《中職生傳統(tǒng)文化概論》全套教學(xué)課件

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第1章

中國(guó)傳統(tǒng)文化概況第2章

漢字與古代典籍第3章

傳統(tǒng)文學(xué)第4章

古代藝術(shù)第5章

中國(guó)古代哲學(xué)思想第6章

中國(guó)古代科學(xué)和4大發(fā)明第7章

傳統(tǒng)民俗第8章

民間藝術(shù)《中職生傳統(tǒng)文化概論》中國(guó)傳統(tǒng)文化概況第一章全套可編輯PPT課件

目錄壹貳叁第一節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征第二節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展第三節(jié)

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義知識(shí)導(dǎo)圖知識(shí)點(diǎn)睛·了解中國(guó)傳統(tǒng)文化根植的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度?！ふ莆罩袊?guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征?！ち私庠谥袊?guó)傳統(tǒng)文化形成的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造中國(guó)文化的主體及參與者?！ふ莆諏W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義?！ち私庵袊?guó)傳統(tǒng)文化的基本發(fā)展歷程，思考中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)文化的進(jìn)程中所起的作用。0102040503第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征壹一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵·傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的、保留在每一個(gè)民族中的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，包括思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)、道德風(fēng)尚等一系列社會(huì)意識(shí)及行為習(xí)慣?！ぶ袊?guó)傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的、保留在中華民族中的具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，是中華民族世世代代創(chuàng)造、傳遞下來(lái)的物質(zhì)文明和精神文明的總和。壹（一）（二）（三）·農(nóng)耕文化，重實(shí)求穩(wěn)·家族本位，群體至上·重視人倫，輕視科技一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵壹二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征·半封閉的地理環(huán)境和較為優(yōu)越的自然條件孕育了中國(guó)的農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化起居有定、農(nóng)作有時(shí)的生產(chǎn)與生活方式培育出中華民族安土重遷的觀念。以“男耕女織”為幸福，以“耕讀傳家”為自豪，這是綿延幾千年并已深烙在人們心底的生活理想。中國(guó)人往往以“穩(wěn)重”為做人標(biāo)準(zhǔn)，以“安穩(wěn)”為生活標(biāo)準(zhǔn)，以“對(duì)稱而工穩(wěn)”為文學(xué)藝術(shù)和科技工藝的標(biāo)準(zhǔn)。·中國(guó)古代的改革總是非常艱難，不少改革家壯志未酬，王安石、張居正等人莫不如此。這種改革寓變于恒久、穩(wěn)定之中，這與中國(guó)文化重實(shí)際、求穩(wěn)定的特征是一致的。（一）農(nóng)耕文化，重實(shí)求穩(wěn)貳一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（二）家族本位，群體至上·中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期延續(xù)，宗法制度和宗法觀念根深蒂固。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，由家庭聚成家族，由家族集合為宗族，由宗族組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家。家國(guó)一體，父是家君，君是國(guó)父，這就是以家族為本位的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)?！ぜ易灞疚挥^念給中國(guó)文化帶來(lái)了濃厚的鄉(xiāng)土色彩，懷戀鄉(xiāng)土、眷顧?quán)l(xiāng)親成為一種恒久的文化現(xiàn)象。中國(guó)自古重視“父慈子孝、兄友弟恭”，并形成了一系列社會(huì)倫理道德規(guī)范，但在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，有些不符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的倫理規(guī)范已逐漸為人們所摒棄。壹一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（三）重視人倫，輕視科技·中國(guó)傳統(tǒng)文化一切以“人”為核心，重視人倫，樂(lè)以成德，文以載道，人生的目標(biāo)便是修身、齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是不把自然界作為一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)研究，而把它作為一個(gè)具有人倫情感的整體來(lái)體驗(yàn)，其結(jié)果就是不注重探求自然規(guī)律，更注重踐行人倫關(guān)系、道德準(zhǔn)則。·重視人倫、輕視科技的思想使中華民族擁有完整的道德倫理、豐富的精神世界、穩(wěn)定的文化心理，這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展都起過(guò)積極的作用。課堂互動(dòng)·結(jié)合本節(jié)知識(shí)和身邊的事例，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展貳（一）（二）（三）·中國(guó)傳統(tǒng)文化根植的地理環(huán)境·中國(guó)傳統(tǒng)文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)·中國(guó)傳統(tǒng)文化根植的政治制度一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成貳一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化根植的地理環(huán)境·一個(gè)國(guó)家和民族所處的地理位置、氣候、自然條件等因素是塑造一種文化模式的關(guān)鍵要素。在不同的地理環(huán)境中有不同的文化模式，不同的文化模式影響著人們的生活方式、思想觀念，并對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不同影響?！ぶ腥A民族的誕生地是一塊半封閉的大陸。我們的祖先自古生活在東亞大陸上，這里東臨大海，西北是漫漫戈壁，西南是青藏高原，北面是遼闊無(wú)垠的大草原，東北在冬季是銀裝素裹的冰雪世界?！ぴ谌祟愒鷳B(tài)的“母文化”中，唯有中國(guó)文化歷經(jīng)數(shù)千年持續(xù)至今而從未中斷，其中的緣由之一就是東亞大陸特殊的地理環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)文化在封閉的地理環(huán)境中形成、發(fā)展，很少受其他文化影響，形成了超穩(wěn)定的模式，到了近代才非常被動(dòng)地發(fā)生了改變。