高考語文一輪專項復習練習卷：古詩文閱讀《離騷》（帝高陽）（含解析）

《離騷》（帝高陽）

一、默寫闖關

（-）挖空練習

《離騷》（帝高陽）

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（）提貞于孟（）兮，（）庚寅吾以降?；视[（）

余初度兮，（）錫余以（）名。名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。（）江離與辟（）兮，（）秋蘭以為佩。（）

余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝（）（）之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春

與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄（）兮，何不改此度？乘（）驥以

馳騁兮，來吾道夫先路！

附：記憶導圖

‘追述身世

身世品質＜被賜佳名

育11（節(jié)選A，憂國憂民

.內美、修能

政治理想:棄穢、改度.

將易寫錯的字每個寫3遍

攝瞰

惟揆

肇嘉

扈芷

紉汩

搴毗

穢騏

（二）情境默寫

1.屈原在《離騷》中，表明自己出身高貴的句子的：“（），（）?！?/p>

2.屈原在《離騷》中，表明自己降生詳瑞的句子：“（），（）?！?/p>

3.屈原在《離騷》中，表明自己具有美好內在品質和才能的句子是“（）,（）”,

這也強調自己才能修養(yǎng)不同于一般人，體現了詩人對自我價值的發(fā)現。

4.《離騷》中寫出詩人身上披著香草，佩秋蘭表明自己高潔品質的詩句：“（），

（）?！?/p>

5.屈原在《離騷》中借堅貞芳香的植物表現自己精勤修德，踐行忠善長久之道的句子:

“（），（）?！?/p>

6.屈原在《離騷》中，表明時不我待，要珍惜時間的句子：“（），（）。”

7.在《離騷》中，寫時間更替很快的句子：“（），（）?！边@些句子

都表明了詩人自己非常焦慮，擔心時光如流水逝去，卻沒有機會把美好的品格和超凡的才能獻給楚國。

8.在《離騷》中，寫屈原擔心國君易老、昏庸誤國、保守落后的句子：“（），

9.《離騷》一文中與“少壯不努力，老大徒傷悲”有異曲同工之妙的句子："（），

（）?”

10.屈原在《離騷》中表明自己崇仰真理,當仁不讓，有強烈的道德覺醒意識的句子:“（）,

（）!”

【參考答案】

1.帝高陽之苗裔兮朕皇考曰伯庸

2.攝提貞于孟卜取兮惟庚寅吾以降

3.紛吾既有此內美兮又重之以修能

4.扈江離與辟芷兮紉秋蘭以為佩

5.朝搴毗之木蘭兮夕攬洲之宿莽

6.汩余若將不及兮恐年歲之不吾與

7.日月忽其不淹兮春與秋其代序

8.惟草木之零落兮恐美人之遲暮

9.不撫壯而棄穢兮何不改此度

10.乘騏驥以馳騁兮來吾道夫先路

二、閱讀闖關

（-）課內閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

甲

浮扁舟以適楚兮，過屈原之遺宮。覽江上之重山兮，日惟①子之故鄉(xiāng)。伊②昔放逐兮渡江濤而南遷

去家千里兮生無所歸而死無以為墳悲夫人固有一死兮處死③之為難。徘徊江上欲去而未決兮，俯千仞

之驚湍。賦《懷沙》以自傷兮，嗟子獨何以為心。忽終章之慘烈兮，逝將去此而沉吟。

吾豈不能高舉而遠游兮，又豈不能退默④而深居？獨嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭

而強諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨何愛于久生。托江神以告冤兮，馮夷⑤教之

以上訴。歷九關⑥而見帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無所歸兮，獨煢煢乎中浦⑦。

峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在？況復見兮高臺。自子之逝今千載兮，世愈狹而

難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化，斫方以為圓。電勉于亂世而不能去兮，又或為之臣佐。變丹青

于玉瑩兮，彼乃謂子為非智。

惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國去俗死而不顧令.豈不足以免于后世？嗚呼！君

子之道，豈必全兮。全身遠害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何

悲？子所安兮。

【注】①曰惟：句首語氣詞。②伊：助詞，無義。③處死：處理死的方式。④退默：引退隱居。

⑤馮夷：河伯。⑥九關：九重天門。⑦中浦：水濱。

（選自蘇軾《屈原廟賦》）

帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸。攝提貞于孟限兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以

嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲

之不吾與。朝搴吾之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮.春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐

美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！

（選自屈原《離騷》）

下列句子中加點的詞解釋正確的一項是（

賢者畏譏而改度兮度：度量

嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮區(qū)區(qū)：一心一意

C.朕皇考曰伯庸皇：楚王

D.紉秋蘭以為佩紉：縫紉

下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

A.浮扁舟以適楚兮肇錫余以嘉名

B.獨嗷嗷其怨慕兮日月忽其不淹兮

C.過屈原之遺宮恐年歲之不吾與

D.國勉于亂世而不能去兮攝提貞于孟眼兮

3.下列對文中畫波浪線部分的斷句，量恰當的一項是（）

A.伊昔放逐兮/渡江濤而南遷去家/千里兮/生無所歸/而死無以為墳悲夫人固有一死兮處死之為難

B.伊昔放逐兮/渡江濤而南遷/去家千里兮/生無所歸/而死無以為墳悲/夫人固有一死兮/處死之為

難

C.伊昔/放逐兮渡江濤/而南遷去家千里兮/生無所歸而死無以為墳/悲夫人/固有一死兮處死之為

難

D.伊昔放逐兮/渡江濤而南遷/去家千里兮/生無所歸而死無以為墳/悲夫/人固有一死兮/處死之為

難

4.下列對文本內容的概括和分析，不正碉的一項是()

A.《屈原廟賦》采用“騷體賦”的形式，文章風格與屈原的作品風格有暗合之處；大量運用語氣

詞“兮”，使文章哀婉纏綿而又悲壯遒勁，讀起來蕩氣回腸。

B.通觀《屈原廟賦》，蘇軾認為世道越來越偏狹，有人“隨俗變化，斫方以為圓”，有人“又或

為之臣佐”，因此，他勸誡世人不要像屈原那樣“違國去俗、死而不顧”。

C.“帝高陽之苗裔兮，朕皇考日伯庸”，詩人稱自己與楚王同姓同宗，不僅表明了他有高貴的血

統(tǒng)和身世，還表明了他對楚國的興衰有義不容辭的責任。

D.“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”兩句是說“我”具有美好的品德。

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。

(2)朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

【參考答案】

1.B

【解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：賢良的人憂讒畏譏而

改變做人的準則。度：準則。C.句意：我已去世的偉大的父親字伯庸。皇：大。D.句意:把秋蘭結

成索佩掛身旁。紉：用繩索連結。故選B。

2.D

【解析】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：小船浮波順流來到了

楚地。以：連詞，來。句意：于是把美好的名字賜給我。以，介詞，把。B.句意：獨自抒發(fā)自己的怨

恨和敬慕之情。其：代詞，代自己。句意：時光迅速逝去不能久留。其，助詞，用在句中，調節(jié)音節(jié),

無意義。C.句意：經過屈原的遺宮。之：助詞，的。句意：害怕歲月不等待我。之，主謂之間取消句

子獨立性。D.句意：人們在亂世中力掙扎，卻舍不得潔身退隱。于：介詞，在。句意：歲星在寅那年

的孟春月。于：介詞，在。故選D。

3.D

【解析】本題考查學生文言斷句的能力。句意：想當年，你再次被放逐南荒之地，曾渡過大江的

洶涌巨浪。你離開家園跋涉千里，生無歸宿啊死無墓地。悲哀啊！人當然都不免一死，可是決定怎樣

死卻很不容易。句末語氣詞“兮”后要斷開，排除Q“千里”補充“去家”的距離之遙遠，要連在

一起，排除A；“悲夫”是發(fā)表的感慨，要單獨成句，“固有一死”的主語是“人”而不是“夫人”，

在“人”前斷句，排除B。故選D。

4.B

【解析】本題考查學生概括分析文章內容的能力。B.“勸誡世人不要像屈原那樣‘違國去俗、死

而不顧’”錯誤，由原文“君子之道，豈必全兮。全身遠害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮！雖

