必修上《勸學(xué)》、《師說》練習(xí)-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)（新教材新高考）

第01講教材文言文復(fù)習(xí)《勸學(xué)》《師說》

目錄

01模擬基礎(chǔ)練

02重難創(chuàng)新練

03真題實戰(zhàn)練

一、復(fù)習(xí)《勸學(xué)》，完成下面基礎(chǔ)訓(xùn)練。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.學(xué)不可以已己：停止

B.雖有槁暴暴：曬

C.假輿馬者假:如果

D.而絕江河絕：橫渡

2.下列語句中加點詞的解釋有誤的一項是（）

A.①木直中繩（合乎）②用心一也（因為）

B.①故木受繩則直（用墨線量過）②雖有槁暴（曬干）

C.①金就礪則利（接近，靠近）②吾嘗踐而望矣（踮起腳后跟）

D.①而絕江河（橫渡）②而神明自得（英明，圣明）

3.下列句子與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同的一項是（）

A.微斯人，吾誰與歸？

B.青，取之于藍，而青于藍。

C.馬之千里者，一食或盡粟一石。

D.我孰與城北徐公美？

4.下列各句中沒有詞類活用的一項是（）

A.君子博學(xué)而日參省乎已。B.上食埃土，下飲黃泉。

C.假舟楫者，非能水也。D.君子曰：學(xué)不可以已。

5.下列各項歸類中全部含有通假字的一組是（）

①列缺霹靂②順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒芒劬由钱愐?，善假于物也④蟹六跪而二螯，非蛇?/p>

之穴無可寄托者，用心躁也

⑤則知明而行無過矣⑥雖有槁暴，不復(fù)挺者

A.①③⑥B.②③④C.①③④D.③④⑥

6.下列對《勸學(xué)》的理解和分析，不正確的一項是（）

A.人要想成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)可以提高自己，改變自己，意

義十分重大。

B.“君子生非異也，善假于物也”表明君子不僅天賦高于常人，而且后天逐步積累，堅持不懈，不斷彌補

自己的不足。

C.“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”是

本義。“積善”要達到“成德”的境界，才能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人具備圣人的思想感情。

D.《勸學(xué)》一文句式整齊，讀起來朗朗上口，作者在對偶句中又適當(dāng)運用散句，使文氣流暢而不呆滯。

【參考答案】

1.C【解析】假：借助2D【解析】神明，非凡的智慧3.C【解析】A.賓語前置句，B狀語后

置句，D.“孰與”固定結(jié)構(gòu)

4D【解析】

5.A

【解析】①“列”通“裂”，裂開。句意：電光閃閃，雷聲轟鳴。

③“生”，通“性”，本性。句意：君子的本性并沒有不同，只是善于借助外物罷了。

⑤“知”，通“智”，見識。句意：那么他就會見識明達而且行為沒有過失了。

⑥“有”通“又”，更，再。句意：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直。

6B【解析】B.“君子不僅天賦高于常人”錯。文中“君子生非異也，善假于物也”句意:君子的本性同一

般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。說明了君子的本性和一般人--樣，強調(diào)借助外物。

二、復(fù)習(xí)《師說》，完成下面基礎(chǔ)訓(xùn)練。

1.下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.作《師說》以貽之貽:贈送

B.不恥相師師:老師

C.師道之不傳也久矣道:風(fēng)尚

D.其聞道也亦先乎吾聞:知道，懂得

2.下列句中加點詞的意思相同的一項是（）

A.其出人也遠矣其皆出于此乎

B.孰能無惑則恥師焉，惑矣

C.授之書而習(xí)其句讀者六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

D.其聞道也固先乎吾策之不以其道

3.下列句子中不含通假字的一項是（）

A.雖有槁暴,不復(fù)挺者B.君子生非異也,善假于物也

C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也D.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