貳一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)1.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有機(jī)體的三種再生產(chǎn)類別內(nèi)容說(shuō)明物質(zhì)再生產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的物質(zhì)再生產(chǎn)是簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)，其特征是以一家一戶為單位的、自發(fā)的、以簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具為依托的。在這個(gè)過(guò)程中，各個(gè)家庭和社會(huì)組織的關(guān)系是簡(jiǎn)單的交換關(guān)系，沒(méi)有精細(xì)的分工。“仰足以事父母，俯足以畜妻子”（《孟子·梁惠王上》），養(yǎng)家糊口便是這種生產(chǎn)的目的，以自給自足為生產(chǎn)目的的經(jīng)濟(jì)模式就是自然經(jīng)濟(jì)人口再生產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人口再生產(chǎn)深受宗法制度的影響和自然經(jīng)濟(jì)模式的制約。這使人們特別看重人丁興旺：一是為了增加勞動(dòng)力，二是為了壯大家族勢(shì)力。每個(gè)家庭都竭力通過(guò)繁衍后代來(lái)壯大自己的力量，以滿足經(jīng)濟(jì)的、精神的及傳宗接代等種種需求，從而使整個(gè)社會(huì)的人口再生產(chǎn)呈現(xiàn)出無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)精神財(cái)富再生產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神財(cái)富再生產(chǎn)受物質(zhì)再生產(chǎn)、人口再生產(chǎn)的制約，表現(xiàn)出規(guī)模狹小、簡(jiǎn)單重復(fù)的特征貳一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2.以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)模式·中國(guó)是半封閉的大陸型國(guó)家，獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件非常適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。這導(dǎo)致了我國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體，工商經(jīng)濟(jì)所占的份額極小。·中國(guó)很早就從采集果實(shí)階段進(jìn)入鋤耕農(nóng)業(yè)階段。據(jù)考古學(xué)家考證，早在7000多年前的新石器時(shí)代，黃河、長(zhǎng)江流域就出現(xiàn)了農(nóng)耕文明。興起于黃河中游的仰韶文化和興起于長(zhǎng)江流域的河姆渡文化是其代表。農(nóng)業(yè)首先在黃河流域達(dá)到較高水平，黃河中下游自然成了中國(guó)上古時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心，夏、商、周三代都在黃河中下游建都立國(guó)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，中國(guó)的農(nóng)耕區(qū)域逐漸向長(zhǎng)江流域擴(kuò)展?！ぶ袊?guó)向來(lái)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，歷代王朝都重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，帝王們也都有耕籍田、禱求雨、勸農(nóng)事的儀式、措施。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家提出了“重農(nóng)抑商”的思想。秦漢之后，工商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，而重農(nóng)抑商、重本輕末的思想更加嚴(yán)重。自漢武帝采取抑制工商業(yè)政策后，以工商為末的觀念被后世普遍接受。貳一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)3.以農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)·安土重遷，具有濃重的鄉(xiāng)土觀念。土地是農(nóng)業(yè)重要的生產(chǎn)資料，有了土地才有可能生存與繁衍子孫。因此，古人對(duì)土地極為重視，甚至超過(guò)了個(gè)體的生命。即使到了今天的工業(yè)社會(huì)，這種觀念仍然很濃，人們離開(kāi)家鄉(xiāng)越遠(yuǎn)，其鄉(xiāng)思就越濃?！?qiáng)調(diào)“天人和諧”。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)自然條件有很強(qiáng)的依賴性。在與自然的關(guān)系方面，人們更多的是依賴自然、被動(dòng)地適應(yīng)自然，而不是與自然抗?fàn)?，這就逐漸形成了“天人合一”“天人協(xié)調(diào)”的哲學(xué)觀念?！まr(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造就了中華民族酷愛(ài)和平、溫順平靜的性格。農(nóng)業(yè)民族的人一生依賴土地，過(guò)著自給自足、樂(lè)天知命的生活，他們對(duì)人際關(guān)系的要求是人際和諧、互幫互助。貳一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化根植的政治制度1.家國(guó)同構(gòu)與忠孝同道01030402·從表面上看，忠與孝似乎并不相關(guān)，因?yàn)榫缄P(guān)系是有關(guān)政治的，父子關(guān)系是有關(guān)家族的。但實(shí)際上二者存在不可分割的聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系的紐帶就是傳統(tǒng)的綱常教義?！ぴ诠糯?，家長(zhǎng)是家庭的核心。對(duì)家長(zhǎng)盡孝是每一個(gè)家庭成員的必然義務(wù)，同時(shí)也是衡量家庭成員道德的標(biāo)準(zhǔn)。孝屬于倫理范疇，涉及家庭和家族中的個(gè)人，可以維系親族感情?！ぜ覈?guó)同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的首要特征，是指家庭、家族和國(guó)家在組織機(jī)構(gòu)方面和管理方面都使用相同的方法。古代統(tǒng)治者將氏族制發(fā)展為宗法制?！?guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)是以君主為核心的，由中央的三公九卿到地方的州、郡、縣長(zhǎng)官構(gòu)成了嚴(yán)密的社會(huì)組織系統(tǒng)。在這套系統(tǒng)中，對(duì)君主盡忠是每個(gè)臣民應(yīng)盡的義務(wù)。貳一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化根植的政治制度2.世卿世祿和官僚制·從兩周到春秋，中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了世卿世祿的政治結(jié)構(gòu)。這是一種單純以宗法制為基本原則的政治結(jié)構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，天子世世相傳，每一世天子都由嫡長(zhǎng)子繼承父位，為下一代天子，負(fù)責(zé)奉祀始祖，曰大宗；嫡長(zhǎng)子的同母弟、庶兄弟被封為諸侯，曰小宗。每世諸侯也由嫡長(zhǎng)子繼承父位，奉祀始祖，為大宗；其諸弟為卿大夫，為小宗。每世卿大夫由嫡長(zhǎng)子繼承父位，奉祀始祖，為大宗；其諸弟為士，為小宗。