重慶市萬(wàn)州2022-2023學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期第一次月考試題（含解析）

重慶市萬(wàn)州20222023學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期第一次月考試題（150分鐘150分）一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分，）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：古人點(diǎn)評(píng)作品，多是三言?xún)烧Z(yǔ)，說(shuō)到本然便悄然收筆，不愿多寫(xiě)。金圣嘆批才子古文，都是形象的感悟，吉光片羽中，似乎已把內(nèi)涵托出。我讀脂硯齋點(diǎn)評(píng)《石頭記》的文字，亦覺(jué)其間的妙處。批評(píng)者隨著文本的起伏而動(dòng)情感意，嘆息曹雪芹的驚人之筆，有假里見(jiàn)真的本領(lǐng)，成了了解曹雪芹文字的向?qū)А＝x馮其庸《瓜飯樓重校評(píng)批<紅樓夢(mèng)>》，延續(xù)的是金圣嘆、脂硯齋的傳統(tǒng)。不過(guò)馮先生似乎不滿(mǎn)意古人點(diǎn)評(píng)的格式，覺(jué)得文體略顯拘謹(jǐn)，索性在每個(gè)章節(jié)后，附一篇短小的筆記小品，玩味著本章要義。或在文本里索弦外之音，或演繹明清思想之爭(zhēng)，把文學(xué)與學(xué)術(shù)間的關(guān)系勾勒出來(lái)。這樣的校評(píng)，深得文章學(xué)的要義，現(xiàn)在的學(xué)者，多沒(méi)有類(lèi)似的本領(lǐng)了。但馮先生的筆記體批評(píng)，終覺(jué)得有些老氣，好像是古人的樣子，現(xiàn)代人的東西略稀。就筆記體批評(píng)而言，錢(qián)鍾書(shū)的實(shí)驗(yàn)，倒顯得比同代人高明了許多。他的文章之道，如今思之，依然可以暗示一些什么。錢(qián)鍾書(shū)對(duì)文學(xué)的理解是碎片式的。猶如筆記，隨感的調(diào)子，流溢著對(duì)古文的會(huì)心之語(yǔ)。這些集中表現(xiàn)在《談藝錄》里。他借著古人的詩(shī)文談?wù)搶?duì)當(dāng)下文化的看法，下筆苛刻，看似譏笑前人，實(shí)則是對(duì)當(dāng)代文化的回應(yīng)。又能中外對(duì)比，不是陷在所談的文本里。在他那里，不都是就文學(xué)談文學(xué)，而是把史學(xué)、藝術(shù)和詩(shī)文放在一起言之。還原了歷史語(yǔ)境，又糾正了諸多誤判。錢(qián)鍾書(shū)談詩(shī)歌的時(shí)候，沒(méi)有體系，感悟者居多。他嘲笑體系，對(duì)那些自以為宏大敘事的學(xué)術(shù)研究，說(shuō)了諸多譏諷的話(huà)。他在看似簡(jiǎn)單的文字里，常常悟出哲思，且將其與別類(lèi)的文字放在一起，形成一種審美的景觀，那些破碎的、不相關(guān)的存在便獲得一種生命的感覺(jué)。從《談藝錄》看出，作者的胸懷廣大。引言之中就說(shuō)：“東海西海，心理攸同，南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！彼麖臇|西方詩(shī)文對(duì)話(huà)里，闡發(fā)幽思，體味神理，多驚人之語(yǔ)。因閱詩(shī)無(wú)數(shù)，故能知得失，解短長(zhǎng)，通古今。文字之中，才華畢現(xiàn)。（摘編自孫郁《筆記體批評(píng)》）材料二：當(dāng)下中國(guó)文學(xué)批評(píng)最顯要的批評(píng)資源就是西方20世紀(jì)的文學(xué)理論與方法，讓我有時(shí)似乎有一種錯(cuò)覺(jué)，為批評(píng)者，如果不能夠言必稱(chēng)西方20世紀(jì)種種主義或某某家就取法乎下，就沒(méi)有學(xué)術(shù)性與學(xué)理性；而所謂論文如果沒(méi)有十幾、二十幾個(gè)注釋就不成其為論文。20世紀(jì)西方文論所取得的成績(jī)堪與那些文學(xué)經(jīng)典名著比肩媲美，學(xué)習(xí)與借鑒是必不可少的；問(wèn)題是許多批評(píng)家似乎是忘了，批評(píng)之旨?xì)w是為了我們自己的創(chuàng)造。然而，幾十年匆忙地過(guò)去了，很多時(shí)候我們又創(chuàng)造了什么呢？過(guò)去，我們通常會(huì)將語(yǔ)言與敘述劃入風(fēng)格的范疇，其實(shí)語(yǔ)言與敘述本身就是文學(xué)性的一個(gè)極為重要的層面，現(xiàn)在已經(jīng)被更多的作家所認(rèn)知。但是研究語(yǔ)言與敘述的批評(píng)家中卻并不多見(jiàn)對(duì)批評(píng)的語(yǔ)言做出“文學(xué)性”（或曰“藝術(shù)性”）的探索者。我們當(dāng)然不應(yīng)將對(duì)批評(píng)語(yǔ)言與敘述的探索僅僅視為批評(píng)家的風(fēng)格，它的內(nèi)在意味其實(shí)正是批評(píng)家文學(xué)精神和審美趣味的一種顯現(xiàn)。中國(guó)古典文論的妙處是與詩(shī)文同樣具有文采，我們把它當(dāng)成美文來(lái)讀，也是自然之事，可惜這種傳統(tǒng)現(xiàn)如今幾乎中斷。具有兩千多年歷史的中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)當(dāng)然是我們不該忘記、更不能放棄的豐富而偉大的思想理論資源。中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)總體而言是一種詩(shī)性的隨感式批評(píng)，無(wú)論是理論，還是思想，都寄寓于文學(xué)性極強(qiáng)的或?qū)υ?huà)、或序跋之中；他們甚至以詩(shī)評(píng)詩(shī)，以駢文論文學(xué)，可以說(shuō)是世界文學(xué)批評(píng)史之奇觀，他們的浪漫與想象力，他們的率性與自信，真是今人無(wú)法企及的。古典文學(xué)中的“筆記”概念，從魏晉南北朝時(shí)期就有了，到了宋代，更是直接被作為書(shū)名使用。筆記作為一種文類(lèi)的細(xì)分，指向的是精短的隨筆、隨感和龐雜的文學(xué)存在。當(dāng)小說(shuō)在明清以主流文體之態(tài)勢(shì)突起后，以金圣嘆為代表的批注式批評(píng)開(kāi)創(chuàng)了對(duì)敘事文學(xué)的嶄新的批評(píng)樣式，它直入文本，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言記錄閱讀者的感悟、品味、欣賞，體現(xiàn)了閱讀者的獨(dú)特眼光和情懷?？偠灾袊?guó)古代批評(píng)家在承繼傳統(tǒng)批評(píng)的同時(shí)，因文學(xué)自身的變異而不間斷地進(jìn)行著批評(píng)樣式的創(chuàng)新。這一點(diǎn)在讓當(dāng)下的批評(píng)家汗顏的同時(shí)，也給出了有益的啟示。我由此想到了北宋末期的“文人畫(huà)”。此前的中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是“應(yīng)目會(huì)心”，就是要忠實(shí)地表現(xiàn)自然。然而，以蘇東坡為代表的一批文人士大夫，將詩(shī)書(shū)畫(huà)融為一體，作為他們寄情寓興、表達(dá)個(gè)人思想性情的手段，強(qiáng)調(diào)畫(huà)品即人品。我覺(jué)得我們當(dāng)下的許多文學(xué)批評(píng)恰恰缺失著那時(shí)文人士大夫的獨(dú)立精神與瀟灑隨性的品格，喪失了其獨(dú)立存在的本質(zhì)與意義。是故，2016年以來(lái)，我試圖嘗試建構(gòu)一種新的批評(píng)方式，或曰批評(píng)文體，想象著在語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)上更自然與隨性，按閱讀順序，“真實(shí)”記述當(dāng)時(shí)的感想，更接近散文與隨筆的文學(xué)性與可讀性。我對(duì)于“新筆記體批評(píng)”的想象、嘗試與建構(gòu)自然離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文論那樣一種宏闊而深厚的底蘊(yùn)的支撐，也印證了在新時(shí)代建構(gòu)“中式評(píng)論”風(fēng)格與文體的可能性。轉(zhuǎn)瞬即逝的文學(xué)靈感與思想火花雖有悖于那種邏輯化與學(xué)理化的現(xiàn)代批評(píng)，但初心與真實(shí)使得那一剎那的存在有如出水芙蓉。這種不加掩飾的率性與真誠(chéng)對(duì)于當(dāng)下的批評(píng)來(lái)說(shuō)是稀缺而寶貴的?！