4.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”意思相同的一項（）

A.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,其皆出于此乎

B.吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也

C.夫秦之所以重楚者，以其有齊也

D.彼兵者，所以禁暴除害也

5.下列各句中加點詞與“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是（）

A.且庸人尚羞之,況于將相乎B.于其身也,則恥師焉

C.卒廷見相如，畢禮而歸之D.孔子師鄭子、在弘、師襄、老聃

6.下列選項中加點詞的古今意思相同的一項是（）

A.今之眾人,其下圣人也亦遠矣B.圣人無常師

C.古之學(xué)者必有師D.是故弟子不必不如師

7.從詞類活用的角度看，下列各句中加點詞的用法不同于其他三項的一項是（）

A.惑而不從師B.是故圣益圣，愚益愚

C.小學(xué)而大遺D.位卑則足羞

8.下列各項中，句式與例句句式相同的一項是（）

例：句讀之不知，惑之不解

A.道之所存，師之所存也B.蚓無爪牙之利，筋骨之強

C.師道之不復(fù)，可知矣D.何陋之有

9.對下列句中加點詞語的解釋，有誤的一項是（）

A.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者句。讀（dbu）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”,

未盡而需停頓的地方為“讀”。

B.不積蹉步，無以至千里?！靶健?，古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“陛”，也被用于形容極近

的距離、數(shù)量極少等。

C.士大夫之族，曰師曰弟子云者。士大夫：是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子及官吏的

統(tǒng)稱。

D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳：古代解釋經(jīng)書

的著作。

【參考答案】1.解析:B師:學(xué)習(xí)。

2.解析:CC項，均解釋為“學(xué)習(xí)”。A項,超出/出自；B項,疑惑/糊涂;D項,道理/方法。

3.解析:DA項，“有”同“又”；B項，“生”同“性”，天性;C項，“受”同“授”，傳授。

4.解析:DD項中的“所以”和題干句子中的“所以”都譯為“用來……的、憑它（他）來……的"。A、B、

C三項中的“所以”均表原因。

5.解析:CC項，使動用法。A、B、D三項與題干句子都是意動用法。

6.解析:BA項，古義:一般人。今義:大家;許多人。C項，古義:求學(xué)的人。今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的

人。D項，古義:不一定。今義:表示事理上或情理上不需要。

7.A【詳解】A.惑，形容詞用作動詞，有疑惑；B.圣，形容詞用作名詞，圣人；

C.小，形容詞用作名詞，小的方面；D.卑，形容詞用作名詞，（地位）低的人。

8.D【詳解】例句“句讀之不知，惑之不解”是賓語前置句：不知句讀，不解惑。

A.判斷句；B.定語后置句：利之爪牙，強之筋骨；C.判斷句；D.賓語前置句：有何陋。與例句相同。

9.B【詳解】B.“古代稱跨出一腳為‘步'，跨出兩腳為‘度’”錯誤，“度步”，古代稱跨出一腳為“度”,

跨出兩腳為“步”。

【情境默寫一】

1.荀子在《勸學(xué)》中開頭用比喻說理，分別以“”和“”說明“青”和“冰”的形

態(tài)和性質(zhì)在一定條件下會發(fā)生變化，。

2.荀子在《勸學(xué)》中開頭用“,”兩句，以“木”和“金”為喻來說明不斷學(xué)習(xí)才

能取得進步的道理。

3.荀子在《勸學(xué)》中開頭連用幾個比喻強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用，并順勢推論出“________工__________”,