士的長(zhǎng)子仍為士，其弟為平民。所謂士，最早源于此。諸侯對(duì)天子是小宗，在本國(guó)是大宗。天子后代若每世皆非嫡出，五世之后即成平民。這種嫡長(zhǎng)子世襲制度，官職上稱為“世卿世祿”制度。貳一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵·中央集權(quán)和君主制是“君權(quán)至上”思想在古代政治結(jié)構(gòu)中的具體體現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一基本特征。中國(guó)君主專制制度的嚴(yán)密性曾令世界稱贊和模仿，特別是科舉制度，成為西方文官制度的先導(dǎo)?！た傊袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是以宗法制為基礎(chǔ)、以宗族倫理為本位、以官僚制為骨架、以君權(quán)至上為核心的傳統(tǒng)專制主義結(jié)構(gòu)。（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化根植的政治制度3.中央集權(quán)和君主制貳二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展·原始文化是指發(fā)明并使用文字以前的歷史文化?？脊虐l(fā)掘證明，早在170萬(wàn)年以前，我們中華民族的祖先就在中國(guó)大地上繁衍生息，并開(kāi)始創(chuàng)造古老的中華文明。1965年，考古學(xué)家在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬(wàn)年的猿人化石，證明那時(shí)就有原始人群——“元謀猿人”生活，這是中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的人類活動(dòng)?！ぞ嘟窦s10萬(wàn)年前，氏族公社開(kāi)始形成，分為母系氏族公社和父系氏族公社。考古發(fā)現(xiàn)比較有代表性的母系氏族公社古文化遺址有山頂洞人遺址、河姆渡文化遺址、半坡遺址、仰韶文化遺址等。（一）原始文化貳二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展·從夏朝開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)就進(jìn)入了奴隸社會(huì)，夏朝國(guó)王是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，下設(shè)許多官職。百官為大小貴族建立了刑罰體系，奴隸成為被統(tǒng)治者、被剝削者。此時(shí)，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)有了較快的發(fā)展。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，天文歷法也有了新的發(fā)展和提高，我國(guó)傳統(tǒng)的六十甲子（天干地支）計(jì)日方法此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。到了商朝，實(shí)行王位世襲制，封君、侯、伯等爵位。在科技文化發(fā)展方面，從發(fā)掘出的殷墟甲骨文來(lái)看，象形、指事、會(huì)意、形聲、假借等漢字結(jié)構(gòu)規(guī)則兼具，中國(guó)文字已進(jìn)入成熟時(shí)期。文字的使用使商朝最先有了典冊(cè)，形成了尊祖、重占卜的文化特色。（二）夏商西周文化知識(shí)點(diǎn)睛·天干地支簡(jiǎn)稱“干支”，源自中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)天象的觀測(cè)?！な旄砂?、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸?！な刂Оㄗ?、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。·十天干和十二地支依次相配，組成了干支紀(jì)元法。天干與地支按固定的順序相互配合，每六十年一輪回，俗稱一個(gè)甲子。天干地支貳二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展·公元前770年，周平王把都城從鎬京遷到洛邑（今河南洛陽(yáng)），從這一年起到公元前476年為春秋時(shí)期，從公元前475年到公元前221年秦統(tǒng)一六國(guó)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期禮崩樂(lè)壞，諸子百家著書(shū)立說(shuō)，群雄角逐，戰(zhàn)亂不斷，變法運(yùn)動(dòng)此起彼伏，社會(huì)處于大變革時(shí)期。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)水平的提高，以及奴隸制度的沒(méi)落、封建制度的興起與確立，社會(huì)思想激烈變化，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。其中，比較著名的有以孔子、孟子、荀子為代表的儒家，以老子、莊子為代表的道家，以管仲、子產(chǎn)、韓非子為代表的法家，以墨子為代表的墨家，以孫子、吳起等為代表的兵家，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家，以許行為代表的農(nóng)家等。（三）春秋戰(zhàn)國(guó)文化貳二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展·公元前221年，秦王嬴政經(jīng)過(guò)多年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，完成了統(tǒng)一大業(yè)。秦帝國(guó)空前強(qiáng)大，確立中央集權(quán)制度，廢分封，置郡縣，制定秦律，實(shí)行一系列鞏固統(tǒng)一的政策（統(tǒng)一文字，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一車輛和道路的寬窄）。秦朝雖終因?qū)嵤┍┱鴾缤觯珡那厥蓟柿瓯R俑、萬(wàn)里長(zhǎng)城、阿房宮等可以看出秦朝科技、文化、藝術(shù)的成就?！の鳚h基本承襲了秦王朝的制度和政策，歷經(jīng)200多年完成和鞏固了秦始皇開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)。西漢前期實(shí)施與民休息政策，實(shí)現(xiàn)了“文景之治”，后來(lái)隨著漢武帝的文治武功，西漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到了全面發(fā)展?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文化政策的推行使經(jīng)學(xué)興起，儒學(xué)成為漢代文化思想的主流。東漢歷經(jīng)“光武中興”和“明章之治”，進(jìn)入全盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化得到了極大的發(fā)展。（四）秦漢文化貳二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展（五）魏晉南北朝文化·魏晉南北朝時(shí)期，因戰(zhàn)亂不斷，形成了割據(jù)局面，統(tǒng)一化的政治與集權(quán)式的地主經(jīng)濟(jì)體制被打破，西漢中期已定型的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式土崩瓦解，出現(xiàn)了生動(dòng)活潑、多元發(fā)展的局面?？傮w來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)激烈動(dòng)蕩，加上匈奴、鮮卑等北方少數(shù)民族入侵，引發(fā)胡漢文化的大規(guī)模沖突與交融，使這一時(shí)期文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性的特征。貳二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展（六）隋唐文化·隋朝的建立結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安的局面，各族復(fù)歸一統(tǒng)。