不適中，要以為賢兮”可推測，蘇軾對屈原的做法持肯定態(tài)度。故選B。

5.（1）只有高尚的節(jié)操是可望而不可即的，那些小人當然不是我的同類。（2）早晨我采擷坡上

的木蘭，晚上摘取洲中的宿莽。

【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惟”，只有；“不可以企及”，

意思是可望而不可即的；“夫人”那些小人；“不吾與”，賓語前置，應為“不與吾”，意思是不是

我的同類。（2）“朝”“夕”，名詞作狀語，在早上，在晚上；“搴”譯為“拔取”；“毗”，譯為

“土坡”；“攬”，摘取。

參考譯文：

甲

乘一葉小船到達楚國故地，經過屈原的遺宮。放眼眺望江邊的重重山峰，這就是你魂牽夢縈的故

鄉(xiāng)。想當年，你被放逐，渡過滔滔江水而南遷。你離開家鄉(xiāng)遙遙千里，活著無可歸依，死后也沒有墳

墓。悲哀啊!人都有一死，但如何對待死，卻是很為難的事。你獨自在江邊徘徊，想要離開人世而還沒

有下定最后的決心，俯望著面前千仞高的驚濤急湍。你作了《懷沙》來抒發(fā)自己的悲傷，讓人感嘆你

與眾不同的是怎樣的心情。詩的結尾的辭情多么悲涼而壯烈，將離開人世而去，又在最后一刻猶豫不

決。

我怎不能高昂著頭遠游四方？又怎不能隱退沉默、隱居不出？獨自抒發(fā)自己的怨恨和敬慕之情，

擔心君臣的關系越來越疏遠?；钪热徊荒軍^力爭辯竭力進忠言，仍期望死后君王受到感動，從而改

變他的（錯誤）行為。如果國家滅亡，那我怎能愿意獨自長久地活下去？拜托江神代自己陳述冤屈，水

神馮夷教自己（向天帝）申訴。經過九重天門而見到天帝，天帝也為你悲傷，而無法挽救。你有像美玉、

蘭花一樣高潔的品質卻無處客身（不被重用），只能憂傷孤獨地在江邊行走。

江邊的山峰高聳而險峻，你的故居荒廢了，行人為之嘆息。你的子孫后代都流散在哪里呢？何況

我又見到你故居的高臺。自你仙逝到今天已過千年，世道更加偏狹，人生更加艱難。賢良的人憂讒畏

譏而改變做人的準則，隨世俗之風順應變化，摒棄方正而崇尚世故圓滑。人們在亂世中力掙扎，卻舍

不得潔身退隱，有的竟然做了助紂為虐的臣仆。你想把一幅色彩臟亂的圖畫改成如美玉般潔白，人們

就說你太不明智。

只有高尚的節(jié)操是可望而不可即的，那些小人當然不是我的同類。告別國家，拋棄人世，義無反

顧地赴死，難道不足以免受后人的非議指責嗎？啊!君子的處世準則，難道一定要這樣苛責求全嗎？保

全性命，遠離禍害，或許也是正確的吧!我贊嘆你專心一意，獨自走上艱難的道路。即使你的做法有些

激烈，不夠適中，但要緊的是，你不愧是一位高尚賢良的君子。那么，我還悲傷什么？屈子，你的靈

魂安息吧！

乙

我是古帝高陽氏的子孫,我已去世的父親字伯庸。歲星在寅那年的孟春月，正當庚寅日那天我降

生。父親仔細揣測我的生辰，于是賜給我相應的美名：父親把我的名取為正則,同時把我的字叫作靈

均。

天賦給我很多良好素質,我不斷加強自己的修養(yǎng)。我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結成索佩掛身

旁。光陰似箭我好像跟不上,歲月不等待人令我心慌。早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿

莽。時光迅速逝去不能久留,四季更相代謝變化有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身體逐漸衰

老。何不利用盛時揚棄穢政，為何還不改變這些法度？乘上千里馬縱橫馳騁吧，來呀我在前面引導開

路！

（二）融合

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

英國心理學家布洛推演了一條原則，叫作“心理的距離”。什么叫“心理的距離”呢?比如說海上

的霧，乘船的人在海上遇到大霧，是一件不暢快的事，乘客喧嚷，人們心焦氣悶。但換一個觀點來看,

海霧卻是一種絕美的景致，你姑且聚精會神去欣賞，這不是一種極愉快的經驗嗎?這兩種經驗完全起于

觀點的不同。在前一種經驗中，海霧和你關系密切，距離過于接近，所以你不能用“處之泰然”的態(tài)

