局勢(shì)再動(dòng)蕩，境況再窘迫，都要靜下心來(lái)做學(xué)問(wèn)。②求學(xué)須要意志堅(jiān)決，矢志不渝地追求。“常修禮樂風(fēng)”可以看出即使身處“干戈地”，仍須要堅(jiān)決志向，堅(jiān)持修身養(yǎng)性。③求學(xué)須要勤奮，珍惜點(diǎn)滴光陰。尾聯(lián)“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”干脆告知我們，做學(xué)問(wèn)就須要珍惜時(shí)間，積累“寸功”?！窘馕觥俊痉治觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的實(shí)力。B.“表現(xiàn)作者閑適淡泊”錯(cuò)誤。頸聯(lián)“窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中”的意思是：窗外綠竹搖曳，影入書案，遠(yuǎn)處泉水潺潺，流入硯池。視覺與聽覺相結(jié)合，我們可以想見其弟侄伏案苦讀、硯池墨耕的情形。故選B。【15題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的實(shí)力。題干要求分析“如何才能做到積‘寸功’達(dá)到質(zhì)變?！边@就須要結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容詳細(xì)來(lái)看：首聯(lián)“何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同”的意思是：為什么處于窮困之境仍要留意修養(yǎng)，我還是與平常一樣，盡管外面已經(jīng)戰(zhàn)亂紛紛，刻畫了書堂主子獨(dú)特的精神風(fēng)貌。這告知我們不管局勢(shì)再動(dòng)蕩，境況再窘迫，都要靜下心來(lái)做學(xué)問(wèn)。所以第一點(diǎn)可以概括為：求學(xué)須要沉心靜氣，不受外部環(huán)境影響。頷聯(lián)“家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風(fēng)”的意思是：家鄉(xiāng)雖然在打仗，可是弟侄還在接受儒家思想的教化。身處戰(zhàn)亂之中，但還堅(jiān)持修身養(yǎng)性，運(yùn)用對(duì)比的手法來(lái)寫，求學(xué)須要意志堅(jiān)決，矢志不渝地追求。尾聯(lián)“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”的意思是：年輕時(shí)候的努力是有益終身的大事，對(duì)著匆忙逝去的光陰，不要絲毫放松自己的努力。這是對(duì)侄子的勸勉之辭，勸弟侄莫荒廢時(shí)間、學(xué)業(yè)，這就告知我們做學(xué)問(wèn)就須要珍惜時(shí)間，積累“寸功”——勤奮，惜時(shí)。（三）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，用沉重心情道出：當(dāng)?shù)匕傩找淹鼌s戰(zhàn)敗恥辱歷史而安于現(xiàn)狀生活的句子“________，__________”（2）屈原《離騷》中表達(dá)了與《論語(yǔ).衛(wèi)寧公》中“道不同，不相為謀”的人生價(jià)值取向相同的兩個(gè)句子“_________，__________”（3）孟子在《生于憂患死于安樂》中闡述艱難困苦讓人提升的語(yǔ)句是“_______，________”，這正是我們每個(gè)人要在見識(shí)、意志、品行等上下功夫的文化依據(jù)?！敬鸢浮竣?佛貍祠下②.一片神鴉社鼓③.何方圜之能周兮④.夫孰異道而相安⑤.所以動(dòng)心忍性⑥.曾益其所不能【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實(shí)力。留意重點(diǎn)字的寫法：佛貍、圜、曾。第II卷表達(dá)題（80分）三。語(yǔ)言表達(dá)（20）閱讀下面的文字，完成各題。前段時(shí)間，寧夏小女孩一笑爆紅網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)紀(jì)公司、影視公司登門力邀，只為農(nóng)村七歲的女孩。父親撂下一句話：什么年齡段，做什么事。（），孩子還小現(xiàn)在正是讀書學(xué)習(xí)的時(shí)間，擔(dān)不了公司給的重任，也不須要這些公司的任何資助，不希望成為什么網(wǎng)紅。