隋文帝時(shí)，社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)迅速，人民生活安定富足，始創(chuàng)于隋朝的科舉制度為后世歷代文人提供了入仕捷徑?！だ^承隋朝主要遺產(chǎn)的唐王朝國(guó)力更加強(qiáng)盛，出現(xiàn)了貞觀之治、開(kāi)元盛世等局面。周邊的突厥、吐蕃、契丹等少數(shù)民族歸順，唐朝與朝鮮、日本、印度，以及中亞、西亞、北非等地的國(guó)家關(guān)系密切、交往頻繁，形成了寬容開(kāi)放、兼收并蓄、氣勢(shì)宏大的唐朝文化。以李白、杜甫、白居易等為代表的詩(shī)人創(chuàng)作的唐詩(shī)，無(wú)論是內(nèi)容、風(fēng)格，還是形式、技巧，都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的境界。貳二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展·宋元時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代，中國(guó)文化出現(xiàn)了多極化的態(tài)勢(shì)。程朱理學(xué)是宋代文化最重要的標(biāo)志，是中國(guó)封建社會(huì)后期最完備的理論體系，對(duì)后世影響很大。這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)成就突出，火藥得到了廣泛使用，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，指南針的運(yùn)用促進(jìn)了航海業(yè)的發(fā)展，天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、紡織、造船、制瓷等的發(fā)展令人矚目，成就斐然。·宋朝文學(xué)成就中比較突出的是詞，詞與歌的結(jié)合使詞得到了廣泛傳播。詞有婉約派、豪放派之分。婉約派的代表詞人有柳永、李清照等，豪放派的代表詞人有蘇軾、辛棄疾等。（七）宋元文化貳二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展·明清之際，古老的帝國(guó)已漸漸出現(xiàn)“夕陽(yáng)西墜”的光景，外國(guó)傳教士的進(jìn)入帶來(lái)了西方先進(jìn)的科技、思想，中西方文化沖突顯現(xiàn)。清朝雖然創(chuàng)造了康乾盛世，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)被西方殖民者的堅(jiān)船利炮擊破。自1840年以后的百余年里，中華民族歷經(jīng)滄桑磨難?！っ髑鍟r(shí)期，一方面，社會(huì)盛行文字獄，統(tǒng)治者不斷消滅異黨，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，文化專制主義空前強(qiáng)化；另一方面，與資本主義萌芽相適應(yīng)的早期啟蒙思想產(chǎn)生，各類圖書(shū)典籍相繼出版，如《永樂(lè)大典》《古今圖書(shū)集成》《四庫(kù)全書(shū)》《康熙字典》《本草綱目》《農(nóng)政全書(shū)》《天工開(kāi)物》等。（八）明清文化第三節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義叁一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶·中國(guó)傳統(tǒng)文化可以超越地域、種族、時(shí)代的界限，有助于增強(qiáng)人們的愛(ài)國(guó)情懷。每當(dāng)歷史上出現(xiàn)外敵入侵時(shí)，中華民族都能萬(wàn)眾一心、榮辱與共，抵御外侮；而當(dāng)出現(xiàn)內(nèi)亂時(shí)，人們又可以在“華夏一家”“中華一體”的民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，變分為合，化亂為治，維護(hù)國(guó)家與社會(huì)穩(wěn)定，尋求共同發(fā)展。·數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，同時(shí)也帶來(lái)了負(fù)面影響。對(duì)于外來(lái)資本主義文化的積極因素，我們汲取得還很不充分，但其負(fù)面的東西已對(duì)廣大青少年產(chǎn)生較大的影響。叁二、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是提高人文素養(yǎng)的有效途徑·中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重、格調(diào)高雅、哲理深邃、意境高遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的感染力。哲學(xué)倫理、教育經(jīng)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，一家一派、一人一文、一曲一畫(huà)都能給人以巨大的藝術(shù)享受或深刻的啟迪，從而使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，令人回味無(wú)窮、終生難忘，在不知不覺(jué)中陶冶情操，增強(qiáng)道德觀念，擺脫低級(jí)庸俗，提高思想境界。當(dāng)代青年學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，了解優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，能提升精神氣質(zhì)，使言談舉止更加高雅，人文素養(yǎng)得到提升。叁三、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)健康人格的必要手段·中國(guó)傳統(tǒng)文化主張以人為本，能夠激勵(lì)人們尊重人的生命、人的價(jià)值和尊嚴(yán)，并使人們努力在現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，促進(jìn)人的生命和諧，從而培養(yǎng)健康人格，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這種價(jià)值就是道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，人的本性中先天具有一種向善、求善的心理，個(gè)體經(jīng)過(guò)自覺(jué)修養(yǎng)，不斷地調(diào)順本能，調(diào)整自我心理，進(jìn)而協(xié)調(diào)人際關(guān)系，最終獲得一種舒適而合理的生活方式。儒家的義利價(jià)值觀及其非功利的生活態(tài)度，固然有其忽視物質(zhì)利益和現(xiàn)實(shí)的弊端，但在提升人的精神境界、塑造完美人格等方面有其積極作用。叁四、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)·中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的，影響中國(guó)人過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的傳統(tǒng)。從一定意義上講，傳統(tǒng)是社會(huì)的一種生存機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制。正是因?yàn)橛辛藗鹘y(tǒng)，歷史才得以延續(xù)和發(fā)展，社會(huì)的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，文化傳統(tǒng)并非僅滯留于博物館的陳列品和圖書(shū)館的線裝書(shū)內(nèi)，它還活躍在今人和后人的實(shí)踐當(dāng)中，并在這種實(shí)踐中不斷改變自己。每一個(gè)有志于為民族的未來(lái)貢獻(xiàn)心智和汗水的中國(guó)人都應(yīng)該努力熟悉傳統(tǒng)、分析傳統(tǒng)、變革傳統(tǒng)。010203溫故知新·中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展受哪些因素影響？