度去欣賞它。在后一種經驗中，你把海霧擺在實用世界以外去看，使它和你的實際生活中間存在一種

適當的“距離”，此時，你能用客觀的態(tài)度去欣賞它。這就是美感的態(tài)度。

藝術是最切身的，是不能脫離情感的。就超脫目前實用的效果說，科學家也和藝術家一樣能保持

“距離”，但兩者的“超脫”是不相同的?？茖W是一種最不切身的（就是說最重客觀的）活動，藝術卻

是一種最切身的（也就是說最重主觀的）活動。之前我說過，觀賞美的形象時需“失落自我”，何以現

在又說藝術是最“切身的”活動呢?這兩句話不但不沖突，而且歸根到底還只是一句話，藝術不能脫離

情感。情感是“切身的”，在美感經驗中，情感專注在物的形象上面，所以我忘其為我。

藝術能超脫實用目的，卻不能超脫經驗。藝術是最切身的，是要能表現情感的，所以觀賞者對于

所觀賞的作品不能不了解。如果他完全不了解，便無從產生情感的共鳴，便無從欣賞。了解是以已知

經驗來詮釋目前事實，如果對于某種事物完全沒有經驗，便不能完全了解它。反過來說，我們愈能拿

自己的經驗來驗證作品，也就愈能了解它，欣賞它。我們每讀到好詩文時，就驚訝作者“先得我心”，

覺得非?？煳?。希臘雕刻家造神像時，還是以凡人為模型。但丁描寫地獄，也還是拿我們的世界做藍

本。凡是藝術作品都是舊材料的新綜合，惟其是舊材料，所以旁人可以了解；惟其是新綜合，所以見

出藝術家的創(chuàng)造，和實用世界有距離。比如“吹皺一池春水”一句詞所用的字都是人人所認識的，“皺”

和“春水”的景象也是人所常見的，不過把這六個字綜合在一起卻是馮延巳的新創(chuàng)。藝術家盡管自己

不落到人情世故的圈套里，可是從來沒有一個真正的大藝術家不了解人情世故；藝術盡管和實用世界

隔著一種距離，可是從來也沒有一個真正的藝術作品不是人生的返照。

如果“距離”消失，欣賞者就由審美的態(tài)度回到實用的態(tài)度了。欣賞者對于所欣賞事物的態(tài)度通

常分為“旁觀者”和“分享者”兩類，“旁觀者”置身局外，“分享者”設身局中，分享者往往容易

失去我和物中應有的距離。一個旁觀者看見演曹操的戲，看到曹操的那副老奸巨猾的樣子，不覺義憤

填膺，提起刀就要走上臺去砍那位扮演曹操的演員。一般演戲者，扮演到使觀眾忘其為戲時，技藝已

算到家了，但是觀眾在忘其為戲時便已失去美感的態(tài)度，像上文用刀砍扮演曹操的演員是由美感的世

界回到實用的世界去了?？磻虻脚d酣之際鼓掌叫好，一方面雖是表示能欣賞，同時卻也已離開欣賞的

態(tài)度而回到實用的態(tài)度。這都是“距離”的消失。

照這樣看，在美感經驗中，我們一方面要從實際生活中跳出來，一方面又不能脫離實際生活；一

方面要忘我，一方面又要拿我的經驗來印證作品，這不顯然是一種矛盾嗎?事實上確有這種矛盾，就是

布洛所說的“距離的矛盾”。創(chuàng)造和欣賞的成功與否，就看能否把“距離的矛盾”安排妥當，保持''適

當距離”?！熬嚯x”太遠了，結果是不可了解；“距離”太近了，結果又不免讓實用的動機壓倒審美

感受，“不即不離”是藝術的一個最好的理想。

（摘選自朱光潛《文藝心理學?心理的距離》）

材料二：

藝術一方面要能使人從實際生活羈絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞?！熬嚯x”不

及，容易使人回到實用世界，距離太遠，又容易使人無法了解欣賞。

藝術都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經過幾分客觀化。藝術都要有情感，但是

只有情感不一定就是藝術。富于藝術材料的生活何以不能產生藝術呢？藝術所用的情感并不是生糙的

而是經過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》。杜甫在“入門聞號吼，幼子饑已卒”

時決寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結果。藝術家在寫切身的情

感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位

的觀賞者。一般人不能把切身的經驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經驗盡管豐富，終

不能創(chuàng)造藝術。

（摘編自朱光潛《談美》，有刪改）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.材料一中以“大霧”的例子闡釋的兩類不同的觀點和態(tài)度，體現了“心理的距離”在不同情形