靶鹿P記體批評(píng)”的形式與面相，或許與中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)中的批注有某種相似之處，我們亦會(huì)尋求以蘇東坡為代表的那批文人士大夫的“文人畫(huà)”的精神與品格，但味道終歸不同?，F(xiàn)在已經(jīng)是21世紀(jì)了，我們不能無(wú)視西方文論的存在與影響，也因此，付出在某一領(lǐng)域或?qū)用娴拇鷥r(jià)是無(wú)法避免的。（摘編自傅逸塵《“新筆記體批評(píng)”：“中式評(píng)論”的想象與建構(gòu)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.錢(qián)鍾書(shū)的筆記體批評(píng)，內(nèi)容上縱貫古今、兼蓄中外，形式上善用“比較”之法，往往將史學(xué)、藝術(shù)和詩(shī)文放在一起比較分析，互相闡發(fā)，并互為參照。B.蘇東坡反對(duì)中國(guó)畫(huà)要追求寫(xiě)實(shí)、要帶給人感官愉悅的觀點(diǎn)，而是主張?jiān)姇?shū)畫(huà)相融合，在作品中寄托作者的興致與情懷，表達(dá)思想感情，表現(xiàn)品格境界。C.材料二主張既要繼承中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，又要學(xué)習(xí)和借鑒西方文學(xué)理論和方法，無(wú)論是古為今用，還是洋為中用，都要著限于發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。D.“新筆記體批評(píng)”倡導(dǎo)率性、真誠(chéng)、瀟灑、隨性，關(guān)注直覺(jué)體驗(yàn)，具有文學(xué)性和可讀性，它不注重理性的邏得分析，而是看重個(gè)體對(duì)作品的真切感悟。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.圍繞古代筆記體批評(píng)，材料例說(shuō)其對(duì)現(xiàn)當(dāng)代批評(píng)的影響，材料二重在闡述其對(duì)建構(gòu)“新筆記體批評(píng)”的借鑒意義。B.引進(jìn)西方文論與方法固然有助于當(dāng)下我國(guó)文學(xué)批評(píng)的進(jìn)步，但若一味追隨西方話(huà)語(yǔ)方式，則有礙于自身創(chuàng)造性發(fā)展。C.詩(shī)性的隨感式的中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)重視對(duì)作品的感性體悟，這是制約當(dāng)下中國(guó)文學(xué)批評(píng)邏輯化、學(xué)理化提高的瓶預(yù)。D.文學(xué)自身的變異使得中國(guó)古代批評(píng)家們?cè)诶^承傳統(tǒng)批評(píng)的同時(shí)不斷創(chuàng)新批評(píng)樣式，為當(dāng)下文學(xué)批評(píng)提供了歷史遵循。3.下列選項(xiàng)中，不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.袁宏道：“夫古有古之時(shí)，今有今之時(shí)，襲古人語(yǔ)言之跡而冒以為古，是處嚴(yán)冬而愛(ài)夏之葛者也。”B.金圣嘆：“前文何等匆遽，此文何等舒緩，疾雷激電之后，偏接一番煙霏云卷之態(tài)，極盡筆墨之致?！盋.周作人：“真的文藝批評(píng)，本身便應(yīng)是一篇文藝，寫(xiě)出著作對(duì)于某一作品的印象與鑒賞，決不是偏于理智的論斷?！盌.茅盾：“批評(píng)一篇作品，不過(guò)是一個(gè)心地率直的讀者喊出他從某作品所得的印象而已?！?.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)如何建構(gòu)“新筆記體批評(píng)”。5.請(qǐng)根據(jù)材料相關(guān)觀點(diǎn)，圍繞《紅樓夢(mèng)》選文中王熙鳳或劉姥姥的形象塑造寫(xiě)一段“筆記體”評(píng)論文字，要求觀點(diǎn)明確，思路清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)形象。正亂著安排，只見(jiàn)賈母已帶了一群人進(jìn)來(lái)了。李紈忙迎上去，笑道：“老太太高興，倒進(jìn)來(lái)了。我只當(dāng)還沒(méi)梳頭呢，才擷了菊花要送去。”一面說(shuō)，一面碧月早捧過(guò)一個(gè)大荷葉式的翡翠盤(pán)子來(lái)，里面盛著各色的折枝菊花。賈母便揀了一朵大紅的簪于鬢上。因回頭看見(jiàn)了劉姥姥，忙笑道：“過(guò)來(lái)帶花兒?！币徽Z(yǔ)未完，鳳姐便拉過(guò)劉姥姥，笑道：“讓我打扮你?！闭f(shuō)著，將一盤(pán)子花橫三豎四的插了一頭。賈母和眾人笑的了不得。劉姥姥笑道：“我這頭也不知修了什么福，今兒這樣體面起來(lái)。”眾人笑道：“你還不拔下來(lái)摔到他臉上呢，把你打扮的成了個(gè)老妖精了?！眲⒗牙研Φ溃骸拔译m老了，年輕時(shí)也風(fēng)流，愛(ài)個(gè)花兒粉兒的，今兒老風(fēng)流才好?！保ü?jié)選自《紅樓夢(mèng)》第四十回：史太君兩宴大觀園金鴛鴦三宣牙牌令）【答案】1.B2.C3.A4.①繼承中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)詩(shī)性的隨感式、批注式傳統(tǒng)，并適當(dāng)吸收借鑒西方文論方法。②“真實(shí)”記述閱讀的即時(shí)感想，使語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)更加自然與隨性，具有接近散文與隨筆的文學(xué)性與可讀性。③以中國(guó)傳統(tǒng)文論宏闊而深厚的底蘊(yùn)為支撐，融文學(xué)和審美于一體，融精神品格和評(píng)論于一體，具有創(chuàng)造性。5.王熙鳳：

示例一：王熙鳳為了討得賈母歡心，同時(shí)也為了顯示自己在賈府非同尋常的地位，故意作弄?jiǎng)⒗牙?，表面上看固然有戲謔的成分，但其骨子里卻有著無(wú)視他人尊嚴(yán)之實(shí)，是其社會(huì)地位使然，更是其“潑皮破落戶(hù)”性格的真實(shí)寫(xiě)照。

示例二：賈母話(huà)音未落，鳳姐手起“功”成，一拉、一笑、一說(shuō)、一插，其反應(yīng)之快、逢迎之心、驕橫之態(tài)、顯擺之能、作弄之意，僅憑寥寥數(shù)語(yǔ)，便已展露得淋漓盡致！

劉姥姥：

示例一：劉姥姥用自我解嘲應(yīng)對(duì)鳳姐之惡作劇、作弄人，質(zhì)樸中更顯其精明，用“修……?！薄绑w面”給自己臺(tái)階下，又用“老風(fēng)流才好”給別人臺(tái)階下，既恭維了鳳姐，又愉快了大家，為自己離開(kāi)賈府時(shí)贏得施舍接濟(jì)做了鋪墊。

示例二：劉姥姥看似帶給眾人快樂(lè)，細(xì)想則不免令人倍感心酸，諸多“笑”點(diǎn)，冷暖自知，喜劇場(chǎng)面卻揭示了社會(huì)底層小人物的悲劇命運(yùn)，劉姥姥為了得到賈府的施舍，不惜將自己的尊嚴(yán)卑微到了塵埃之中，然后開(kāi)出了一朵苦澀的小花，悲劇力量震撼讀者的靈魂。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“蘇東坡反對(duì)中國(guó)畫(huà)要追求寫(xiě)實(shí)、要帶給人感官愉悅的觀點(diǎn)”錯(cuò)。材料二“以蘇東坡為代表的一批文人士大夫，將詩(shī)書(shū)畫(huà)融為一體，作為他們寄情寓興、表達(dá)個(gè)人思想性情的手段，強(qiáng)調(diào)畫(huà)品即人品”強(qiáng)調(diào)的是文人士大夫的獨(dú)立精神與瀟灑隨性的品格，沒(méi)有反對(duì)中國(guó)畫(huà)要追求寫(xiě)實(shí)、要帶給人感官愉悅的觀點(diǎn)的表述。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“這是制約當(dāng)下中國(guó)文學(xué)批評(píng)邏輯化、學(xué)理化提高的瓶頸”錯(cuò)。由材料二“轉(zhuǎn)瞬即逝的文學(xué)靈感與思想火花雖有悖于那種邏輯化與學(xué)理化的現(xiàn)代批評(píng)，但初心與真實(shí)使得那一剎那的存在有如出水芙蓉。這種不加掩飾的率性與真誠(chéng)對(duì)于當(dāng)下的批評(píng)來(lái)說(shuō)是稀缺而寶貴的”可知，作者是肯定這種詩(shī)性的隨感式的感性體悟的。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是：顯得批評(píng)家進(jìn)行批評(píng)樣式的創(chuàng)新，在新時(shí)代建構(gòu)“中式評(píng)論”風(fēng)格與文體。