·簡(jiǎn)要論述中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主要?dú)v程。·你認(rèn)為應(yīng)該如何學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化？文化之旅·西安是中國(guó)古都之一，由周文王營(yíng)建，建成于公元前12世紀(jì)，至今已有3100多年歷史，先后有13個(gè)王朝建都于此，是十三朝古都?！の靼彩锹劽澜绲臍v史名城，漢唐時(shí)期，西安是中國(guó)對(duì)外交流的中心，到唐朝就已成為最早超過(guò)百萬(wàn)人口的國(guó)際大都市，在其發(fā)展的鼎盛階段，吸引了大批的外國(guó)使節(jié)與朝拜者到來(lái)。西安歷史悠久，人文薈萃，英才輩出。西安的歷史文化是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)縮影，具有博大精深的時(shí)代內(nèi)涵。尋訪十三朝古都——西安感謝傾聽(tīng)漢字與古代典籍第二章目錄壹貳第一節(jié)漢字及其文化意蘊(yùn)第二節(jié)中國(guó)古代典籍知識(shí)導(dǎo)圖知識(shí)點(diǎn)睛·掌握漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)，把握漢字發(fā)展的一般規(guī)律。·了解漢字的起源與歷史演變?！ち私獾浼姆诸悾航?jīng)、史、子、集?！ぴ谡莆战?jīng)、史、子、集、類書(shū)、叢書(shū)的概況時(shí)，多翻閱幾本古代典籍或者深入古籍室查閱，通過(guò)對(duì)代表作的了解來(lái)加強(qiáng)對(duì)圖書(shū)類別和裝幀形式的認(rèn)識(shí)?！ち私夤糯鷷?shū)籍的主要形態(tài)，了解古代書(shū)籍的裝幀形式。0102040503第一節(jié)漢字及其文化意蘊(yùn)壹一、漢字起源的傳說(shuō)·結(jié)繩記事是指遠(yuǎn)古時(shí)代的人們普遍采用的一種記事法，它存在于語(yǔ)言產(chǎn)生后、文字出現(xiàn)前的漫長(zhǎng)時(shí)期里。我國(guó)古代文獻(xiàn)中有不少關(guān)于結(jié)繩記事的記載。例如，“上古結(jié)繩而治”（《周易·系辭下》）；“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之”（《莊子·外篇·胠篋》）；“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也”（《九家易》）；等等。從這些記載中，我們大致可以了解到，在一些部落中，人們?yōu)榱藢⒈静柯涞臍v史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、重大事件等記錄并流傳下來(lái)，會(huì)使用不同粗細(xì)的繩子，在上面結(jié)成不同距離、不同大小、不同結(jié)法的繩結(jié)，以此來(lái)表示不同的意思，由專人遵循一定的規(guī)則進(jìn)行記錄，代代相傳。（一）結(jié)繩記事說(shuō)壹一、漢字起源的傳說(shuō)·刻契也是古人記事的一種方法。刻契是指用較硬的工具在相對(duì)較軟的材料上刻畫(huà)出標(biāo)記，用于日常生活記事或向他人傳遞信息。用以刻契的材料可以是甲骨、銅器、陶器、玉片、鉛板、木板、竹片等，人們?cè)谶@些材料上刻出一些簡(jiǎn)單的紋路或缺口用來(lái)輔助記憶?？唐跻部梢宰鳛槠跫s的憑證?！ひ婚_(kāi)始，人們用一定的線條做符號(hào)，將其刻在木片或竹片上，作為雙方的契約。后來(lái)，人們把刻有符號(hào)的木片或竹片從中間一分為二，雙方各持一半，以兩者吻合為憑據(jù)。這種形式很有可能演化出類似青銅器或竹簡(jiǎn)上刻契的文字。（二）刻契說(shuō)壹一、漢字起源的傳說(shuō)·漢字起源流傳最廣的說(shuō)法是倉(cāng)頡造字說(shuō)。許慎在《說(shuō)文解字》中提到，倉(cāng)頡是傳說(shuō)中黃帝的史官，被尊奉為“文祖?zhèn)}頡”“造字圣人”。傳說(shuō)，倉(cāng)頡生有四目，他觀察飛鳥(niǎo)、野獸的足跡，發(fā)現(xiàn)它們的腳印各式各樣，從中受到啟發(fā)，創(chuàng)造了文字。實(shí)際上，系統(tǒng)的文字是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是集體智慧的結(jié)晶。如果歷史上確有倉(cāng)頡這個(gè)人，也只能說(shuō)明他在文字創(chuàng)造的過(guò)程中起的作用比較大。（三）倉(cāng)頡造字說(shuō)閱讀拓展·2010年，聯(lián)合國(guó)新聞部（現(xiàn)全球傳播部）宣布啟動(dòng)聯(lián)合國(guó)語(yǔ)言日。這一倡議旨在慶賀多種語(yǔ)言的使用和文化多樣性，并促進(jìn)阿拉伯文、中文、英文、法文、俄文和西班牙文六種官方語(yǔ)言在聯(lián)合國(guó)的平等使用。其中，聯(lián)合國(guó)新聞部將中文日定在農(nóng)歷二十四節(jié)氣之谷雨，以紀(jì)念“中華文字始祖”倉(cāng)頡造字的貢獻(xiàn)。聯(lián)合國(guó)語(yǔ)言日壹二、漢字的歷史演變（一）甲骨文·商代中晚期出現(xiàn)了最早的成系統(tǒng)的文字，這是一種刻在龜甲或獸骨上的文字，我們把它稱為“甲骨文”。甲骨文是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)最早的成熟文字。甲骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及商代政治、軍事、文化、社會(huì)習(xí)俗、天文、歷法、醫(yī)藥等諸方面內(nèi)容。因其內(nèi)容多為占卜之事，故又稱“卜辭”?！?899年，人們首次發(fā)現(xiàn)了甲骨文。迄今為止，人們已經(jīng)從商代遺址中發(fā)現(xiàn)了15萬(wàn)片甲骨，4000多個(gè)單字，其中已識(shí)別2500多個(gè)單字，仍有近半數(shù)的內(nèi)容未獲識(shí)別。課堂互動(dòng)·甲骨文十二生肖描摹練習(xí)。壹二、漢字的歷史演變（二）金文·金文是鑄刻于鐘鼎盤(pán)彝等青銅器物上的銘文，因古人將銅稱為金而得名。青銅器又以編鐘和鼎為代表，故金文又被稱為鐘鼎文。相對(duì)于甲骨文而言，金文的圖畫(huà)性有所減弱?！ど讨軙r(shí)期，冶煉銅的技術(shù)逐漸成熟。商代的青銅器上已開(kāi)始出現(xiàn)少量金文，一般字?jǐn)?shù)不多，這些字表示器物所有者的名字居多。至西周時(shí)，金文字?jǐn)?shù)逐漸增多，內(nèi)容逐漸豐富，內(nèi)容以記錄重大事件或歌頌功績(jī)?yōu)橹?，此時(shí)的金文具有書(shū)寫(xiě)歷史的性質(zhì)。西周“頌”青銅壺銘文拓片如圖2-4所示。壹二、漢字的歷史演變（三）篆書(shū)·篆書(shū)有大篆和小篆之分。從廣義上來(lái)講，大篆是包括甲骨文、金文、石鼓文、六國(guó)文字等在內(nèi)的流行于殷商、西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的字體的總稱；從狹義上來(lái)講，大篆專指籀文，代表作為石鼓文。石鼓文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的文字，刻在十個(gè)鼓形石頭上，世稱“石刻之祖”。每一個(gè)石鼓上刻有一首四言古詩(shī)，因詩(shī)中記述的是秦王游獵的事情，故又名獵碣?！で卮淌亲顦?biāo)準(zhǔn)的小篆書(shū)體。小篆的誕生標(biāo)志著漢字的統(tǒng)一，是我國(guó)漢字發(fā)展史上的里程碑，為后來(lái)隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)漢字的規(guī)范化起到了重要的推動(dòng)作用。壹二、漢字的歷史演變（四）隸書(shū)·隸書(shū)的出現(xiàn)奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今漢字的分水嶺。隸書(shū)萌芽于戰(zhàn)國(guó)，創(chuàng)立于秦代，成熟于兩漢。相傳隸書(shū)是秦吏程邈獲罪后在獄中所創(chuàng)。篆書(shū)向隸書(shū)的演變?cè)谖淖质飞媳环Q為隸變。