強調(diào)了廣泛學(xué)習(xí)并不斷省察自己的重要性。

4.《荀子?勸學(xué)》中談到學(xué)習(xí)的重要性，以“,”兩句說明“學(xué)”與“思”的關(guān)系,

強調(diào)既要重視學(xué)習(xí)，更要重視思考。

5.荀子在《勸學(xué)》中論述學(xué)習(xí)的作用，先是通過系列比喻說明憑借外界條件幫助的重要性，并推論出

“,”，這種“學(xué)而后知”的觀點是難能可貴的。

6.荀子在《勸學(xué)》中強調(diào)學(xué)習(xí)上積累的重要性，其中有關(guān)“土”的比喻句是“,”。

7.《勸學(xué)》中荀子先是用兩組比喻說明積累的重要性，接著強調(diào)積累善行養(yǎng)成高尚的品德，才會

8.荀子在《勸學(xué)》中用系列比喻論述學(xué)習(xí)重在積累，以“:”兩句闡述“千里之行,

始于足下”的道理。

9.荀子在《勸學(xué)》中以“2”兩句,論證只要堅持不懈地努力，即使再難的事也可

以做到。

10.荀子在《勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)貴在專心致志，其中“［"兩句說明蚯

蚓自身的不足之處。

11.荀子在《勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈，與之相反的是螃蟹用心浮躁，以致造

成“,"的后果。

【參考答案】

1.取之于藍而青于藍，水為之而寒于水。

2.故木受繩則直，金就礪則利。

3.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

4.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

5.君子生非異也，善假于物也。

6.積土成山，風(fēng)雨興焉。

7.而神明自得，圣心備焉。

8.故不積度步，無以至千里。

9.鍥而不舍，金石可鏤。

10.蚓無爪牙之利，筋骨之強。

11.蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者。

【情境默寫二】

1.［課標(biāo)全國2019］《師說》中,對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：

2.［課標(biāo)全國I2018］韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“”，點出李蟠的文章愛好，

而“”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

3.［全國大綱2014］韓愈在《師說》中說:從師與年紀(jì)無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為

師;而“2;。

4.韓愈在《師說》中指出“”就是老師存在的地方；同時老師與學(xué)生的關(guān)系并非一成不變的，

既可以是“"，也可以是“弟子不必不如師”。

5.IT行業(yè)人才輩出，出現(xiàn)了學(xué)生業(yè)績趕超師傅的事例，許多師傅用韓愈的《師說》中兩句話發(fā)感慨，這兩

句是“,”。

6.人不能盲目自大，當(dāng)別人夸獎你的專長時，你可以用《師說》中的“，"兩

句來表達你的謙遜。

7.在韓愈眼中，其實不同教師的職責(zé)也有所不同，如他在《師說》中首先將教師的職責(zé)界定為

“”，卻又認(rèn)為“童子之師”的職責(zé)只是“”。

8.韓愈在《師說》中兩次提及“巫醫(yī)樂師百工之人”這一群體，第一次是將他們“”的行為

與士大夫“恥學(xué)于師”的行為進行對比；第二次則借其來強調(diào)士大夫不從師就會產(chǎn)生“”的

結(jié)果。

9.《師說》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤論長幼后，提出了“,”的擇師

準(zhǔn)則。

10《師說》中，韓愈用“;”兩句批評士大夫們以地位、官職為借口拒絕從師

學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。

11.有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙語警句，而不注重領(lǐng)會思想。汲取智慧，用俗話來說，這叫“撿了

芝麻丟了西瓜”，用《師說》中韓愈的評價來說，可謂“。

【參考答案】

L小學(xué)而大遺，吾未見其明也

2.好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

3.生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之

4.道之所存師不必賢于弟子

5.是故弟子不必不如師師不必賢于弟子

6.聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

7.所以傳道受業(yè)解惑也授之書而習(xí)其句讀者

8.不恥相師今其智乃反不能及

9.道之所存師之所存也

10.位卑則足羞官盛則近諛

n.小學(xué)而大遺吾未見其明也

一、閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

（一）勸學(xué)

《荀子》

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗速而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，

而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，

而絕江河。苕于生非異也.善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而理干自得，圣心備焉。故不積些,，無以

至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鴦馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥

而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭

之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選看在荀子《勸學(xué)》）

（二）《精騎集》序

秦觀

予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無

幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。

比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終,掩卷茫然，

輒復(fù)不有。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞目：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬。”

心善其說，因取經(jīng)、住、子、史之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題目《精騎集》云。

噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘,庶幾以此補之。

1.下列對文中加點詞的解釋不正確的一項是（）

A.吾嘗踐而望矣踮起腳后跟

B.而神明自得非凡的智慧

C.喜從滑稽飲酒者游交往

D.輒復(fù)不省反省

2.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲/艾悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二

B.比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二

C.比數(shù)年來頗發(fā)憤/自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二

D.比數(shù)年來頗發(fā)憤/自懲/艾悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二

3.下列對文中加點詞、句的相關(guān)解說，不正確的一項是（）

A.君子，廣見于先秦典籍，西周、春秋對貴族的通稱，強調(diào)政治地位的崇高，后孔子為“君子”一詞賦

予了道德的含義，如本課“君子曰，學(xué)不可以己”中的“君子”即指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。

B.此步，古代稱跨出一腳為“度”，跨出兩腳為“步”，與今天的“步”不同。

C.朔，古代有“月相紀(jì)日法”用“朔”“望”“既望”“晦”等表示月相的特殊來紀(jì)日。農(nóng)歷每月第一天叫“朔”，

月中叫“望，，，“望”后這一天叫“既望”，每月最后一天叫“晦”。

D.“傳”，古代解釋經(jīng)書的著作，與韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“傳”意義不同。

4.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.荀子善于把深奧的道理寄寓于大量的淺顯貼切的比喻，以此來闡述道理，像選文第一段，使用大量

事物設(shè)喻，反復(fù)強調(diào)了“善假于物也”的觀點。

B.荀子在選文第二段中除了設(shè)喻，還使用了對比論證，比如“騏驥”“弩馬”的對比。說明主觀條件的好壞,

不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。

C.秦觀在《〈精騎集〉序》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠遠不如

從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的感受相同。

D.秦觀在《〈精騎集〉序》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)。但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊

同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史沖有文采的句子，編為《精騎集》。

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)假舟楫者，非能水也，而絕江河。

(2)少而不勤，無如之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

6.秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》的中心論點?請作出判斷并闡明你的理由。

【答案】1.D2.B3.D4.D5.(1)借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。

(2)年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。6.可以論證。荀子《勸

學(xué)》中心論點是“學(xué)不可以己”，秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，以及讀書時學(xué)時輟所導(dǎo)致的后果，屬

于不專心讀書，不能積累學(xué)問，可以從反面論證“學(xué)不可以己”的觀點。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

D.?。褐X，引申為記得。句意：這樣反復(fù)讀都記不住。

故選D。

2.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)

衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二。

“比數(shù)年來”，時間狀語，單獨斷開，排除CD；

“懲艾”是一個詞，意思是“懲治”，不能斷開，排除AD；

“殆”，表推測，相當(dāng)于“幾乎正好搭配后面的約數(shù)“十一二”，其前斷開，排除AC。

故選B。

3.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

D.“與韓愈《師說》‘六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，中的，傳，意義不同”錯，應(yīng)該相同，都指解釋經(jīng)書的著作。句意：六

藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了。

故選D。

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“有文采的句子”錯誤。原文說“可為文用者”，意思是“在寫文章時可以用到的語句”。

故選D。

5.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“假”，借；“水”,名作動,游泳;“絕”，橫渡。

（2）“無如之何”，沒有任何辦法；“庶幾”，也許；“以”，用、憑借。

6.本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。

根據(jù)秦觀《勸學(xué)》對自己少年讀書的說法，“喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力,

而常廢于不勤”可見，“秦觀讀書的故事”的特點是時斷時續(xù)，屬于不專心讀書，不能積累學(xué)問，不能持之以

恒；

而荀子《勸學(xué)》中的中心論點是“學(xué)習(xí)不可以停止”，所以“秦觀讀書的故事”就可以作為反面論據(jù)對論點進行

反面論證。

可見，秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可以論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點。

參考譯文：

（―）勸學(xué)

勸學(xué)我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登

到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在

遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于

游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道

德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積

累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，（也可以走很遠），

它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金石

也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這

是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鯉■的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮

躁。

（二）《精騎集》序

勸學(xué)我年輕的時候讀書，一看到文章就能夠背誦。默寫一遍，也沒有大的差錯。但是我卻依仗這放縱

自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。較長的一段時間里，沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我

有較強的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因為我的不勤奮給荒廢了。

等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰

竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二?，F(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復(fù)推敲多次才能懂，合上書

卷便感到茫然而無所適從，這樣反復(fù)讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因為健忘而

荒廢。

唉！荒怠我的學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時候，看到孫搴答邢詞中有這樣的

句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬?！毙闹匈澩矚g這個說法，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史

中在寫文章時可以用到的語句若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。

啊！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

鑄畬，字退之，鄧州南陽人。愈三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會干，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記

數(shù)千百言，比長、盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進士第。會董晉為宣武節(jié)度使，表署觀察推官。晉卒，愈

從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。

愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，為作《進學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三

日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。棗入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群日：“愈言訐悟，罪

之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假,以來諫爭。"帝曰:“愈言我奉佛太過猶可容至謂東漢奉佛以

后天子咸天促言何乖剌邪？愈.人臣，狂妄敢爾，固不可赦。''乃貶潮州刺史。

鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜。”穆宗亦悔，詔愈

度事從宜、無必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“呼??紛紛者，乃此士卒也?！坝舐?/p>

日：“天子以公為有將師材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語未終，士前奮日：“先太師為國擊朱滔，血衣猶

在，此軍何負，乃以為賊乎？”愈目：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、

李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？“眾目：“無?！庇浚骸疤锕晕骸⒉┝輾w朝廷，官中書令，父子

受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝蹋蚀塑姴话??！庇浚骸叭粻柌芤嗪μ锕?，

又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡目：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因日：“今欲廷湊何所為？”愈日：“神策六

軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊目：“即出之?！庇眨骸叭魻枺?/p>

則無事矣?！睍硪酀觯惒蛔?。愈歸奏其語，帝大悅。

（節(jié)選自《新唐書?韓愈傳》）

文本二：

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳

其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工

之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，道相似

也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反

不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

7.下列對文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖剌邪/

B.愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖剌邪/

C.愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖剌邪/

D.愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖剌邪/

8.下列對文本加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.表，是中國古代向帝王上書的一種特殊文體，也是封建社會下臣對皇帝有所陳述、請求、彈劾時用

的一種文體，側(cè)重于議論。

B.卒，古代對“死”的諱稱。《禮記?曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人

日死。"

C.“所以紛紛者，乃此士卒也”與“所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”語義不同。

D.韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇

軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。

9.下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.韓愈才華出眾但仕途坎坷。朝廷派他去安撫鎮(zhèn)州的王廷湊，元稹替他鳴不平感到可惜，認(rèn)為韓愈的

才華無法得到施展。

B.韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓愈列舉現(xiàn)實生活中的例子進行對比，深刻批判不重師道的錯誤態(tài)度和

恥于從師的不良風(fēng)氣。

C.韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六

經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。

D.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差

點被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。

10.把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。

（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

11.韓愈是如何對王廷湊的士卒進行招撫的？請根據(jù)文本一簡要概括。

【答案】7.B8.A9.A10.（1）但是一個人如果不是心里懷有極大的忠誠，怎么能這樣做

呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進諫。

（2）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇

怪?。?1.①曉之以理。天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。

②動之以情。前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍己經(jīng)殘害了他一家，算是報仇雪恨了，再也沒有繼

續(xù)作亂的理由。

③明之利害。前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王

廷湊叛軍叛亂沒有好結(jié)果。

④示之以威。韓愈暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對抗沒有好結(jié)果，促使王廷湊答應(yīng)放過神策軍首

領(lǐng)牛元翼。

【解析】7.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：韓愈說我信奉佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么