A.為袁宏道“反對(duì)盲目擬古，主張文隨時(shí)變”的觀念。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合“中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)總體而言是一種詩(shī)性的隨感式批評(píng)……可以說(shuō)是世界文學(xué)批評(píng)史之奇觀”“以金圣嘆為代表的批注式批評(píng)開(kāi)創(chuàng)了對(duì)敘事文學(xué)的嶄新的批評(píng)樣式”概括出：繼承中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)詩(shī)性的隨感式、批注式傳統(tǒng)，并適當(dāng)吸收借鑒西方文論方法。結(jié)合“我試圖嘗試建構(gòu)一種新批評(píng)方式，或曰批評(píng)文體，想象著在語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)上更自然與隨性，按閱讀順序，‘真實(shí)’記述當(dāng)時(shí)的感想，更接近散文與隨筆的文學(xué)性與可讀性”概括出：“真實(shí)”記述閱讀的即時(shí)感想，使語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)更加自然與隨性，具有接近散文與隨筆的文學(xué)性與可讀性。結(jié)合“我對(duì)于‘新筆記體批評(píng)’的想象、嘗試與建構(gòu)自然離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文論那樣一種宏闊而深厚的底蘊(yùn)的支撐”“它的內(nèi)在意味其實(shí)正是批評(píng)家文學(xué)精神和審美趣味的一種顯現(xiàn)。中國(guó)古典文論的妙處是與詩(shī)文同樣具有文采，我們把它當(dāng)成美文來(lái)讀”概括出：以中國(guó)傳統(tǒng)文論宏闊而深厚的底蘊(yùn)為支撐，融文學(xué)和審美于一體，融精神品格和評(píng)論于一體，具有創(chuàng)造性?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中觀點(diǎn)的能力。本題要求根據(jù)材料相關(guān)觀點(diǎn)，為選文中王熙鳳或劉姥姥的形象塑造寫(xiě)一段“筆記體”評(píng)論文字。首先選取材料中關(guān)于“筆記體”評(píng)論的觀點(diǎn)：“中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)總體而言是一種詩(shī)性的隨感式批評(píng)”“直入文本，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言記錄閱讀者的感悟、品味、欣賞，體現(xiàn)了閱讀者的獨(dú)特眼光和情懷”“在語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)上更自然與隨性”“更接近散文與隨筆的文學(xué)性與可讀性”“不加掩飾的率性與真誠(chéng)”。然后找到描寫(xiě)兩個(gè)人物形象的相關(guān)語(yǔ)句，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》對(duì)兩個(gè)人物的塑造進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。王熙鳳：在賈府掌握實(shí)權(quán)，為人心狠手辣?！耙徽Z(yǔ)未完，鳳姐便拉過(guò)劉姥姥，笑道：‘讓我打粉你。’說(shuō)著，將一盤(pán)子花橫三豎四的插了一頭”這里運(yùn)用了動(dòng)作描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)，結(jié)合王熙鳳在賈府的身份以及性格，分析王熙鳳在劉姥姥到來(lái)時(shí)的戲謔、鄙視，以及自己高高在上的顯擺的心理展露無(wú)遺。劉姥姥：是一位來(lái)自鄉(xiāng)下貧農(nóng)家庭的諳于世故的老婆婆。在王熙鳳戲弄她，大家嘲笑她時(shí)，她兩次笑著說(shuō)“我這頭也不知修了什么福，今兒這樣體面起來(lái)”“我雖老了，年輕時(shí)也風(fēng)流，愛(ài)個(gè)花兒粉兒的，今兒老風(fēng)流才好”。點(diǎn)評(píng)劉姥姥形象時(shí)要抓住這兩次“笑”，寫(xiě)出自己的感悟和品味。點(diǎn)評(píng)時(shí)可以采用感性的語(yǔ)言風(fēng)格，從具體的人物動(dòng)作、語(yǔ)言入手分析人物形象；也可以用理性的語(yǔ)言直接剖析人物的性格，發(fā)掘人物形象背后的思想性。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分，命題人杜艷麗）閱讀下面的文字，完成下面小題。仲尼之將喪馮至仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候了。那時(shí)他滿(mǎn)心滿(mǎn)意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫(xiě)到這里也盡夠了。天啊！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來(lái)的幾年以?xún)?nèi)，把我們先哲傳下來(lái)的一本《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書(shū)表現(xiàn)出來(lái)，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒(méi)有舵，荒野濃霧中沒(méi)有指南車(chē)呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點(diǎn)兒沒(méi)有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹(shù)皮上的，錯(cuò)錯(cuò)亂亂地在他的房里堆積著，向來(lái)不曾有過(guò)一個(gè)人來(lái)過(guò)問(wèn)。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時(shí)節(jié)，倚著窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂(lè)，正在忘機(jī)物我、融會(huì)一切之際，房子里便會(huì)發(fā)出來(lái)一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來(lái)，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語(yǔ)，不知說(shuō)了多少次了：——當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無(wú)語(yǔ)的琴……二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時(shí)期。一天獨(dú)自一個(gè)人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺(jué)得胸懷高朗：——啊，當(dāng)初登上東山，覺(jué)得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點(diǎn)也沒(méi)有了，耳邊只是纏繞著一個(gè)樵夫的哭聲，凄凄婉婉地。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個(gè)久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了。——樵夫啊，你是世間的至圣！當(dāng)我們?cè)谔┥降挠膹嚼锵嘤鰰r(shí)，你哭得是恁般地苦悶，巖石為之墮淚，鳥(niǎo)獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時(shí)不但不能領(lǐng)會(huì)，還要問(wèn)你為什么哭。樵夫啊，你說(shuō)，你自傷，所以這般哀泣……茫茫天空，恢恢地輪……萬(wàn)物的無(wú)著無(wú)落，是這樣銳敏地感動(dòng)了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘；我直到今日，才能了解你！他的頭腦?；?，目光放出許多火花——泰山也似乎旋動(dòng)起來(lái)，地在震動(dòng)，遠(yuǎn)方的河水在沸騰……他顫著……——泰山其頹乎！