有多少家庭、多少父母懷抱“”的思想，影響著正在健康成長(zhǎng)的孩子，又有多少網(wǎng)紅，來(lái)得快消逝得也快，一個(gè)農(nóng)村七歲的孩子，因?yàn)橐粋€(gè)視頻，一個(gè)微笑火起來(lái)，要使熱度能長(zhǎng)久，其難度都是可想而知的，一個(gè)七歲的孩子放下書本，過(guò)早地影視消遣行業(yè)，過(guò)早地處在名利、金錢的氛圍中，失去的不單是學(xué)習(xí)，失去的還是少年寧?kù)o的成長(zhǎng)環(huán)境，斷絕的是一個(gè)少年正常的成長(zhǎng)空間。多少家庭在誘惑面前，一錯(cuò)再錯(cuò)，在孩子成長(zhǎng)的年紀(jì)成為搖錢樹，身心俱毀，導(dǎo)致成為負(fù)面報(bào)道中的典型案例。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.川流不息揚(yáng)名天下如同颶風(fēng)融入B.紛至沓來(lái)?yè)P(yáng)名天下如同陣風(fēng)融入C.川流不息成名要趁早如同颶風(fēng)進(jìn)入D.紛至沓來(lái)成名要趁早如同陣風(fēng)進(jìn)入18.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.多少家庭在誘惑面前，一錯(cuò)再錯(cuò)，在孩子成長(zhǎng)的年紀(jì)使之成為搖錢樹，身心俱毀，導(dǎo)致成為負(fù)面報(bào)道中的典型案例。B.多少家庭在誘惑面前，一錯(cuò)再錯(cuò)，在孩子成長(zhǎng)的年紀(jì)成為搖錢樹，身心俱毀，成為負(fù)面報(bào)道中的典型案例。C.多少家庭在誘惑面前，一錯(cuò)再錯(cuò)，在孩子成長(zhǎng)的年紀(jì)使之成為搖錢樹，身心俱毀，成為負(fù)面報(bào)道中的典型案例。D.多少家庭在誘惑面前，一錯(cuò)再錯(cuò)，在孩子成長(zhǎng)的年紀(jì)使之成為搖錢樹，最終身心俱毀，導(dǎo)致成為負(fù)面報(bào)道中的典型案例。19.下列在文中括號(hào)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢.多少家庭艷羨鐵嘉欣父母，鐵嘉欣的父母卻一口回絕公司的善意B.在多少家庭艷羨鐵嘉欣父母的時(shí)候，鐵嘉欣的父母卻一口回絕公司的善意C.鐵嘉欣的父母卻一口回絕公司的善意，在多少家庭艷羨鐵嘉欣父母的時(shí)候D.鐵嘉欣的父母卻一口回絕公司的善意，多少家庭艷羨鐵嘉欣父母【答案】17.D18.C19.B【解析】【分析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的實(shí)力?！按鞑幌ⅰ保盒稳菪腥塑囻R來(lái)來(lái)往往，接連不斷?！凹娭另硜?lái)”：形容紛紛到來(lái)，連綿不斷地到來(lái)，多用于來(lái)指人。此語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)“經(jīng)紀(jì)公司、影視公司”紛紛到來(lái)邀請(qǐng)她，故選“紛至沓來(lái)”，解除AC；“揚(yáng)名天下”：特別出名。“成名要趁早”：成名越早越好。此語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是很對(duì)家庭、父母都希望孩子在很小的時(shí)候就出名，故選“成名要趁早”，解除B；“如同颶風(fēng)”就像颶風(fēng)一樣，影響力大。“如同陣風(fēng)”：就像陣風(fēng)一樣，一會(huì)兒就消逝了。結(jié)合后句“來(lái)得快消逝得也快”理解，應(yīng)選“如同陣風(fēng)”?！叭谌搿保河行挝镔|(zhì)的彼此融合，或者一種物質(zhì)融入了另一種物質(zhì)。也指無(wú)物質(zhì)形態(tài)的融合，如：一個(gè)人或群組從思想上和形式上融入了另一個(gè)群組，成為一個(gè)更大的群組。在用于人的范疇時(shí)，更多的是指精神層級(jí)的融合和接納?！斑M(jìn)入”：到了某個(gè)范圍或某個(gè)時(shí)期里。此語(yǔ)境中是和“行業(yè)”搭配，故選“進(jìn)入”更恰當(dāng)。故選D【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實(shí)力。A.錯(cuò)誤。“導(dǎo)致”多余，應(yīng)刪掉，成分贅余。B.錯(cuò)誤。