荒謬？

“愈言我奉佛太過”，“太過”補充說明“奉佛”的程度，關(guān)系緊密，中間不能斷開，排除選項AC。

“至……以后”為固定搭配，“自……以來'’的意思，中間不能斷開，而且“天子”是下一句的主語，主語前面要

斷開，排除D。

故選B。

8.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識、理解實詞含義的能力。

A.“彈劾”錯誤，表是封建社會下臣對皇帝有所陳述、請求、建議時用的一種文體，“彈劾”不用表。

B.正確。

C.正確。表原因，……的原因。/表憑借，用來……的。句意：變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的。/是用來傳授

道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。

D.正確。

故選Ao

9.本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。

A.“認(rèn)為韓愈的才華無法得到施展”錯誤，由原文“既行，眾皆危之。元稹言：‘韓愈可惜?！?可知，元稹是

替韓愈感到擔(dān)心，沒有認(rèn)為韓愈的才華無法得到施展。

故選Ao

10.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“至忠”，極大的忠誠；“安”，怎么；"寬假”，寬容；"諫爭”，忠言直諫。

(2)“之”，這些；“齒”，并列，排列，意思是看不起；“乃”，竟然；“及”，比得上。

11.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

首先是曉之以理。由原文“愈大聲日：‘天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”'可知，韓愈大聲

喝道“天子認(rèn)為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會料到你會與賊人一道造反呢？”由此可知，天子視王

廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。

接著動之以情。由原文“眾曰：‘弘正刻，故此軍不安?！唬骸粻柌芤嗪μ锕謿埰浼乙?，復(fù)何道？，

可知，眾人認(rèn)為“田弘正很刻薄，所以，這里的兵士不能安身立命”，而韓愈說“但是你們也害了田公，又殘

害了他的家人。還有什么好說的？”由此可知，前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家,

算是報仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。

然后明之利害。由原文“愈曰：‘以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希

烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？’……愈曰：‘田公以魏、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、

李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也，”可知，韓愈說“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以

來，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”“田公率領(lǐng)魏、博六州來歸順朝廷，

做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的”，由此

可知，前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛

軍叛亂沒有好結(jié)果。

最后示之以威。由原文“愈曰：‘神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何

也？’……愈曰：‘若爾，則無事矣?！笨芍?，韓愈說“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷

顧全大局，不能把他丟棄不管。你長時間圍困他們，為什么呢”“如果是這樣，那就沒什么事了”，由此可知，

韓愈是暗示王廷湊神策軍兵多將廣，與神策軍對抗沒有好結(jié)果，促使王廷湊答應(yīng)放過神策軍首領(lǐng)牛元翼。

參考譯文：

文本一：

韓愈，宇退之，是鄧州南陽人。韓愈三歲的時候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會貶官到嶺外居住。韓

會去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六

經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。韓愈考中了進士。正趕上董晉做宣武節(jié)度使，上表讓韓愈做了觀察推官。董晉去

世之后，韓愈跟隨靈樞離開京城，不到四天，汴梁的軍隊作亂，韓愈于是就離開了。

韓愈重新?lián)尾┦?。韓愈才華橫溢，卻多次被貶，官職也下降了，于是就寫了《進學(xué)解》來表明心跡。

憲宗派使者前往鳳翔迎請佛骨進入皇宮禁苑，三天后，才送到佛寺中供養(yǎng)。韓愈很厭惡這種行為，就上書

朝廷（建議廢止）。韓愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿著奏章給宰相看，要將韓愈處死。裴度、崔群進

諫說：“韓愈上書觸犯皇上，治他的罪確實應(yīng)該。但是一個人如果不是心里懷有極大的忠誠，怎么能這樣做

呢？希望皇上稍微寬貸他，以招引群臣進諫?！被噬险f：“韓愈說我奉侍佛教過分了，還可以寬容。至于

說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？韓愈，只是朝廷一個臣子，膽敢狂妄若是，堅

決不可以赦免！”于是被貶為潮州刺史。

鎮(zhèn)州動亂，士兵殺了田弘正，立王廷湊做節(jié)度使，皇上下詔讓韓愈前往招撫。韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)