梁木其壞乎！杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤。——賜呀，你來(lái)了？來(lái)得怎么這么晚呢？他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一個(gè)衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見(jiàn)了遠(yuǎn)方歸來(lái)的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手?！n呀，你來(lái)得怎么這么晚呢！——先生……——賜呀，你看這座泰山呀。你說(shuō)它有時(shí)要崩頹嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來(lái)了……子貢本來(lái)是因?yàn)樨浿车氖?，由這里經(jīng)過(guò)，順便看看先生，并且想問(wèn)一問(wèn)他近來(lái)對(duì)于政治上的意見(jiàn)。哪知出乎意料，先生說(shuō)出這樣悲痛的話(huà)，是他從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的?！壬?，可是病……——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個(gè)夢(mèng)?？?，這樣的夢(mèng)也不止一次了。你說(shuō)，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎？——先生，夢(mèng)是無(wú)憑的；泰山是不會(huì)崩頹，如同哲人永不隕亡一樣……——賜呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地扶著先生又坐在臺(tái)階上，這時(shí)候太陽(yáng)轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開(kāi)了以后，一只雄雞高踞在樹(shù)巔，叫起來(lái)了?！n呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢(mèng)里迷迷蒙蒙的?！壬且恢恍垭u?！?，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來(lái)，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來(lái)供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽(yáng)一般，傍著我車(chē)塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開(kāi)過(guò)我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒(méi)有一個(gè)地方能夠用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒(méi)有一個(gè)地方容我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了。沒(méi)有一個(gè)人不說(shuō)我是陌生人，沒(méi)有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味。兒時(shí)的門(mén)巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。防山側(cè)父母的墳塋已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來(lái)呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？那時(shí)候的死，是怎樣地光榮！怎樣地可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我身邊，仲由在我身邊，百十個(gè)弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣地悠揚(yáng)，怎樣地美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時(shí)候。仲尼一氣說(shuō)盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞著，再也說(shuō)不下去了。子貢想用旁的話(huà)路岔開(kāi)，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句。仲尼依然坐在門(mén)前。他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄悄使人聽(tīng)到萬(wàn)籟中極細(xì)微的呼吸……正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。（有刪減）6.下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.春光已逝，目睹沾滿(mǎn)灰塵，結(jié)上蛛網(wǎng)的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味闌珊，情緒低落。B.文中畫(huà)橫線(xiàn)的兩處文字內(nèi)容相同，語(yǔ)氣不同，傳遞的情感豐富，有對(duì)子貢晚來(lái)埋怨之意，更多是對(duì)其到來(lái)的期盼和欣喜。C.高踞樹(shù)巔的雄雞喚起了孔子對(duì)子路的回憶，他為其命運(yùn)悲嘆，卻又為其殺害生靈的行為而痛心。D.“故鄉(xiāng)真是荒涼呵”，“沒(méi)有一個(gè)人不說(shuō)我是陌生人，沒(méi)有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味”，說(shuō)明孔子雖身在故鄉(xiāng)，內(nèi)心卻是孤獨(dú)的。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.泰山樵夫這一形象的設(shè)置可以讓孔子此時(shí)的情感有了具體的抒發(fā)對(duì)象，兩者在很大程度上形象相似，情感相通。B.上文中“杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了”運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)人物豐富的心理。C.子貢形象與仲由的形象互為襯托，同時(shí)和孔子形成鮮明對(duì)比，襯托出孔子對(duì)理想的執(zhí)著堅(jiān)持。D.小說(shuō)回憶與現(xiàn)實(shí)交織，如困于陳蔡、流離楚衛(wèi)等回憶性片段，讓讀者更好地了解孔子的人生經(jīng)歷，感受人物的內(nèi)心世界。8.結(jié)合文本和你對(duì)孔子的了解，分析小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的“泰山”意象的深刻意蘊(yùn)。9.《仲尼之將喪》是馮至“‘抒情詩(shī)’的歷史小說(shuō)”代表作，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析這篇小說(shuō)“詩(shī)”化的特點(diǎn)。【答案】6.C7.C8.①“泰山”寓意孔子的人生。泰山的嵯峨表現(xiàn)孔子年輕的形象，泰山的傾頹預(yù)示孔子的人生將喪。

②“泰山”象征著孔子的哲學(xué)思想與政治理想?！暗翘┥蕉√煜隆憋@示孔子年輕時(shí)平治天下的抱負(fù)，“泰山其頹”暗示孔子政治理想的破滅。“蒙上云靄的泰山”寄托了對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)。9.①淡化情節(jié)。沒(méi)有激烈的沖突和曲折的故事，著重?cái)?xiě)了孔子和子貢見(jiàn)面交流的場(chǎng)景。

②著重通過(guò)心理描寫(xiě)塑造人物形象，有較強(qiáng)的抒情性（可在文中摘錄舉例）。

