高考語文一輪專項復習練習卷：古詩文閱讀《菩薩蠻》（小山重疊）（含解析）

《菩薩蠻》（小山重疊）

一、默寫闖關

（-）挖空練習

《菩薩蠻》

溫庭筠

小山重（）金明滅，（）云欲度香（）雪。懶起畫（）眉，弄（）梳洗遲。

照花前后鏡,花面交相映。新（）繡羅（），雙雙金（）（)O

附：記憶導圖

小山有用金明火.景云數度香盥3

起麻伶

慨起?軼引?養(yǎng)妝檢詵遲

菩薩金

黑花碗成詫.花面上福映

時槌野花.

新帖繡物蝌.雙KZ金幽眄

:穿衣相助！

將易寫錯的字每個寫3遍

疊鬢

月思蛾

妝帖

襦鵬

鵑

(二)情境默寫

1.溫庭筠的《菩薩蠻?小山重疊金明滅》中，“（),()”兩句

將眉喻為山，將鬢喻為云，將腮喻為雪，刻畫了一位容貌美麗的宮中婦女的形象。

2.溫庭筠的《菩薩蠻?小山重疊金明滅》中，“（),()”兩句

對宮中女子梳妝打扮的描寫，寫出了女子體態(tài)的嬌柔和行動的慵懶。

3.溫庭筠的《菩薩蠻?小山重疊金明滅》中，“（),()”兩句

寫出了宮中女子服飾的華貴，同時也對前文寫女子山眉深蹙、夢起遲妝作的原因作了交代。

4.溫庭筠的《菩薩蠻?小山重疊金明滅》中，“（),()”兩句

描寫宮中女子照鏡貼花的細節(jié)，再化用崔護“人面桃花相映紅”一句寫出了女子容顏之美。

【參考答案】

1.小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。

2.懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

3.新帖繡羅襦，雙雙金鵬鴿。

4.照花前后鏡，花面交相映。

二、閱讀闖關

（一）課內閱讀

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

《菩薩蠻》

溫庭筠

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷗塢。

1.如果為這首詞擬一個題目，你認為最恰當的一項是（）

A.閨怨B.梳妝C.相思D.送別

2.“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”一句中的“懶”“弄”“遲”幾字在塑造女主人公形象和揭示女

主人公內心世界方面起到了什么作用？

【參考答案】

1.D

2.“畫蛾眉”應是表現女主人公一種愛美的感情和那種“為悅己之榮”的心態(tài)，但“懶”字把她

悵惘若失的情態(tài)傳達出來，女主人公的蕭疏的意態(tài)在嬌慵之狀的描寫中躍然紙上?！芭狈磸蛿[弄欣

賞的意思，它把女主人公千回百轉，極度要美，又無限幽怨的情態(tài)表現出來了?！斑t”又呼應了前面

的“懶”字，又進而渲染了女主人公無情無緒的神態(tài)。

（二）融合

（一）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

“逼真”與“如畫”這兩個語借用到文學批評上，意義又有些變化。這因為文學不同于實物，也

不同于書法的點畫，也不同于畫法的“用筆”“象形”“賦彩”。文學以文字為媒介，文字表示意義，

意義構成想象；想象里有人物、花鳥、草蟲及其他，也有山水——有實物，也有境界。但是這種實物只

是想象中的實物；至于境界，原只存在于想象中，倒是只此一家，所以“詩中有畫，畫中有詩”。

向來評論詩文以及小說戲曲，常說“神態(tài)逼真”、“情景逼真”，指的是描寫或描畫。寫神態(tài)、

寫情景，寫得活像，并非訴諸直接的感覺，跟“山石似馬，望之逼真”以及“寧無畫逼真”的直接訴

諸視覺不一樣，這是訴諸想象中的視覺的。宋朝梅堯臣說過“狀難寫之景，如在目前“，“如”字很

確切；這種“逼真”只是使人如見?？墒窍騺硪渤Ｕf“口吻逼真”，寫口氣寫得活像，是使人如聞，

如聞其聲。這些可以說是屬于藝術模仿自然一類。向來又常說某人的詩“逼真老杜”，某人的文''逼

真昌黎”，這是說在語匯、句法、聲調、用意上，都活像，也就是在作風與作意上都活像，活像在默

讀或朗誦兩家的作品，或全篇，或斷句。這兒說是“神似老杜”、“神似昌黎”也成，想象中的活像

本來是可實可虛兩面兒的。這是屬于藝術模仿藝術一類。文學里的模仿，不論模仿的是自然或藝術，

都和書畫不相同；倒可以比建筑，經驗是材料，想象是模仿的圖樣。

向來批評文學作品，還常說“神態(tài)如畫”、“情景如畫”、“口吻如畫”，也指描寫而言，可以

說是屬于藝術模仿自然一類。在這里“如畫”的意義卻簡直和“逼真”是一樣，想象的“逼真”和想

象的“如畫”在想象里合而為一了。這種“逼真”與“如畫”都只是分明、具體、可感覺的意思，正

是常識對于自然和藝術所要求的。可是說“景物如畫”或“寫景物如畫”，卻是例外。這兒“如畫”