應(yīng)在“成為”前加“使之”，成分殘缺。D.錯(cuò)誤?！皩?dǎo)致”多余，應(yīng)刪掉，成分贅余。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的實(shí)力。結(jié)合語(yǔ)境，依據(jù)后文句子可知，這是鐵嘉欣的父母回絕公司的理由，所以此處所填句子后一句應(yīng)是“鐵嘉欣的父母卻一口回絕公司的善意”，據(jù)此解除CD；所填句子的陳述對(duì)象應(yīng)是“鐵嘉欣的父母”，據(jù)此解除A。故選B。20.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)80字。3月22日，《四川日?qǐng)?bào)》重磅推出16個(gè)版面的三星堆珍藏卷特殊報(bào)道《三星堆——再醒驚天下》。該報(bào)道聚焦“寶”“人”“魂”“謎”四大主題?！皩殹本硪栽诠攀裎拿髦谐＞哂写硇缘慕鹕珵橹黝}色，主要講解并描述此次新發(fā)攝出土的寶藏?！叭恕本硪郧嚆~色為主色，主要講解并描述尋寶背后的“王者”們。“魂”卷以藍(lán)色為主題色，主要講解并描述古蜀文明作為中華文明多元一體的重要構(gòu)成，以及與世界文明千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，體現(xiàn)文明交融。“謎”卷綠色為主題色，表達(dá)30多年來(lái)對(duì)于三星堆考古發(fā)掘生生不息地探尋。該報(bào)道推出后，美舊金山亞洲藝術(shù)博物館、廣漢三星堆博物館等考古界眾多專業(yè)人士紛紛點(diǎn)贊，重慶、河南、北京等地的媒體同行紛紛轉(zhuǎn)載?！敬鸢浮?月22日，《四川日?qǐng)?bào)》推出特殊報(bào)道《三星堆——再醒驚天下》，聚焦“寶”“人”“魂”“謎”四大主題，每個(gè)主題以不同顏色代表，報(bào)道引發(fā)考古界、媒體界關(guān)注?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的實(shí)力。通讀報(bào)道可以發(fā)覺，第一句話是整則新聞的導(dǎo)語(yǔ)，而新聞導(dǎo)語(yǔ)一般都以極其簡(jiǎn)潔的文字，寫出消息中最重要、最精彩的事實(shí)，提綱挈領(lǐng)，牽引全文，吸引讀者。依據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，我們可以從第一句話中提取到的關(guān)鍵信息是：3月22日，《四川日?qǐng)?bào)》推出特殊報(bào)道《三星堆——再醒驚天下》。再看主體部分。先總體介紹報(bào)道的四大主題，然后分別介紹每個(gè)主題的特色。由此我們可以提煉總領(lǐng)性的信息為：該報(bào)道聚焦“寶”“人”“魂”“謎”四大主題。而這四大主題的共同特色是什么呢？那就是每個(gè)主題都有一個(gè)主色。由此可以概括出關(guān)鍵信息：每個(gè)主題以不同顏色為代表。而最終一句，則是介紹此新聞報(bào)道產(chǎn)生的影響：考古界關(guān)注點(diǎn)贊，媒體轉(zhuǎn)載。綜上分析，這段新聞報(bào)道的關(guān)鍵信息是：3月22日，《四川日?qǐng)?bào)》推出特殊報(bào)道《三星堆——再醒驚天下》，聚焦“寶”“人”“魂”“謎”四大主題，每個(gè)主題以不同顏色代表，報(bào)道引發(fā)考古界、媒體界關(guān)注。

21.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明下列漫畫的畫面內(nèi)容，并點(diǎn)明漫畫寓意。要求內(nèi)容完整，語(yǔ)句通順，不超過(guò)100字。

【答案】一輛車停在馬路旁，一位大腹便便領(lǐng)導(dǎo)模樣的人站在遮陽(yáng)傘下，旁邊一位陪伴人員大喊著“快走兩步，領(lǐng)導(dǎo)來(lái)慰問(wèn)啦”，一個(gè)老農(nóng)從家里出來(lái)，大汗淋漓地跑向領(lǐng)導(dǎo)。