下的特點。

B.觀賞美的形象時需“失落自我”，即在美感經驗中，情感專注在物的形象上，所以忘其為我。

C.藝術家要保持與客觀世界的距離，只要在一定的距離外對事物進行觀照和品味，就可以創(chuàng)造出

杰出的藝術作品。

D.一般人即使擁有深刻的情感和豐富的經驗，如果不能對其進行客觀化的藝術處理，也不能創(chuàng)造

-乙++*術_lx。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.藝術作品所描繪的生活情景與我們的生活經歷相貼近，就能引起我們的共鳴，因為我們容易有

切身的體會。

B.“藝術家盡管自己不落到人情世故的圈套里，可是從來沒有一個真正的大藝術家不了解人情世

故?！边@證明人情世故對藝術創(chuàng)作毫無價值。

C.心理距離的遠近極其重要，如果心理距離消失，會導致審美情感過重，代人感過多，實用性過

強。

D.蔡琰寫的《悲憤詩》是“痛定思痛”的結果，在寫切身情感時，她是站在客位的觀賞者，將這

種情感客觀化。

3.結合材料內容，下列選項中最符合“不即不離”這一審美理論的一項是（）

A.英國老太太看到《哈姆雷特》最后一幕中王子與惡人決斗時，情不自禁地大叫：那劍是有毒的!

B.《堂吉訶德》中，看多了游俠小說的堂吉訶德以為自己就是游俠，于是模仿古代騎士，行俠仗

義走天下。

C.《紅樓夢》中香菱寫《吟月》時，既寫出了月亮的客觀情態(tài)，又將自己的切身遭遇融入其中，

被眾人評為“新巧有意趣”。

D.自斷臂維納斯雕像展出以來，無數人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。

4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。

5.請結合文中觀點和下面的材料，談談你對《離騷》創(chuàng)作的理解。

屈原被楚王放逐后，創(chuàng)作了抒情長詩《離騷》。在《離騷》中，他講述了自己的家世、出身和在

楚國“信而見疑，忠而被謗”的不幸遭遇，表達了自己的政治理想和對楚國矢志不渝的深情。

【參考答案】

1.C

【解析】“只要在……”表達過于絕對，因而錯誤。

2.D

【解析】A"就能引起我們的共鳴”錯。B“人情世故對藝術創(chuàng)作毫無價值”說法錯誤。C“審美情

感過重”分析錯誤。

3.C

【解析】ABD中距離消失或過近，無法支撐“不即不離”這一審美理論。“不即不離”理論是說

既不因距離過遠而無法理解，也不因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受；既能“入乎其內”，又能

“出乎其外”。

4.材料一首先提出“心理的距離”的概念并做簡要闡釋；接著又和科學進行比較，說明藝術中

“心理距離”的特點；然后從美感經驗層面分析“心理距離”中存在的內在矛盾；最后提出要在藝術

審美中保持“不即不離”的適當心理距離。

5.①《離騷》的創(chuàng)作符合審美體驗中“不即不離”的境界;②“不離”：屈原能創(chuàng)作《離騷》，與

他所遭遇的不幸密切相關;③“不即”：他在《離騷》中借助豐富的想象力和“香草美人”的意象等手

段來表達自己對楚國深沉的愛，體現自己為了實現“美政”而敢為人先的堅定決心。

閱讀下面這首唐詩，完成6?7小題。

贈宣城趙太守悅（節(jié)選）

李白

趙得寶符①盛，山河功業(yè)存。

三千堂上客，出入擁平原②。

六國揚清風，英聲何喧喧。

大賢茂遠業(yè)，虎竹③光南藩。

錯落千丈松，虬龍盤古根。

枝下無俗草，所植唯蘭蘇。

［注］①寶符：趙簡子對兒子們說，他把寶符藏在常山上，誰先得到有賞。諸子回來俱無所得，只

有趙毋恤說已得到。他說，從常山居高臨下可以看到代國，如果吞并代國，這就是寶。趙簡子于是立

其為太子。②平原：指平原君趙勝，以善“養(yǎng)士”著稱。③虎竹：銅虎符與竹使符，用于發(fā)兵、征調

等。

6.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.因為宣城太守姓趙，所以李白將其與趙國的歷史和趙勝的事跡聯(lián)系起來，構思新巧，不落俗套。