的“畫”，可以是北派山水，可以是南派山水，得看所評的詩文而定；若是北派，“如畫”就只是勻

稱分明，若是南派，就是那詩的境界，都與“逼真”不能合一。不過傳統(tǒng)的詩文里寫景的地方并不很

多，小說戲劇里尤其如此，寫景而有境界的更少，因此王維的''詩中有畫”才見得難能可貴，模仿起

來不容易。他創(chuàng)始的“畫中有詩”的文人畫，卻比那“詩中有畫”的詩直接些、具體些，模仿的人很

多，多到成為所謂南派。我們感到“如畫”與“逼真”兩個語好像矛盾，就由于這一派文人畫的影響。

不過這兩個語，原來既然都只是常識的評價標準，后來意義雖有改變，而除了“如畫”在作為一

種境界解釋的時候變?yōu)樾拿钯p以外，也都還是常識的標準。這就可見我們的傳統(tǒng)的對于自然和藝術

的態(tài)度，一般的還是以常識為體，雅俗共賞為用的。那些“難可與俗人論”的，恐怕到底不是天下之達

道罷。

（摘編自朱自清《論逼真與如畫》）

材料二：

逼真和如畫是藝術批評的兩個標準?？吹揭环?，一個雕塑品，贊美它好,說逼真。用現代話來說,

就是畫得活像，雕塑得像真的一樣，這是說“逼真”好。我們游覽風景，贊美風景好，說風景如畫，

就是“如畫”好。究竟作品像真的事物好呢，還是真的事物像作品好呢？再說“逼真”又有什么好？

“如畫”又有什么好呢？用到文學批評上來，作品描寫一個人，寫得活像，是好的。作品描寫風景，

詩中有畫也是好的。就作品說，究竟“逼真”好呢，還是“如畫”好呢？還是兩者都好呢？弄清這些

問題，對掌握這兩個批評標準是有幫助的。

先說逼真，《水經注?沔水》：“有白馬山，山石似馬，望之逼真?！鄙绞裾娴陌遵R又有什么

好呢？

朱自清《論逼真與如畫》里說：“這就牽連到這個‘真'字的意義了。這個'真'固然指實物,

可是一方面也是《老子》《莊子》里說的那個‘真'，就是自然，另一方面又包含謝赫的六法的第一

項‘氣韻生動’的意思，惟其‘氣韻生動'，才能自然，才是活的不是死的。死的山石像活的白馬，

有生氣，有生意，所以好。‘逼真’等于俗語說的‘活脫'或‘活像'，不但像是真的，并且活像是

真的。"（《朱自清文集》三）逼真的好處是有生氣，有生意，是活的，所以光求外形相似是不夠的。

蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝》：“論畫以形似，見與兒童鄰?！咞[雀寫生，趙昌花傳神?！本?/p>