③環(huán)境描寫(xiě)充滿(mǎn)詩(shī)化的意境，如對(duì)屋外云、山的描寫(xiě)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“卻又為其殺害生靈的行為而痛心”理解錯(cuò)誤。依據(jù)原文可知，孔子對(duì)仲由一直追隨自己、而自己卻沒(méi)有給仲由什么好處而感到痛心。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“互為襯托”分析錯(cuò)誤。文章描寫(xiě)了子貢形象和仲由形象，但作者寫(xiě)這兩個(gè)人物并不是互為映襯的關(guān)系；且子路的形象與孔子并未形成對(duì)比。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。首先，文章主要介紹了泰山的兩種情況：泰山的巍峨和泰山的傾頹。孔子年輕時(shí)執(zhí)著于理想，在外奔波十四年，有著萬(wàn)人敬仰的“圣人”尊稱(chēng)；而周游列國(guó)傳播思想而處處碰壁的情形又體現(xiàn)出孔子身處低谷的無(wú)奈，尤其是到了晚年，孔子有頹廢的傾向。文中反復(fù)出現(xiàn)泰山，正是以泰山的巍峨表現(xiàn)孔子年輕時(shí)的形象，以泰山的傾頹預(yù)示孔子的人生將喪。其次，依據(jù)原文“二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時(shí)期。一天獨(dú)自一個(gè)人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺(jué)得胸懷高朗：——啊，當(dāng)初登上東山，覺(jué)得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀”，泰山象征著孔子的哲學(xué)思想和政治理想，“登東山而小魯，登泰山而小天下”說(shuō)的是孔子年輕時(shí)對(duì)自己政治理想的高度自信，而孔子本人也有著平治天下的偉大抱負(fù)。而孔子一直擔(dān)心泰山會(huì)傾頹，“賜呀，你看這座泰山呀。你說(shuō)它有時(shí)要崩頹嗎？”，其實(shí)是預(yù)感到自己人生將盡，而自己的政治理想一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，弟子們死的死，沒(méi)有死的也在走自己的道路，“泰山其頹”暗示出孔子的政治理想在當(dāng)時(shí)難以得以貫徹執(zhí)行。而文章結(jié)尾“泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了”，“蒙上云靄”則寄托了對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)。由此可見(jiàn)，“泰山”寓意孔子的人生。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。從情節(jié)看，這篇小說(shuō)沒(méi)有明顯的故事情節(jié)，“他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一個(gè)衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見(jiàn)了遠(yuǎn)方歸來(lái)的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手”“子貢慢慢地扶著先生又坐在臺(tái)階上，這時(shí)候太陽(yáng)轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁”著重?cái)?xiě)了孔子和子貢見(jiàn)面交流的場(chǎng)景。從刻畫(huà)人物看，本文對(duì)人物的心理描寫(xiě)使用了大量篇幅，如“那時(shí)他滿(mǎn)心滿(mǎn)意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫(xiě)到這里也盡夠了。天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來(lái)的幾年以?xún)?nèi)，把我們先哲傳下來(lái)的一本《易經(jīng)》整理一番……”“當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無(wú)語(yǔ)的琴……”等，這樣就有較強(qiáng)的主觀性抒情性，作品充滿(mǎn)詩(shī)化的意境。從意境看，本文“這時(shí)候太陽(yáng)轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著”“泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了”對(duì)屋外云、山的描寫(xiě)充滿(mǎn)詩(shī)化的意境。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分，命題人駱靚、戈洪玉）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文辭之興非偶然也發(fā)天地之精華而根之性命《易》之道陰陽(yáng)《詩(shī)》之道志《書(shū)》之道事《禮》之道行《春秋》之道名分要而論之皆性命之文也周、秦以后，文士代興，顧其流之藝苑，載之典籍者，是非純駁不能以無(wú)辨。昔人之論古文也，其類(lèi)有四，曰辭命，曰議論，曰論事，曰論理。究之辭命、議論、論事，莫不貫于理。唯貫于理，則內(nèi)有以關(guān)乎身心意知之微，而外有以備乎天下國(guó)家之用。故夫性命之文，約而達(dá)，贍而精，奧博而有體要。他若椒詭幻怪，卮詞蔓衍，與夫月露風(fēng)云，連篇累牘，大雅弗尚也。予自通籍后，備員秘省，敬誦圣仁祖皇帝《周易折中》《性理精義》《古文淵鑒》諸書(shū)，闡發(fā)微言，搜羅正學(xué)，丹黃甲乙①，炳如日星。雖片義單詞，悉歸理要。其為世遒人心計(jì)至深遠(yuǎn)矣?；噬霞次?，作述相承，潛心道奧，以崇實(shí)學(xué)、敦名教為先務(wù)。凡以期海內(nèi)文學(xué)之士，不騖聲華而衷諸性命也。漳浦蔡聞之先生學(xué)博而品粹，嘗講習(xí)鰲峯書(shū)院，被召入京師，俾授皇子經(jīng)。予亦叨廁講席，接其言談豐采，益以知先生之為人。暇時(shí)出所選古文若干卷示予。予綜觀其目，上下二千年中，僅收文二百有奇，醇正典則，悉合六經(jīng)之旨，而傲詭幻怪、風(fēng)云月露之詞不與焉。所謂合辭命、議論、論事，而一貫于理者也。夫后進(jìn)之士前事為師，而操選家往往漫無(wú)主見(jiàn)，是非純駁鮮所決擇，徒取詞句之贍美，為學(xué)者諷誦之資，不幾判文章之學(xué)與性命之學(xué)為兩途。使習(xí)其事者，何所取以為束身檢行之歸歟？故曰文所以載道也。又曰言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。蓋非載道，不足以為文。雖欲行遠(yuǎn)，烏可得哉！先生遭逢盛時(shí)，味道含經(jīng)，博綜子史。是文之選也，其帙簡(jiǎn)，其義精，而崇實(shí)學(xué)以黜浮華，明理義以祛放誕，信足以贊襄文治，津梁后學(xué)，豈直供文人學(xué)士之估畢②而已哉！是為序。（選自張廷玉《古文雅正原序》，有刪改）注釋?zhuān)孩俚S甲乙：點(diǎn)校書(shū)籍，評(píng)定次第。②估畢：謂經(jīng)師不解經(jīng)義，但視簡(jiǎn)上文字誦讀以教人。后亦泛稱(chēng)誦讀。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.文辭之興非偶然也/發(fā)天地之精華/而根之性命/《易》之道陰陽(yáng)/《詩(shī)》之道志/《書(shū)》之道事/《禮》之道行/《春秋》之道名分/要而論之/皆性命之文也/B.文辭之興非偶然也/發(fā)天地之精華而根之性/命《易》之道/陰陽(yáng)《詩(shī)》之道/志《書(shū)》之道/事《禮》之道/行《春秋》之道/名分要而論之/皆性命之文也/C.文辭之興非偶/然也/發(fā)天地之精華而根之性命/《易》之道陰陽(yáng)《詩(shī)》之道志/《書(shū)》之道事/《禮》之道行/《春秋》之道名分/要而論之/皆性命之文也/D.文辭之興非偶/然也/發(fā)天地之精華而根之性/命《易》之道/陰陽(yáng)《詩(shī)》之道/志《書(shū)》之道/事《禮》之道/行《春秋》之道/名分要而論之/皆性命之文也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共305篇，也稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，與“賦”“比”“興”并稱(chēng)“六經(jīng)”。B.皇上，也稱(chēng)皇帝。封建時(shí)代君主的稱(chēng)號(hào)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，自以為“德兼三皇，功高五帝”，稱(chēng)為始皇帝。從此“皇帝”用來(lái)稱(chēng)呼人間封建帝王。C.書(shū)院，唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所如岳麓書(shū)院、東林書(shū)院。D.