B.三四句的“三千”極言門客之多，“擁”字生動地寫出前呼后擁的盛況，顯示趙勝顯赫的地位。

C.由“大賢茂遠業(yè)”可知趙悅品行優(yōu)異、家業(yè)遠大，由“虎竹光南藩”可知其官居要職、政績卓

著。

D.詩人以“錯落千丈松”襯托“虬龍盤古根”，寫樹根盤曲交結而年歲悠久，既是寫物，也是喻

人。

7.《離騷》里有“紉秋蘭以為佩”，本詩里有“所植唯蘭莉”，兩首詩里的蘭草作用有何不同？

試簡要分析。

【參考答案】

6.D

【解析】沒有襯托。

7.①《離騷》寫蘭草采用象征（或比喻）手法，以蘭草象征高潔的品德和人格，以佩戴香草來表

達對美好理想的追求。②本詩寫蘭草采用比喻手法,以蘭草比喻趙悅門下優(yōu)秀的人才（或有出息的子孫）,

以此襯托趙悅的賢德，表達對趙悅的敬意與贊美。

（三）拓展遷移

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國文學史上最長的抒情

詩，是理解屈原人生境界和價值觀最重要的資料。

屈原在《離騷》開篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說明父親希望他把“公正無私”作為

自己的處世原則，《史記?屈原賈生列傳》也說屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是

處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機取巧?！峨x騷》也恰恰展示了一個正直的君子在蒙受

不白之冤后勇敢的抗爭過程，“正”“直”二字多次出現其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏

清白以死直兮，固前圣之所厚”。

作為一個正道直行的人，屈原對自己的才德充滿自信，也對楚王任用群小的現實強烈不滿。他認

為一個正常的社會，應該有一個“選賢與能”“舉直而錯諸枉”（把正直的人提拔出來，放在邪曲的

人之上）的公正的社會運行機制，他希望在楚國有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪

行的人被拋棄；但是楚國的現實政治正好相反，小人當道，奸佞得志，這引起了屈原的強烈不滿。屈

原在《離騷》中將批判的矛頭對準了把楚國帶上歧路的當權者。屈原把愛國與自己價值受到尊重結合

起來，通過對自己命運的不平之鳴，體現他的愛國情懷。這種愛國主義建立在“正道直行”的基礎上,

因而具有極強的正義性。

《離騷》中體現的屈原的精神品質，還表現為九死不悔的底線意識?！峨x騷》曰“亦余心之所善

兮，雖九死其猶未悔”，“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。

對于屈原來說，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴守底線，毫不動搖。

堅守底線，歸根結底，就是做一個好人，做一個善人，做一個誠實的人。一個人如果沒有強大的

一心向善的決心，就會屈從現實。屈原在楚國朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背

繩墨以追曲兮，竟周容以為度”，就批判了那些違背準繩而追隨邪曲，競相把迎合討好奉作法度的佞

人。堅守底線就要有所不為，而誠實顯然是君子應該堅守的底線，是一切品德的基礎，誠意正心更是

修身齊家治國平天下的基礎。屈原主張為政以誠，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等

很多詩句，都表達了屈原對楚國內外政策反復無常、不守承諾的不滿。

（摘編自《東南學術》）

材料二：

屈原一生忠君愛國。朱熹《楚辭集注序》日：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，

然皆出于忠君愛國之誠心?！?/p>

在中國歷史上，屈原是第一個和''愛國”聯(lián)系在一起的詩人。屈原的憂國憂民，體現出的是憂憤

深廣的愛國情懷方面表現在他不愿離開楚國，另一方面則表現在他期望楚國能建立一個“明法

度之嫌疑”，“國富強而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國傳統(tǒng)價值觀的儒家思想的信徒。因

此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念?！妒酚?屈原賈生列傳》說屈原受楚懷王委

托“造為憲令”，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原

則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標。屈原的“法立”，就是建立“善法”，踐行德治，

依禮法治國。制定善法就是要體現仁心，執(zhí)法時體現寬容，面臨疑惑時不作有罪推定。有了善法，就

要依法治國。依法治國，就是要維護善法的嚴肅性，不能因處罰對象的不同隨意變更，不能不教而誅,

殘害百姓，更不能徇私枉法，把法