是光求外形相像，只是兒童的見識；好的畫，要把東西寫活，栗傳神，這才是逼真的要求。

再說如畫，風景如畫，或作品中所寫的景物如畫又有什么好呢？畫是藝術品，藝術品是從生活中

來的，但它又和生活不一樣，它比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因

此就更帶普遍性。那么說風景如畫，就是說這里的風景像藝術作品中所反映出來的，比起普通的風景

來具有典型性，那自然是好的。如蘇軾的《念奴嬌》：“亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如

畫，一時多少豪杰?！边@里寫的景物極雄偉壯觀，能表現出長江的壯闊景象，并反映作者的闊大胸襟,

具有典型性，所以說如畫是好的。

文學作品是語言的藝術，因此就文學作品來說，寫得逼真，同真的一樣，把人和物寫活，寫得有

生氣，或寫得如畫，寫得形象，有畫意，而這形象栗具有典型性，這都不容易。能做到這樣，都成為好

作品。

（摘編自周振甫《逼真和如畫》）

1.下列對材料相關內容的理解分析，不正確的一項是（）

A.評論文學作品，說其“口吻逼真”，是指作者描寫口氣不但像真的，并且活像真的，分明、具

體、可感覺，使讀者如聞其聲。

B.評論詩文“景物如畫”，這“如畫”與“逼真”不能合一，因為“如畫”的“畫”，就山水而

言，有南、北兩個不同的派別。

C.小說、戲劇“寫神態(tài)如畫”，和書畫描畫神態(tài)有所不同，它是對源自生活的素材的加工和想象,

也是符合常識的評價標準。

D.欣賞自然風景時，如果你的感受是“風景如畫”，這意味著你所欣賞到的風景堪比藝術作品，

它比普通的風景具有典型性。

2.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.材料一認為，不同于書法的點畫、畫法的“用筆”“象形”“賦彩”，文學以文字為媒介，通

過想象來創(chuàng)造意義，虛實境界兼?zhèn)洹?/p>

B.材料一中，作者比較了不同藝術門類在“模仿”上的差別，認為文學里的模仿，無論模仿的是

自然或藝術，都與書畫和建筑相近。

C.材料二認為，藝術批評有“逼真”、“如畫”兩個標準，前者要求作品既要形似又能傳神，后

者要求作品比實際生活更具普遍性。

D.兩則材料都圍繞批評中的“逼真”與“如畫”展開論證，采用的都是“總-分-總”的結構，語

言生動活潑，學術性、理論性較強。

3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料二中第二段觀點的一項是（）

A.白居易《錢塘湖春行》：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。”

B.李益《夜上受降城聞笛》：“回樂峰前沙似雪，受降城上月如霜?！?/p>

C.王安石《明妃曲二首?其一》：“意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽?！?/p>

D.湯顯祖《牡丹亭?寫真》：“三分春色描來易，一段傷心畫出難。”

4.根據材料一的內容，談談你對文學批評中“逼真”與“如畫”的理解。

5.下面是溫庭筠的一首有關女子形象描寫的《菩薩蠻》：

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷗古鳥。

請用材料二中論及的“逼真”和“如畫”這兩個藝術批評標準，簡要分析這首詞。

【參考答案】

1.B

【解析】因果關系不成立。

2.C

【解析】A.選項表述與原文表述存在邏輯上的偏差。B.“文學里的模仿，無論……，都與書畫和

建筑相近”，曲解文意。D.“語言生動活潑”應改為“語言嚴謹平實”。

3.A

【解析】材料二中第二段強調“逼真”既要形似又能傳神一有生氣，有生意。B.可謂“風景如

畫”，形象典型且富有畫面感。C.為王安石為毛延壽被枉殺鳴不平的詩句，強調的是“意態(tài)”〈神情

姿態(tài)》難畫。D.說的是描摹出一個人的容貌〈春色〉容易，而要在眉眼間傳神卻很難。

4.①訴諸想象；②模仿自然或藝術；③具有分明、具體、可感覺的特點；④常識為體，雅俗共賞。

5.①從“逼真”這一標準看，詞中寫女子眉毛“小山重疊”，頭發(fā)“鬢云欲度”，臉色“香腮雪”

“花面交相映”，這些外貌上的細節(jié)描寫，還原了女子的美貌；而“懶起畫峨眉”“弄妝梳洗遲”的

動作、神態(tài)描寫，形象表現出女子化妝時動作的慵懶與狀態(tài)的心不在焉，逼真而傳神。②從“如畫”

這一標準看，這首描寫閨中女子的詞很像一幅工筆畫，形象而具有典型性，使閨中思婦形象躍然紙上,

畫面感十足。

（二）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄

托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也

有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個問題。

先講''比”“興”二字。詞天生有這一特質，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者

比興寄托的聯想。本來“比”“興”二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就

是指心與物相結合的兩種基本關系，“興”是見物起興，是由物及心。

見物起興是說你看到一個物象，引起你內心的一種感發(fā)。以《詩經》來說，“關關雎鳩，在河之

洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的，耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物

象。這在中國詩歌中有很久遠的傳統(tǒng)。即如《詩品?序》中就曾說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩

性情，形諸舞詠。”又說：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”

陸機的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內心

的感發(fā)，是由物及心的物與心的關系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，

太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東?！边@種由于看到''林

花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。

什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達，

因為詩歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概

念的情意與具體的物象聯系起來，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩經?碩鼠》：“碩鼠

碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！笔怯靡恢怀?/p>

糧食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現的，是

先有內心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關系，這就是所謂“比”o秦觀的“欲見

回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花?天涯舊恨》），說你要看到我內心中那千回百轉的情意，