序文即序，又名“序言”“前言”“引言”，按作者有自序與代序之分，按用途有贈(zèng)序，如《送東陽(yáng)馬生序》；書(shū)序或詩(shī)序，如白居易的《琵琶行并序》。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.辭命、議論、論事、說(shuō)理這四類(lèi)古文有益于身心，有益于國(guó)家。B.高尚雅正的人推崇簡(jiǎn)約而通達(dá)，豐富而精煉，深?yuàn)W廣博而切實(shí)簡(jiǎn)要的文章。C.《周易折中》《性理精義》《古文淵鑒》諸書(shū)雖然文字很少，但都能歸納事理的要旨。D.《古文雅正》所選“古文”的標(biāo)準(zhǔn)契合本文作者對(duì)“古文”的主張。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）顧其流之藝苑，載之典籍者，是非純駁不能以無(wú)辨。（2）徒取詞句之贍美，為學(xué)者諷誦之資，不幾判文章之學(xué)與性命之學(xué)為兩途。14.在作者看來(lái)，蔡聞之的《古文雅正》選本對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)能產(chǎn)生什么樣的影響？【答案】10.A11.A12.C13.（1）不過(guò)他們流傳于藝苑，登載在典籍上的文章，正確錯(cuò)誤、純粹混雜不能不加以辨別。（2）只取詞句富麗優(yōu)美的文章，作為學(xué)習(xí)者諷誦的材料，不盤(pán)查分辨對(duì)文章的學(xué)習(xí)與對(duì)性理天道的學(xué)習(xí)是兩個(gè)途徑。14.①糾時(shí)人選文之偏：當(dāng)時(shí)編選者選文方面，對(duì)思想價(jià)值沒(méi)有辨別，更多追求文辭之美。②發(fā)揮選文的示范價(jià)值：收錄雅正之文。發(fā)揮禮樂(lè)文教作用。③引導(dǎo)學(xué)風(fēng)：引導(dǎo)后學(xué)晚輩，學(xué)習(xí)古文可作為約束自身檢正行為的歸止。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：文辭的興起不是偶然的。展現(xiàn)大地最純粹的，以人性大命之理為根，《易》是說(shuō)陰陽(yáng)變化的，《詩(shī)》是用來(lái)表達(dá)志向的，《書(shū)》是用來(lái)敘述大事的，《禮》是用來(lái)規(guī)范行為的，《春秋》是辨別名分的。概括地說(shuō)，都是談性理、天道的文章?！芭既弧笔且粋€(gè)詞，中間不能斷開(kāi)，排除CD；“《易》之道陰陽(yáng)”“《詩(shī)》之道志”“《書(shū)》之道事”“《禮》之道行”“《春秋》之道名分”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)單獨(dú)成句，排除B。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“與‘賦’‘比’‘興’并稱(chēng)‘六經(jīng)’”錯(cuò)誤，《詩(shī)經(jīng)》中的“六義”是：“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”；“六經(jīng)”是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》的合稱(chēng)。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“雖然文字很少，但都能歸納事理的要旨”錯(cuò)誤，由原文“雖片義單詞，悉歸理要”可知，即使些許意義單獨(dú)詞語(yǔ)，都能歸依事理的要旨。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“顧”，只是，不過(guò)；“流”，流傳；“辯”，辨別。（2）“徒”，只是，只不過(guò)；“資”，材料；“性命”，理性天道?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“操選家往往漫無(wú)主見(jiàn)，是非純駁鮮所決擇，徒取詞句之贍美……不幾判文章之學(xué)與性命之學(xué)為兩途”可知，糾時(shí)人選文之偏：當(dāng)時(shí)編選者選文方面，對(duì)思想價(jià)值沒(méi)有辨別，更多追求文辭之美。②由原文“醇正典則，悉合六經(jīng)之旨”“而一貫于理者也”“而崇實(shí)學(xué)以黜浮華，明理義以祛放誕”可知，發(fā)揮選文的示范價(jià)值：收錄雅正之文。發(fā)揮禮樂(lè)文教作用。③由原文“何所取以為束身檢行之歸歟”“津梁后學(xué)”可知，引導(dǎo)學(xué)風(fēng)：引導(dǎo)后學(xué)晚輩，學(xué)習(xí)古文可作為約束自身檢正行為的歸止。參考譯文：文辭的興起不是偶然的。展現(xiàn)大地最純粹的，以人性大命之理為根，《易》是說(shuō)陰陽(yáng)變化的，《詩(shī)》是用來(lái)表達(dá)志向的，《書(shū)》是用來(lái)敘述大事的，《禮》是用來(lái)規(guī)范行為的，《春秋》是辨別名分的。概括地說(shuō)，都是談性理、天道的文章。周、秦以后，寫(xiě)文章的士人每一朝代都會(huì)涌現(xiàn)，不過(guò)他們流傳干藝苑，登載在曲籍上的文章，正確錯(cuò)誤、純粹混雜不能不加以辨別。前人談?wù)摴盼?，分為四?lèi)：即辭命、議論、論事、論理。推究辭命、議論、論事，沒(méi)有不用道理貫通的。因?yàn)橛玫览碡炌ǎ赃@些文章向內(nèi)有關(guān)涉身心意知的精微道理，向外有儲(chǔ)備效命天下國(guó)家的學(xué)問(wèn)。所以性理、正道一類(lèi)的文章，簡(jiǎn)約而通達(dá)，豐富而精煉，深?yuàn)W廣博而切實(shí)簡(jiǎn)要。其他的文章，譬如奇異幻怪，沒(méi)有見(jiàn)解隨意發(fā)揮，以及綺麗浮靡連篇累牘，高尚雅正的人是不推崇的。我自初做官，在秘書(shū)省任職，恭敬誦談康熙皇帝《周易折中》《性理精義》《古文淵鑒》諸書(shū)，這些書(shū)闡發(fā)精深微妙的言辭，搜集合乎正道的學(xué)說(shuō)，點(diǎn)校書(shū)籍評(píng)定次第，光耀如日月星辰。即使些許意義單獨(dú)詞語(yǔ)，都能歸依事理的要旨。這些書(shū)替社會(huì)道德風(fēng)尚和人心性情的考慮十分深遠(yuǎn)了。當(dāng)今皇上即位之后，傳述承繼康熙，用心專(zhuān)注于學(xué)問(wèn)深?yuàn)W處，詔令接連發(fā)布把崇尚切實(shí)的學(xué)問(wèn)、重視名分教化為首要的事務(wù)。這一切期望海內(nèi)有文采學(xué)識(shí)的士人，不要貪圖名聲榮譽(yù)而內(nèi)心追求性理正道。漳浦蔡聞之先生學(xué)識(shí)淵博品行純粹，曾經(jīng)在鰲峯書(shū)院任講習(xí)，被召進(jìn)京師，讓他教授皇子經(jīng)書(shū)。我也忝居講習(xí)之職，耳聞目睹到先生的言談豐采，憑此更加了解先生之為人。閑暇時(shí)先生拿出他所選的古文若干卷給我看。我整體上看這本書(shū)的目錄，上下二千年中，僅僅收錄古文二百多一點(diǎn)，淳正可為法則，完全合乎六經(jīng)宗旨，不認(rèn)同奇異幻怪，綺麗浮磨的文辭，是符合所說(shuō)的辭命、議論、論事之文，并且用理貫穿始終的。后學(xué)晚輩(通過(guò)古文)學(xué)習(xí)借鑒過(guò)去的事理，可是從事編選文集的人往往活有主見(jiàn)，對(duì)正確錯(cuò)誤、純粹混雜很少有選擇，只取詞句富麗優(yōu)美的文章，作為學(xué)習(xí)者諷誦的材料，不盤(pán)查分辨對(duì)文章的學(xué)習(xí)與對(duì)性理天道的學(xué)習(xí)是兩個(gè)途徑。使那些學(xué)習(xí)事理的人，選擇什么內(nèi)容來(lái)作為約束自身檢正行為的歸止呢？所以說(shuō)文章是用來(lái)闡述道理的。又說(shuō)語(yǔ)言沒(méi)有文采，不會(huì)流傳久遠(yuǎn)。那么不闡述道理，不足以成為文章。雖然想要文章流傳久遠(yuǎn)，怎么可能呢！先生遇到興盛的時(shí)代，體察事理心懷常道，博通子史。這部文選，卷冊(cè)裝幀質(zhì)樸，內(nèi)容含義精深，并且崇尚切實(shí)的學(xué)問(wèn)而反對(duì)內(nèi)容空虛形式華美，明辨是非道理消除浮夸虛妄，確實(shí)足以補(bǔ)助以文教禮樂(lè)治國(guó)，引導(dǎo)后學(xué)晚輩，何只供文人學(xué)士誦讀而已??！以上作為序言。（選自張廷玉《古文雅正原序》，有刪改）（二）古詩(shī)閱讀（本題共2小題，9分，命題人張燕）閱讀下面這首古詩(shī)，完成小題。秋日別王長(zhǎng)史王勃?jiǎng)e路馀千里，深恩重百年。正悲西候日，更動(dòng)北梁①篇。野色籠寒霧，山光斂暮煙。終知難再奉，懷德自潸然。