為有危險。元稹說：“韓愈可惜了?！蹦伦谝埠蠡?，讓韓愈便宜行事，不要進入亂軍中去。韓愈到了，王廷

湊部署軍隊迎接他，讓兵士穿上鎧甲站立堂上。大家坐下后，王廷湊說：“變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的?！?/p>

韓愈大聲喝道：“天子認(rèn)為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會料到你會與賊人一道造反呢？"話還沒

說完，一個士兵上前激憤地說：“先太師為國家抗擊朱滔，血衣還在，我們的軍隊哪里對不起朝廷了，卻

說我們是叛賊？”韓愈說：“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來，安祿山、史思

明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”眾人說：“沒有?！表n愈說：“田公率領(lǐng)魏、博六州

來歸順朝廷，做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都

知道的。”眾人說：“田弘正很刻薄，所以這里的兵士不能安身立命?！表n愈說：“但是你們也害了田公，

又殘害了他的家人。還有什么好說的？”眾兵士都說：“好吧?！蓖跬悡?dān)心軍心搖動，趕忙叫他們都出

去。于是對韓愈說：“您想讓我干什么呢？”韓愈說：“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，

但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長時間圍困他們，為什么呢？”王廷湊說：“我馬上就放他出城?！?/p>

韓愈說：“如果是這樣，那就沒什么事了?！闭昱Ｔ硗粐鰜?，王廷湊也就不再追趕。韓愈回朝報告皇

上，皇上很高興。（節(jié)選自《新唐書?韓愈傳》）

文本二：

愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒

童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句

子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫

醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就

聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)作老師，

就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)作老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！

巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子看不起，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

三、閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一:

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑,非問無以廣識:好學(xué)而不勤問，非真能好

學(xué)者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能,

以多問于寡''也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也。《書》不云乎？“好

問則?！薄Ｃ献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道

問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻

荒之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下有學(xué)

而無問朋友之交至于勸善規(guī)過足矣.其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？

重己而非人，俗之同病。學(xué)有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。

賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，較之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾

無可問之人。

孔文子不呼下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則

古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

（節(jié)選自劉開《問說》）

材料二：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句傳者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師

百工之人，不呼相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則目：“彼與彼年相若也，

道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及,其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

12.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

三代而下A有學(xué)B而無C問D朋友E之交F至于G勸善H規(guī)過I足矣

13.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“就有道而正”的“道”是學(xué)問、道德之意，與“師道之不復(fù)”的“道”意思相同。

B.“是己而非人”的“是”是“認(rèn)為……正確”之意，與“是日觀道中石亥代的“是”意思不同。

C.“孔文子不恥下問”的“恥”是意動用法，與“不恥相師”的“恥”用法相同。

D.“句讀”，俗稱“斷句”，一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀

14.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.問與學(xué)是相輔相成的，學(xué)必好問，這樣才能解決實際應(yīng)用中的問題和一些細節(jié)問題。

B.孟子和子思對于問與學(xué)的先后關(guān)系認(rèn)識不同，孟子認(rèn)為問先于學(xué)，而子思認(rèn)為學(xué)先于問。

C.古人虛心采納善言善事，不擇人事而問，只求有益于身，然而三代以后，這種風(fēng)氣幾乎不見了。

D.韓愈慨嘆古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣不流傳已太久，并對士大夫階層恥于從師的風(fēng)氣深感悲哀。