就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回

腸的情緒而后以小篆香來做比喻的。

所以一般說來，比興就是表達情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對

“比興”最簡單的解釋。

不過，“興”的情況比較復雜，因為“興”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比

較，所以有時是正面的感發(fā)，有時是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”

這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對而言，“比”是比較有理性的?？?/p>

之，“比”與“興”基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時的兩種方式和作用，但是漢

儒卻對“比興”有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之"，而“興”則

是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮?春官?大師》鄭注）。不過，這種說法并不

完全可信，因為從《詩經》的作品分析，用興的方法寫的對象不一定都是美的，用比的方法寫的對象

也不一定都是惡的?？偠灾?，在中國文學批評的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是‘'言

在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交

感的比興來衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會的意思了。

（摘編自葉嘉瑩《詩顯而詞隱》）

材料二：

有時候你會感覺到一種宿命，好像是注定了要讓一個詩人亡一次國，然后李煜才會寫出分量那么

重的幾個句子出來。就是如果不是遭遇這么大的一個事件，他的生命情調不會從早期的有點輕浮、有

點淫樂轉到那么深沉。就是一個亡國，忽然讓這個才華橫溢的人領悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞

美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時候，忽然帶動了一個很不同的生命經驗。這種

在亡國之后產生出來的創(chuàng)造力，其實是值得我們重視的。

五代詞剛好是詩詞這兩種文體的連接，因為在唐詩的黃金時代之后，你要寫詩超過李白杜甫，想

都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個世界上去，把通俗重新開

創(chuàng)新經驗。當時有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批

人出現了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。

大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會隱約感覺跟唐詩

不一樣?！疤掖摇?，就是一個很直接的民間感情，就是覺得好快啊。所以你會發(fā)現，把這些東西變

成歌，變成現代的流行歌曲非常容易，因為它本來就是歌。我們現在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不

是文學的名字，而是音樂的名字，等于現在我們講的''降G大調”之類的意思，升調、降調的意思。

（摘編自蔣勛《為什么唐詩會變成宋詞》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.葉嘉瑩認為，詞天生就有“比”“興”的特質，作者容易運用比興寄托，而讀者也容易產生比

興寄托的聯想。

B.葉嘉瑩認為比興是表達情意的兩種基本方式，“興”是由物及心，“比”則是由心及物，也是

寫詩的兩種作法。

C.漢儒對“比興”興美比惡的解釋，葉嘉瑩認為并不可信，但其引出了一種言外之意的美刺托喻

的解釋。

D.蔣勛認為，李煜遭遇了亡國破家的大事件，從而產生出藝術上的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出《虞美人》等

震撼人心的作品。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.葉嘉瑩引用《減字木蘭花?天涯舊恨》是為了解說“比”的概念，蔣勛引用“林花謝了春紅，

太匆匆”是為了說明五代詞與唐詩不同。

B.因為“興”感發(fā)的范圍非常自由，其情況也比較復雜，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯

的理性的衡量和比較。

C.“比興”有各種解釋，在材料一中葉嘉瑩選擇的是最簡單的、廣義的和引申的解釋，是就作者

方面而言的說法來分析的。

D.唐詩達到了詩歌發(fā)展的黃金時代，繼續(xù)模仿唐詩是沒有出路的，而另辟蹊徑將通俗的詞進行創(chuàng)

新，反而超越了唐詩。

3.結合材料內容，下列選項中不屬于“見物起興”的一項是（）

A.錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

B.桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

C.桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑甚。

D.我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。

4.請簡要分析材料一的論證思路。

5.溫庭筠《菩薩蠻》中“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙

雙金鵬鵑”，本是寫一個女子起床梳妝、畫眉、簪花、照鏡、穿衣，張惠言卻說它有“離騷初服”之

意。請結合葉嘉瑩先生“比興寄托”理論，談談你對此的理解。

【參考答案】

1.C

【解析】“并不可信”錯誤，文中說的是“這種說法并不完全可信”。選項說法太絕對。

2.A

【解析】B.“因為……所以……”錯誤。因果關系顛倒。C.“就作者方面而言的說法”錯誤，也

有“就讀者方面而言的說法”。D.“反而超越了唐詩”錯，原文只是說“所以要另辟蹊徑，另辟一條

新路出來”，詞并沒有超越唐詩。

3.D

【解析】ABC都是由物及心，都是看到了某一物象，引起內心的一種感發(fā)。D借助于“石”“席”

等意