隸變使?jié)h字結(jié)構(gòu)和形體發(fā)生了巨大變革，確立了漢字的基本筆畫(huà)系統(tǒng)，標(biāo)志著漢字邁入“今文字”階段的新紀(jì)元。·從隸書(shū)開(kāi)始，漢字脫離了象形意味，成為純符號(hào)化的文字。在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的同時(shí)，隸書(shū)把小篆彎曲均勻的線條變成方折平直的筆畫(huà)，確立了漢字“橫、豎、撇、點(diǎn)、折”的基本筆畫(huà)系統(tǒng)，大大提高了書(shū)寫(xiě)效率。豎、撇、點(diǎn)、折”的基本筆畫(huà)系統(tǒng)，大大提高了書(shū)寫(xiě)效率。壹二、漢字的歷史演變·楷書(shū)產(chǎn)生于漢末，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，至唐代中期最終定型，并一直沿用至今，是使用時(shí)間最長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)字體?？瑫?shū)從隸書(shū)演變而來(lái)，它的筆畫(huà)比隸書(shū)更為平直，字形變扁平為方正，書(shū)寫(xiě)起來(lái)更方便。（五）楷書(shū)壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)·從甲骨文里大致能看出漢字的構(gòu)形規(guī)律，即人們常說(shuō)的“六書(shū)”，這個(gè)規(guī)律最早是由漢代許慎總結(jié)出來(lái)的。在《說(shuō)文解字》中，許慎把“六書(shū)”之名定為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。（一）漢字的構(gòu)造壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)（一）漢字的構(gòu)造類別內(nèi)容說(shuō)明象形象形是描摹實(shí)物形狀的造字法。許慎說(shuō)：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也?！毕笮蔚脑熳址椒ㄊ敲枥L物體的輪廓圖形，根據(jù)物體外部的輪廓來(lái)確定線條的直與曲指事指事是以象征性的符號(hào)來(lái)表達(dá)意義的造字法。所謂指事，含有標(biāo)志事物、指明事物的意思。許慎說(shuō)：“指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上下是也?！敝甘伦只蚴怯眯误w簡(jiǎn)單的符號(hào)記錄詞義，如“上”“下”“一”“二”等；或是在象形的基礎(chǔ)上加抽象的指事符號(hào)或區(qū)別符號(hào)以構(gòu)成新字，如木上曰“末”，木下曰“本”，其中的“一”是指事符號(hào)。指事字所記錄的詞義無(wú)法用單純的象形手段構(gòu)擬字形，因此，用指事性或區(qū)別性符號(hào)來(lái)提示課堂互動(dòng)·古人在生活和勞作過(guò)程中逐漸加深了對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)也反映在文字上。你能找出下列古文字所表示的相應(yīng)的身體部位嗎？壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)（一）漢字的構(gòu)造類別內(nèi)容說(shuō)明會(huì)意會(huì)意是根據(jù)事物間的某種關(guān)系組合兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字來(lái)構(gòu)成新字的造字方法。許慎說(shuō)：“會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指，武信是也?！薄邦悺敝甘骂悾罢x”同“義”，“指”的意思是“旨意”。會(huì)意字有兩種類型：一種是形合會(huì)意字，另一種是義合會(huì)意字。例如，小土為“塵”，日月為“明”，一個(gè)人靠著樹(shù)為“休”，羊大為“美”形聲形聲即根據(jù)事類（意義）造成或選取一個(gè)字作為義符，再取一個(gè)讀音相同或相近的字來(lái)標(biāo)聲，構(gòu)成新字。許慎說(shuō)：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也?！薄墩f(shuō)文解字》中舉例子“論”從言侖聲，“秧”從禾央聲，其中“言”和“禾”是義符，表示“論”同說(shuō)話有關(guān)，“秧”同禾有關(guān)，“侖”和“央”是聲符，表示“論”和“秧”的讀音。形聲字在甲骨文中占20%，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中占80%以上壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)（一）漢字的構(gòu)造類別內(nèi)容說(shuō)明轉(zhuǎn)注許慎說(shuō)：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也?！币活愐饬x相同的字，應(yīng)屬于“一首”之下。關(guān)于轉(zhuǎn)注的解釋，大致有形轉(zhuǎn)、音轉(zhuǎn)、義轉(zhuǎn)三說(shuō)。形轉(zhuǎn)，指字形上屬同一部首的（考和老同屬“老”部）；音轉(zhuǎn)，指詞源上同韻或同聲的，考和老同屬一韻，顛和頂同屬一聲；義轉(zhuǎn)，指同一主要意義的（考和老兩個(gè)字的主要意義相同，都有“長(zhǎng)壽”之意，可以互調(diào)）假借許慎說(shuō)：“假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。”即語(yǔ)言中某些詞有音無(wú)字，借用同音字來(lái)表示。例如，“來(lái)”本義是“小麥”，借作“來(lái)往”的來(lái)，求（裘）的本義是“皮衣”，借作請(qǐng)求的“求”。大體來(lái)說(shuō)，象形、指事、會(huì)意、形聲是文字構(gòu)造的條例，轉(zhuǎn)注、假借是文字運(yùn)用的條例，而后兩種作為造字法，還有不夠嚴(yán)密之處。從漢字的產(chǎn)生、演變和構(gòu)造規(guī)律可以看出，漢字源于人類的日常生活。每一個(gè)基礎(chǔ)漢字后面都有一類物象場(chǎng)景作為支撐，由此可見(jiàn)，漢字與古人的生活有著密切的關(guān)系壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)（二）漢字的特點(diǎn)1.漢字是表意文字·漢字是音、義結(jié)合的文字，屬于表意文字體系。表音文字長(zhǎng)于語(yǔ)音信息的表達(dá)，和語(yǔ)音聯(lián)系密切；表意文字長(zhǎng)于語(yǔ)義信息的表達(dá)，和語(yǔ)義聯(lián)系密切。這是不同文字的根本區(qū)別。漢字的音符是非專職的，而表音文字的音符是專職的。漢字的音符既可以借來(lái)充當(dāng)音，也可以借來(lái)充當(dāng)義，如耳，既可作“聆”的義符，也可作“餌”的音符。壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)（二）漢字的特點(diǎn)2.漢字是平面型文字·文字符號(hào)的結(jié)構(gòu)有兩種：一是線性排列，如表音文字（日語(yǔ)假名、英語(yǔ)字母等）；二是平面組合，如漢字。漢字在平面內(nèi)縱向、橫向同時(shí)展開(kāi)，不管有多少成分，都要均衡分布在一個(gè)框架里，呈方塊形，又稱方塊字。相對(duì)表音文字，漢字具有方便閱讀、快速閱讀的優(yōu)點(diǎn)，但因筆畫(huà)多，書(shū)寫(xiě)不便，所以影響書(shū)寫(xiě)速度。壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)（二）漢字的特點(diǎn)3.漢字是形、音、義的統(tǒng)一體·一個(gè)漢字可能表示幾個(gè)語(yǔ)素，也可能表示幾個(gè)音節(jié)，但是獨(dú)立地看，每個(gè)漢字必定表示一個(gè)音節(jié)，必定表示一個(gè)語(yǔ)素，而且必定是有形的，所以漢字是形、音、義三位一體的，是形、音、義的統(tǒng)一體。壹三、漢字的構(gòu)造及特點(diǎn)（二）漢字的特點(diǎn)4.