漫畫意在諷刺某些領(lǐng)導(dǎo)做事只留意形式，卻沒有真心關(guān)切過(guò)百姓的疾苦?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、精確的實(shí)力。解讀本類試題，務(wù)必看清題目要求。本題有兩點(diǎn)要求，一是說(shuō)明漫畫中的漫畫內(nèi)容。這就要求學(xué)生細(xì)致看圖，將圖中的事物、人物表情神態(tài)、人物語(yǔ)言及其他相關(guān)細(xì)微環(huán)節(jié)務(wù)必視察清晰，然后逐一描述出來(lái)即可。其次點(diǎn)要求：點(diǎn)明漫畫寓意。描述完漫畫所畫的內(nèi)容之后，從中分析總結(jié)即可得到答案。此圖中領(lǐng)導(dǎo)出行有專車，有專人陪伴打傘，加上所配文字“快走兩步，領(lǐng)導(dǎo)來(lái)慰問(wèn)啦……！”而三人對(duì)面的是一位滿腳灰塵泥土、大汗淋漓、喘著粗氣的老人?？梢圆孪?，這應(yīng)當(dāng)是某位領(lǐng)導(dǎo)下鄉(xiāng)慰問(wèn)鄉(xiāng)村某類弱勢(shì)群體的場(chǎng)面。所謂的慰問(wèn)，只是一個(gè)形式，沒有給老農(nóng)帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的勸慰和關(guān)懷，反而增加了老農(nóng)的負(fù)擔(dān)?？梢?，漫畫諷刺的就是某些人物搞官派作風(fēng)，不為百姓著想、不為百姓辦實(shí)事的行為現(xiàn)象。作文（60分）22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作?？鬃釉允鲂闹荆骸帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！彼仲潛P(yáng)顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子與顏回樂在何處，所樂何事，周敦頤也曾要求程頤、程灝好好參悟。作為儒家思想重要內(nèi)容的“孔顏之樂”，千百年來(lái)，始終啟迪與引導(dǎo)著多數(shù)人主動(dòng)探究人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。它對(duì)生活在新時(shí)代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍舊有著重要意義。語(yǔ)文老師安排在課堂上實(shí)行“品孔顏之樂，做華蜜青年”主題溝通會(huì)。請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母惺芎退妓?。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字?！敬鸢浮坷模浩房最佒畼?，做華蜜青年敬重的老師，敬愛的同學(xué)們：大家好！很興奮能有機(jī)會(huì)在語(yǔ)文課主題溝通會(huì)上共享我對(duì)華蜜的思索和相識(shí)，我發(fā)言的題目是“品孔顏之樂，做華蜜青年”。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，孔子從未因外在不佳的物質(zhì)條件影響自己內(nèi)心的感受，反而自得其樂?！安涣x而富且貴，于我如浮云”，更是旗幟顯明地表達(dá)出取舍。顏回與他人相比，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，呈現(xiàn)出其內(nèi)心堅(jiān)守。我解讀“孔顏之樂”，就是孔子、顏?zhàn)硬槐煌庠诃h(huán)境困擾，因堅(jiān)守本心，故不改其樂。同學(xué)們，千百年來(lái)，“孔顏之樂”，始終啟迪與引導(dǎo)著多數(shù)人主動(dòng)探究人生真諦，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！翱最佒畼贰?，也引發(fā)我們思索華蜜與歡樂的問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)大背景之下，什么是真正的歡樂與華蜜？對(duì)于歡樂與華蜜如何定義？對(duì)于人生意義應(yīng)如何認(rèn)知？

在深山里建一座女子中學(xué)，不僅僅讓貧困的女孩子能夠免費(fèi)入學(xué)，還能讓她們變更命運(yùn)。張桂梅，以教化扶貧阻斷貧困，為幻想，她舍命干了幾十年，節(jié)衣縮食，把省下的每一分錢都用在學(xué)生身上。巨大的壓力和長(zhǎng)時(shí)間高負(fù)荷的工作讓她的身體每況愈下，患上了多種疾病，每天靠吃止疼藥維持。但張桂梅卻無(wú)比滿足地說(shuō)：“她們后邊走得比我好，比我華蜜就足夠了”。張桂梅的華蜜觀與“孔顏之樂”何其的一樣？都在啟示我們什么是真正的華蜜，怎樣獲得華蜜。新時(shí)代的青年不要被名利羈絆，唯有堅(jiān)守內(nèi)心，才