［注］①北梁：語(yǔ)自《楚辭。九懷》“絕北梁今永辭?！焙蟪Ｓ脕?lái)指送別的地方。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的，一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫(xiě)出開(kāi)闊遼遠(yuǎn)的時(shí)空，詩(shī)人以“千里”和“百年”從空間和時(shí)間兩個(gè)角度抒發(fā)了自己的感情。B.古代以秋日配西方，所以稱(chēng)秋日為“西候”?！氨绷骸背鲎浴冻o·九懷》。頷聯(lián)聯(lián)用兩個(gè)典故，點(diǎn)出送別的時(shí)令和地點(diǎn)，含蓄而新穎。C.頸聯(lián)詩(shī)人蕩開(kāi)一筆，轉(zhuǎn)而寫(xiě)景，以寒霧、暮煙襯托離愁別緒，渲染了豪壯、沉雄的氛圍。詩(shī)人借景抒情，情隨景生。D.奉，侍奉；潸然，淚流的樣子。尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人知道自己與王長(zhǎng)史今后很難再相見(jiàn)，故不禁淚流滿(mǎn)面。16.詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①與王長(zhǎng)史離別時(shí)的不舍②對(duì)今后不能再侍奉王長(zhǎng)史的遺憾與傷感③對(duì)王長(zhǎng)史知遇之恩的感激?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容、表達(dá)技巧，體會(huì)詩(shī)人的思想感情的能力。C.“渲染了豪壯、沉雄的氛圍”表述錯(cuò)誤。頸聯(lián)“野色籠寒霧，山光斂幕煙”的意思是“田野的景色被一層寒霧籠罩著，山間聚集起日幕的云氣”，描寫(xiě)了寒霧籠罩田野、日光漸暗的景色。聯(lián)系領(lǐng)聯(lián)及尾聯(lián)的內(nèi)容可知，頸聯(lián)渲染的是送別時(shí)悲傷、沉郁的氛圍。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)人的思想感情的能力。由詩(shī)歌標(biāo)題“秋日別王長(zhǎng)史”可知，這是一首送別詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)歌一般會(huì)表達(dá)臨別時(shí)的不舍之情。本詩(shī)首聯(lián)第一句“別路馀千里”此地一別，（我們將）相隔千余里。以“千里”強(qiáng)調(diào)路途之遠(yuǎn)，表達(dá)了詩(shī)人離別時(shí)的不舍之情；尾聯(lián)第一句“終知難再奉”，終歸知道難以再侍奉左右，表達(dá)了詩(shī)人今后不能再侍奉王長(zhǎng)史遺憾與傷感；尾聯(lián)第二句“懷德自潸要然”寫(xiě)詩(shī)人心中感念王長(zhǎng)史對(duì)自己的恩德，不禁淚流滿(mǎn)面，結(jié)合首聯(lián)第二句“深恩重百年”可知，此處表達(dá)了詩(shī)人對(duì)王長(zhǎng)史的感激之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共5小題，6分，命題人周文敏）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分（1）《登泰山記》中描寫(xiě)太陽(yáng)將出時(shí)的景色是：_________________，_________________。（2）《赤壁賦》中用比喻的修辭手法，感傷天地間生命短暫和個(gè)體渺小的句子是：_________________，_________________。（3）儒家提倡以禮治國(guó)，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子評(píng)價(jià)弟子時(shí)明確說(shuō)治國(guó)要用禮，即：_________________，而在《季氏將伐顓臾》中孔子說(shuō)當(dāng)遠(yuǎn)人不服時(shí)，就修整禮樂(lè)教化使他們歸附，即：_________________。【答案】①.極天云一線(xiàn)異色②.須臾成五彩③.寄蜉蝣于天地④.渺滄海之一粟⑤.為國(guó)以禮⑥.則修文德以來(lái)之【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)時(shí)需要注意以下字詞：異、須臾、蜉蝣、粟、禮、德。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，命題人尹琪瑛）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史征程，遵義著偉大的轉(zhuǎn)折。遵義市紅花崗區(qū)子尹路96號(hào)，青瓦丹柱，灰磚白墻，二層磚木結(jié)構(gòu)中西合璧，古樸、大方。86載，匾額上“遵義會(huì)議會(huì)址”六字，在正午的陽(yáng)光照射下，愈加粲然。樓前的小槐樹(shù)早已枝繁葉茂，沿著木質(zhì)樓梯，一步一步走進(jìn)歷史現(xiàn)場(chǎng)。27平方米的會(huì)議室依然維持原貌，長(zhǎng)方形的會(huì)議桌被椅子圍在中央。房間一壁掛鐘的鐘擺聲音和當(dāng)年會(huì)場(chǎng)的鏗鏘辯論，仿佛穿越歷史而來(lái)——紅軍第五次反“圍剿”失敗，長(zhǎng)征初期嚴(yán)重受挫。1935年1月15日至17日，中共中央政治局在此召開(kāi)擴(kuò)大會(huì)議。會(huì)議開(kāi)了整整3天，闡述、爭(zhēng)辯、批評(píng)、自我批評(píng)，斗爭(zhēng)中兩條路線(xiàn)。3天里，中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主地第一次運(yùn)用馬克思主義基本原理，旨在以解決自己的路線(xiàn)、方針和政策問(wèn)題為目的，形成了一個(gè)影響中國(guó)革命走向的具有歷史性意義的重大決議——《中央關(guān)于反對(duì)敵人五次“圍剿”的總結(jié)的決議》，簡(jiǎn)稱(chēng)遵義會(huì)議決議。偉大的轉(zhuǎn)折自此開(kāi)始。18.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.象征光陰似箭自上而下是非分明B.象征光陰似箭拾級(jí)而上涇渭分明C.標(biāo)志時(shí)光荏苒拾級(jí)而上是非分明D.標(biāo)志時(shí)光荏苒自下而上涇渭分明19.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中國(guó)共產(chǎn)黨人第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義基本原理，旨在解決自己的路線(xiàn)、方針和政策問(wèn)題B.中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主地第一次運(yùn)用馬克思主義基本原理，以解決自己的路線(xiàn)、方針和政策問(wèn)題為目的C.中國(guó)共產(chǎn)黨人以解決自己的路線(xiàn)、方針和政策問(wèn)題為目的，獨(dú)立自主地第一次運(yùn)用馬克思主義基本原理D.中國(guó)共產(chǎn)黨人旨在以解決自己的路線(xiàn)、方針和政策問(wèn)題為目的，第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義基本原理20.下列選項(xiàng)中的破折號(hào)與文中畫(huà)波浪線(xiàn)的破折號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過(guò)臉去。B.是誰(shuí)制的蠟——給你軀體？是誰(shuí)點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？C.房間一壁掛鐘的鐘擺聲音和當(dāng)年會(huì)場(chǎng)的鏗鏘辯論，仿佛穿越歷史而來(lái)——D.前些年一家有影響的報(bào)紙刊登了貶斥雜交稻的文章，說(shuō)雜交稻是“三不稻”——“米不養(yǎng)人，糠不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)牛”。【答案】18.C19.A20.D【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。標(biāo)志：表明特征，用以識(shí)別的記號(hào)。象征：用具體事物表現(xiàn)某些抽象意義。不可見(jiàn)的某種物（如一種概念或一種風(fēng)俗）的可以看見(jiàn)的標(biāo)記。