漢字有較強(qiáng)的超時(shí)代性和超空間性·漢字的超時(shí)代性，就是古今可通，幾千年前的文獻(xiàn)中的漢字，人們今天照樣認(rèn)識(shí)，其中看不懂的不是漢字本身，而是古今意義的變化。漢字的超空間性，就是具有特殊的溝通方言的作用。漢語(yǔ)方言復(fù)雜，不同方言區(qū)的人使用不同的方言無(wú)法進(jìn)行交談，但如果用漢字進(jìn)行溝通，則毫無(wú)障礙。課堂互動(dòng)·漢字不僅是中國(guó)文字的形式，更是中國(guó)的一種文化現(xiàn)象。請(qǐng)查閱史料并與同學(xué)們討論：漢字的產(chǎn)生和使用對(duì)周邊國(guó)家的文化產(chǎn)生了哪些影響？壹四、漢字的簡(jiǎn)化與規(guī)范·在漢字發(fā)展史上，漢字的簡(jiǎn)化是總的趨勢(shì)，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。漢字簡(jiǎn)化的方式也多種多樣。有的是借用筆畫(huà)簡(jiǎn)單的字代替筆畫(huà)繁多的同音字或異音字，如用臉面的“面”代替面粉的“麵”，用升斗的“斗”代替斗爭(zhēng)的“鬥”；有的是用筆畫(huà)簡(jiǎn)單的字代替筆畫(huà)復(fù)雜的字，如把“颳”簡(jiǎn)化成“刮”；有的是將繁體字的行書(shū)、草書(shū)寫(xiě)法改為楷書(shū)的形式，如把“東”簡(jiǎn)化成“東”；有的是用原字的特征部分來(lái)代替原字，如把“聲”簡(jiǎn)化成“聲”；有的是用幾個(gè)筆畫(huà)少的意義相關(guān)的字或偏旁構(gòu)成一個(gè)字，如把“筆”簡(jiǎn)化成“筆”；等等。第二節(jié)中國(guó)古代典籍貳一、古代典籍的分類·所謂經(jīng)，是指儒家書(shū)籍，包括歷代儒家經(jīng)典和人們對(duì)儒家經(jīng)典的各種注疏。歷史上流傳至今的經(jīng)典首推儒家“十三經(jīng)”，包括《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》《儀禮》《禮記》《易經(jīng)》《春秋左氏傳》《春秋穀梁傳》《春秋公羊傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。南宋以后，有人把“十三經(jīng)”以及比較好的注、疏、正義合刻在一起，形成一整套經(jīng)書(shū)及其注文，稱為《十三經(jīng)注疏》。“十三經(jīng)”作為儒家經(jīng)典著作，曾為明清的教科書(shū)和科舉考試出題的參考書(shū)。（一）經(jīng)閱讀拓展·《孝經(jīng)》是中國(guó)古代政治倫理著作，全書(shū)共分18章?！缎⒔?jīng)》是闡述孝道和孝治思想的中國(guó)古代儒家經(jīng)典著作，對(duì)傳播和維護(hù)社會(huì)倫理、社會(huì)秩序起了很大作用。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。《孝經(jīng)》貳一、古代典籍的分類·中國(guó)的史學(xué)著作體裁多樣，品種齊全，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的景象?！端膸?kù)全書(shū)總目》將史部書(shū)籍分為15類，盡管分類并不十分得當(dāng)，但仍可以從中看出中國(guó)史學(xué)著作體裁、類別的多樣性。（二）史貳一、古代典籍的分類（二）史1.紀(jì)傳體類別內(nèi)容說(shuō)明紀(jì)傳體所謂“正史”，是指紀(jì)傳體史書(shū)，開(kāi)其先例的是司馬遷的《史記》?！妒酚洝芬匀宋餅楸疚?，分為本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五體。東漢班固著《漢書(shū)》，沿用其體例。此后，歷代史學(xué)家依仿此體例撰制了大量史書(shū)，形成了一個(gè)貫通古今、連續(xù)不斷的龐大的紀(jì)傳史籍體系。通常所說(shuō)的“二十四史”“二十五史”“二十六史”都是紀(jì)傳體編年體按照年、月、日的時(shí)間順序記載歷史事件的史書(shū)體裁稱為編年體，這是我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的史書(shū)體裁。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的最早的一部編年體史書(shū)，《左傳》是中國(guó)古代第一部敘事完備的編年體史書(shū)。宋代司馬光編撰的《資治通鑒》使編年體體裁得到飛躍式發(fā)展貳一、古代典籍的分類（二）史1.紀(jì)傳體類別內(nèi)容說(shuō)明紀(jì)事本末體紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心的史書(shū)體裁，側(cè)重完整地?cái)⑹鰵v史事件的全過(guò)程。南宋袁樞編撰的《通鑒紀(jì)事本末》是我國(guó)第一部紀(jì)事本末體史書(shū)，這一體例成為此后史家仿效的范例政書(shū)政書(shū)是以事類為中心，記述典章制度的史書(shū)。典制通史創(chuàng)始于唐代杜佑的《通典》，宋代鄭樵撰的《通志》、宋末元初馬端臨撰的《文獻(xiàn)通考》等均屬政書(shū)。斷代的典章制度史稱“會(huì)要”，唐代的蘇冕是其創(chuàng)始人，著有《唐會(huì)要》，后人寫(xiě)的有《西漢會(huì)要》《五代會(huì)要》《明會(huì)要》等史評(píng)史評(píng)是評(píng)論史事、史書(shū)和史學(xué)的著述。清代王夫之的《讀通鑒論》是評(píng)論史事與史書(shū)的代表作，唐代劉知幾的《史通》則是史學(xué)評(píng)論的代表作閱讀拓展·二十四史，即《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《晉書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》《南史》《北史》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》，共有三千二百二十九卷，約四千七百萬(wàn)字。二十四史貳一、古代典籍的分類·中國(guó)古代典籍中的“子書(shū)”是指先秦至漢初各學(xué)派的著作。西漢司馬談將先秦學(xué)術(shù)分為6家，東漢的班固在《漢書(shū)·藝文志》中又把先秦諸子分為9家，《四庫(kù)全書(shū)總目》則把諸子分為14個(gè)部類，其中對(duì)后世影響較大的是先秦諸子和漢魏六朝諸子。（三）子貳一、古代典籍的分類（三）子1.先秦諸子類別內(nèi)容說(shuō)明儒家儒家的代表著作是《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《大學(xué)》《中庸》等。其中，《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書(shū)”道家《老子》和《莊子》是道家的主要經(jīng)典著作。其中，《莊子》是先秦諸子散文中文學(xué)成就最高的著作墨家墨家的代表著作是《墨子》法家法家以韓非子為代表，《韓非子》是他的代表作。另外，商鞅也屬于法家，代表作是《商君書(shū)》陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家代表人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍，其主要學(xué)說(shuō)是“五行”說(shuō)，對(duì)后世的八卦、中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)都有影響兵家兵家以孫武為代表。孫武的代表作《孫子兵法》一書(shū)是現(xiàn)存最早的兵書(shū)閱讀拓展·《大學(xué)》原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作，是中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），對(duì)做人、處事、治國(guó)等有深刻的啟迪?！ぁ吨杏埂吩瓕佟抖Y記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。·宋元以后，《大學(xué)》《中庸》成為官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》與《中庸》貳一、古代典籍的分類（三）子2.