15.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。

（2）今其智乃反不能及，其可怪也歟！

16.根據(jù)材料一，簡要概括“天下幾無可問之人”的原因。

【答案】12.ADF13.A14.B15.（1）不學(xué)習(xí)就不能發(fā)現(xiàn)疑難問題，不詢問就不能增加知識。

（2）現(xiàn)在他們的智慧竟然比不上這些人，這難道很奇怪嗎！16.①嫉妒比自己才德高的人。②輕視不

如自己的人。③抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重同自己水平相同的人。

【解析】12.本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事不做壞事就不錯了。

“三代而下”，是后面句的時間狀語，其后A處要斷開；

“有學(xué)而無間”，是并列短語，闡述了當(dāng)時的學(xué)習(xí)風(fēng)尚，其后D處要斷開；

“朋友之交”，是偏正短語作主語，其后F處要斷開，表示強調(diào)；

“至于勸善規(guī)過足矣”，是對當(dāng)時“朋友之交”的闡述，要與前文斷開。

故選ADFo

13.本題考查學(xué)生掌握常見的文學(xué)常識及重點詞語的含義的能力。

A.錯誤。學(xué)問、道德之意/風(fēng)尚。句意：到有學(xué)問、道德的人那里去匡正自己。/從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳

已經(jīng)很久了。

B.正確。是，認(rèn)為……正確/這。句意：認(rèn)為自己正確別人錯誤。/這一天，我還觀看了路上的石刻。

C.正確。都是意動用法?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏埥虨閻u辱。/不以互相學(xué)習(xí)為恥。

D.正確。

故選Ao

14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“孟子認(rèn)為問先于學(xué)，而子思認(rèn)為學(xué)先于問”錯誤。原文為：孟子論述“找回自己的放縱散漫的心”（的時候）,

并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時）,歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué),

（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。所以是孟子認(rèn)為學(xué)先于問，而子思認(rèn)為問先于學(xué)。

故選B。

15.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文的能力。

“無以”，沒有辦法，不能；“致”，發(fā)現(xiàn)；“廣”，形容詞動用，增加。

“乃”，竟然；“及”，比得上；其，“難道”，語氣詞，起加強反問語氣作用。

16.本題考查學(xué)生篩選信息歸納要點的能力。

由“賢于己者，忌之而不愿問焉”概括出：①嫉妒比自己才德高的人。

由“不如己者，輕之而不屑問焉”概括出：②輕視不如自己的人。

由“等于己者，狎之而不甘問焉”概括出：③抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重同自己水平相同的人。

參考譯文：

材料一：

一個有見識的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請教。“問”和“學(xué)”是相輔相成地進行的，不學(xué)就

沒有辦法提出疑問，不問就沒有辦法增加知識；喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，

可是還不能應(yīng)用于實際；認(rèn)識了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這

些問題）除了問，怎么能解決問題呢？

（對于）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道德有學(xué)

問的人那里去匡正自己。（對于）不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）

所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相

等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的“互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它”。

《尚書》不是說嗎？“喜愛問（的人，學(xué)問知識）就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的

時候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時），歸結(jié)到

要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。

古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和

學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問

他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實

在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事

不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務(wù)（的人）未多見，（更）

何況世俗的人呢？

“認(rèn)為自己是對的，別人是錯的，這是人們通常都會犯的毛病。在學(xué)習(xí)上，如果自己還沒理解透徹，

卻硬要裝作知道；在理解道理上，如果還沒想明白，卻胡亂猜測。這樣的話，可能一輩子都不會有什么真

正想要去深入了解的事情了。對于比自己優(yōu)秀的人，可能會因為忌妒而不愿意向他們請教；對于不如自己

的人，可能會因為較視而不屑于去詢問；對于和自己水平相當(dāng)?shù)娜?，可能會因為過于熟悉而不愿意開口問。

這樣一來，可能就很難找到真正值得去請教的人了?！?/p>

孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)

為它是可恥的，后代的君子反而爭先把''問"當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代

人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲??！

（節(jié)選自劉開《問說》）

材料二：

唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出

一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這

吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，

真是糊涂啊。那些教孩子們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說的能傳授那些道理，解答那

些疑難問題的。解答那些疑難問題的，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方

面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以

互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為

什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，

（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉?。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這

些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這

些人），這難道很奇怪嗎！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

四、閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一：

大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。

至于文義有疑，眾說紛錯,則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗

其通塞，則其尤無又理者，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，

則似重而非者，亦將奪于公論而無立矣。