第一處語(yǔ)境意思是“遵義”是中國(guó)革命轉(zhuǎn)折的一個(gè)點(diǎn)，用“標(biāo)志”最合適。時(shí)光荏苒：荏苒，時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)的流逝。指時(shí)間漸漸地過(guò)去了。光陰似箭：時(shí)光如同箭飛行那樣快速消逝，比喻光陰極易逝去。第二處語(yǔ)境意思是時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)去，用“時(shí)光荏苒”最合適。拾級(jí)而上：順著階梯一步一步的往上走。自下而上：從下面到上面，從底下到上頭。第三處語(yǔ)境意思是沿著樓梯上去，用“拾級(jí)而上”更合適。是非分明：明白分辨出曲直、對(duì)錯(cuò)。涇渭分明：涇、渭二水，一清一濁，雖合流匯聚，卻清濁分明。比喻是非明了，境界清楚。第四處語(yǔ)境意思是兩種思想正確、錯(cuò)誤很明顯，用“是非分明”更合適。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)段中畫(huà)橫線(xiàn)語(yǔ)句的語(yǔ)病有兩處：①語(yǔ)序不當(dāng)，“第一次”應(yīng)該放到“獨(dú)立自主”前；②句式雜糅，“旨在以……為目的”，改為“旨在……”或“以……為目的”。故選A。20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。原句：形成了一個(gè)影響中國(guó)革命走向的具有歷史性意義的重大決議——《中央關(guān)于反對(duì)敵人五次“圍剿”的總結(jié)的決議》，破折號(hào)的作用是解釋說(shuō)明。A．“是我的——”表示語(yǔ)音中斷，話(huà)未說(shuō)完。B．“是誰(shuí)制的蠟——給你軀體？是誰(shuí)點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？”，表示意思的遞進(jìn)。C．“仿佛穿越歷史而來(lái)——”，表示引起下文。D．說(shuō)雜交稻是“三不稻”——“米不養(yǎng)人，糠不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)?！保硎窘忉屨f(shuō)明。故選D。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）21.閱讀下面的文字，請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。干細(xì)胞是人體內(nèi)的一類(lèi)細(xì)胞，存在于人體發(fā)育過(guò)程中以及成體之后。干細(xì)胞可以自我復(fù)制，多向分化，常用于生長(zhǎng)發(fā)育、疾病發(fā)生、藥物篩選等科學(xué)研究。此外，__________，特別是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，干細(xì)胞尤其是間充質(zhì)干細(xì)胞被應(yīng)用于重癥以及危重癥患者的救治研究中。然而，_________。獲取干細(xì)胞必須進(jìn)行體外擴(kuò)增，但隨著擴(kuò)增代數(shù)的增加，干細(xì)胞的生物學(xué)功能會(huì)逐漸減弱，這使得能夠應(yīng)用的干細(xì)胞可用代次有限，導(dǎo)致干細(xì)胞資源難以滿(mǎn)足龐大的市場(chǎng)需求。為此，南開(kāi)大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院楊軍教授課題組，在20余年持續(xù)研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)出一套可以模擬體內(nèi)微環(huán)境的干細(xì)胞仿生賦能系統(tǒng)，能有效解決目前干細(xì)胞體外培養(yǎng)問(wèn)題。研究人員介紹說(shuō)，目前的干細(xì)胞培養(yǎng)系統(tǒng)存在四大痛點(diǎn)：增值能力不足，細(xì)胞產(chǎn)量低；功能減弱，治療效果差；干細(xì)胞純度低，安全風(fēng)險(xiǎn)大；細(xì)胞資源稀缺，__________。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)有的培養(yǎng)系統(tǒng)在使用過(guò)程中存在不夠用、不好用、不敢用和用不起等四個(gè)問(wèn)題，目前還需要從干細(xì)胞仿生培養(yǎng)材料入手，全面優(yōu)化配套培養(yǎng)體系?！敬鸢浮竣?干細(xì)胞還可以用于治療疾病②.干細(xì)胞獲取是比較困難的（或：干細(xì)胞資源是非常有限的）③.生產(chǎn)成本高【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①空，前文說(shuō)到干細(xì)胞可以用于很多科學(xué)研究，后文說(shuō)到干細(xì)胞可以用于間充質(zhì)干細(xì)胞被應(yīng)用于重癥以及危重癥患者的救治研究中，可知，此空是引出下文，說(shuō)明干細(xì)胞可用于疾病治療，所以可填“干細(xì)胞還可以用于治療疾病”。第②空，上文強(qiáng)調(diào)干細(xì)胞對(duì)于疾病治療的重要作用，句前的“然而”表明此處的內(nèi)容與上文構(gòu)成轉(zhuǎn)折，結(jié)合下文“獲取干細(xì)胞必須進(jìn)行體外擴(kuò)增，但隨著擴(kuò)增代數(shù)的增加，干細(xì)胞的生物學(xué)功能會(huì)逐漸減弱，這使得能夠應(yīng)用的干細(xì)胞可用代次有限，導(dǎo)致干細(xì)胞資源難以滿(mǎn)足龐大的市場(chǎng)需求”可知，干細(xì)胞雖然重要，但是獲取有困難，故可填寫(xiě)“干細(xì)胞獲取是比較困難的（或：干細(xì)胞資源是非常有限的）”之類(lèi)的句子。第③空，描述第四個(gè)痛點(diǎn)，第四個(gè)痛點(diǎn)對(duì)應(yīng)的后果是后文的“用不起”，據(jù)此應(yīng)填“生產(chǎn)成本高”之類(lèi)的句子。22.下面是黃永玉先生設(shè)計(jì)的兔年郵票，2023年1月5日由中國(guó)郵政推出，在全國(guó)正式上市發(fā)售。此枚郵票一經(jīng)上市，即引發(fā)熱議，有人認(rèn)為畫(huà)面兔子設(shè)計(jì)詭異，充滿(mǎn)妖氣；有人認(rèn)為不落俗套，很有個(gè)性。你是如何看待這種爭(zhēng)議的？【答案】面對(duì)爭(zhēng)議，要冷靜，包容，理性。對(duì)一件藝術(shù)品的鑒賞，每個(gè)人都有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，也有發(fā)表自己見(jiàn)解的權(quán)利?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)，寫(xiě)評(píng)論的能力。題目給出了郵票上市后人們的兩種不同觀點(diǎn)：一是設(shè)計(jì)詭異，充滿(mǎn)妖氣；二是不落俗套，很有個(gè)性。前者意在貶，后者意在褒，二者截然相反。雖然兩個(gè)觀點(diǎn)截然相反，但又都不無(wú)道理，所以面對(duì)這種爭(zhēng)議，要冷靜對(duì)待，理性分析，可以采取包容的態(tài)度。一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特，鑒賞藝術(shù)作品，因?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)不同，觀點(diǎn)自然會(huì)不同，每個(gè)人都應(yīng)有發(fā)表自己見(jiàn)解的權(quán)利。四、寫(xiě)作（60分，命題人羅文昌）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。——《論語(yǔ)·先進(jìn)》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！睹献印ち夯萃跎稀芬篮跆炖?，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！——《莊子·養(yǎng)生主》因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武?！蹲髠鳌べ夜辍贩蚯赝跤谢⒗侵模瑲⑷巳绮荒芘e，刑人如恐不勝，天下皆叛之?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史等的深刻思考，閱讀這些經(jīng)典，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)、自主思考、形成自己的認(rèn)識(shí)。以上經(jīng)