漢魏六朝諸子·漢魏六朝諸子中的代表作有西漢劉安及其門(mén)客編著的《淮南子》，東漢王充編撰的《論衡》，南朝劉義慶編撰的《世說(shuō)新語(yǔ)》。這些著作大都糅合了先秦諸子各家的學(xué)說(shuō)，儒、釋、道兼有，傳達(dá)出玄學(xué)思想。貳一、古代典籍的分類（四）集1.總集（1）（3）（4）（2）·清代吳楚材等編選的《古文觀止》，選錄了上至先秦下至明代的散文222篇，它曾被作為小學(xué)生的啟蒙讀本；乾隆年間孫洙編寫(xiě)的《唐詩(shī)三百首》，實(shí)選唐詩(shī)313首，是私塾課本，流傳甚廣?！ぬ拼S敬宗等編寫(xiě)的《文館詞林》，分類選編了先秦至唐初的各體詩(shī)文。宋代的詩(shī)文集較多，如呂祖謙編選的《宋文鑒》以及對(duì)后代影響較大的李昉等人編寫(xiě)的《文苑英華》和郭茂倩編撰的《樂(lè)府詩(shī)集》等?！ぴ?shī)歌作品總集的編寫(xiě)是從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。編文人詩(shī)歌的合集，當(dāng)始自西漢的劉向。劉向?qū)⑶?、宋玉等人的作品匯編成合集，稱《楚辭》·漢魏六朝時(shí)，南朝梁武帝長(zhǎng)子蕭統(tǒng)編的《昭明文選》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集，該書(shū)收錄先秦至梁的30多位作家的詩(shī)文。此外，南朝的徐陵編有《玉臺(tái)新詠》，這是一部10卷本的詩(shī)集。貳一、古代典籍的分類·歷代文人大多有個(gè)人別集。別集有的以作者姓名命名，如《孟浩然集》；有的以謚號(hào)命名，如范仲淹謚號(hào)“文正”，其詩(shī)文集稱《范文正公集》；有的以官職命名，如唐代杜甫的詩(shī)文集稱《杜工部集》；有的以郡望命名，如柳宗元的《柳河?xùn)|集》、韓愈的《昌黎先生集》；還有以書(shū)齋命名的，如張溥的《七錄齋詩(shī)文合集》；更多的是以作家的字、號(hào)命名，如李白的《李太白集》、白居易的《白香山詩(shī)集》等。（四）集2.別集貳一、古代典籍的分類·所謂類書(shū)，就是采摭群書(shū)，輯錄各門(mén)類或某一門(mén)類的資料，按照一定的方法編排，以便于尋檢、征引的一種工具書(shū)?！の覈?guó)最早的類書(shū)是三國(guó)魏文帝時(shí)編撰的《皇覽》，原書(shū)已經(jīng)失傳?！ぬ拼闹悤?shū)有《北堂書(shū)鈔》《藝文類聚》《初學(xué)記》，其中《藝文類聚》全書(shū)100卷，分門(mén)別類匯錄了1400余種唐以前的古籍。它是唐高祖李淵下令編修的，領(lǐng)修人是歐陽(yáng)詢?！に未闹悤?shū)是《太平御覽》《冊(cè)府元龜》，二者與《太平廣記》《文苑英華》合稱“宋四大書(shū)”。·明代類書(shū)中規(guī)模最大的是《永樂(lè)大典》。《永樂(lè)大典》廣收各類圖書(shū)七八千種，輯成22877卷，凡例、目錄60卷，全部靠人工手抄，是明成祖在永樂(lè)年間組織編寫(xiě)的。（五）類書(shū)與叢書(shū)1.類書(shū)貳一、古代典籍的分類·叢書(shū)是由很多書(shū)匯編成集的一套書(shū)，按一定的目的，在一個(gè)總名之下，將各種著作匯編于一體的一種集群式圖書(shū)，又稱叢刊、叢刻或匯刻等。叢書(shū)和類書(shū)在編纂方式上有所不同：類書(shū)是將群書(shū)中的各種資料匯編成工具書(shū)，叢書(shū)則是以數(shù)人之書(shū)合為一編而另題一總名，它保留了原書(shū)中的原始資料；類書(shū)是工具書(shū)，檢索用的，叢書(shū)則是歷史文獻(xiàn)原文?！ぶ袊?guó)的叢書(shū)，一般認(rèn)為始于南宋俞鼎孫、俞經(jīng)的《儒學(xué)警悟》。自元明至近代所刻叢書(shū)不下2300種。古代叢書(shū)當(dāng)中，規(guī)模最大的是在清乾隆年間編纂的《四庫(kù)全書(shū)》，編纂歷時(shí)10年左右，收書(shū)3460余種，分經(jīng)、史、子、集四部。（五）類書(shū)與叢書(shū)2.叢書(shū)貳二、中國(guó)古籍形態(tài)的演變·正規(guī)古籍形態(tài)先后出現(xiàn)了簡(jiǎn)冊(cè)、帛書(shū)、寫(xiě)本等，這幾種形態(tài)都有書(shū)籍的特征和功能。簡(jiǎn)冊(cè)和縑帛被用作文字記錄的載體，已初步具備了現(xiàn)代書(shū)籍的條件。紙被發(fā)明并且被用作書(shū)寫(xiě)的主要材料之后，現(xiàn)代意義上的書(shū)籍才正式出現(xiàn)。（一）古代書(shū)籍的主要形態(tài)貳二、中國(guó)古籍形態(tài)的演變·簡(jiǎn)是細(xì)長(zhǎng)條的薄片，用繩把簡(jiǎn)編連起來(lái)就成為冊(cè)。殷墟甲骨文屢見(jiàn)“冊(cè)”字，《尚書(shū)·多士》也說(shuō)“惟殷先人，有冊(cè)有典”，可見(jiàn)最遲在商代簡(jiǎn)冊(cè)就已通行了。（一）古代書(shū)籍的主要形態(tài)1.簡(jiǎn)冊(cè)貳二、中國(guó)古籍形態(tài)的演變·在簡(jiǎn)冊(cè)之后又出現(xiàn)了帛書(shū)，帛書(shū)是寫(xiě)在縑帛等絲織品上的書(shū)籍或文章。與簡(jiǎn)冊(cè)相比，帛書(shū)可以免除簡(jiǎn)冊(cè)容易散斷錯(cuò)混的弊病，同時(shí)，帛質(zhì)柔軟平滑，易于運(yùn)筆及舒卷，分量又很輕，便于攜帶。因此，我國(guó)古代很早就有人用縑帛寫(xiě)書(shū)，而且帛書(shū)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)與簡(jiǎn)牘并用?！げ瘯?shū)開(kāi)始出現(xiàn)的日期目前尚難確考，不過(guò)帛書(shū)在春秋末期至戰(zhàn)國(guó)的文獻(xiàn)中已有記述。由于絲織品比竹木更易朽壞，目前考古發(fā)現(xiàn)的帛書(shū)大多出于漢代，先秦的極少。（一）古代書(shū)籍的主要形態(tài)2.帛書(shū)貳二、中國(guó)古籍形態(tài)的演變·寫(xiě)本即手寫(xiě)書(shū)。在印刷術(shù)發(fā)明以前，文獻(xiàn)的制作除了鑄刻、雕刻在金石上以外，主要是依靠手工抄寫(xiě)。東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)以后，紙作為書(shū)寫(xiě)材料逐步得到了廣泛的應(yīng)用和傳播。唐以后，雕版印刷產(chǎn)生，至宋元而盛行，但手寫(xiě)本仍同時(shí)存在。直至當(dāng)今的所謂手稿，皆可歸入寫(xiě)本范圍。因此，寫(xiě)本是書(shū)籍從古至今廣泛存在的一大樣式。（一）古代書(shū)籍的主要形態(tài)3.寫(xiě)本貳二、中國(guó)古籍形態(tài)的演變·雕版印刷是在版料上雕刻圖文進(jìn)行印刷的技術(shù)，是中國(guó)古代的重要發(fā)明?！な澜缟犀F(xiàn)存最早的雕版印刷品是1966年在朝鮮半島東南慶州市一座佛塔中發(fā)現(xiàn)的《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》經(jīng)文，據(jù)專家考定，它是我國(guó)唐代的雕版印刷品，其刊行時(shí)間在704—751年。唐人刻書(shū)，主要印歷書(shū)、佛經(jīng)、韻書(shū)等。五代時(shí)期，雕版內(nèi)容擴(kuò)大到儒家經(jīng)典。宋以后，雕版印刷進(jìn)入鼎盛時(shí)期。官方主要刻書(shū)機(jī)構(gòu)是國(guó)子監(jiān)，所刻書(shū)稱為“監(jiān)本”。盡管活字印刷術(shù)在宋代已經(jīng)發(fā)明，但由于其印出的書(shū)籍質(zhì)量不如雕版印刷的書(shū)籍，因此，明、清時(shí)期，直到西方現(xiàn)代印刷技術(shù)傳入我國(guó)之前，雕版印刷一直是我國(guó)印刷書(shū)籍的主要方式。（一）古代書(shū)籍的主要形態(tài)4.雕版印刷書(shū)籍貳二、中國(guó)古籍形態(tài)的演變·卷軸裝大致像卷席子一樣將長(zhǎng)幅字畫(huà)等卷起來(lái)，以便收藏。早在以簡(jiǎn)冊(cè)、縑帛為書(shū)寫(xiě)載體的時(shí)候就用這種裝訂形式。紙出現(xiàn)以后，大致從漢魏到隋唐、五代，卷軸裝是紙書(shū)籍的主要裝訂形式。宋以后，其他裝訂形式漸漸取代了卷軸裝，特別是線裝形式出現(xiàn)后，卷軸裝就更少了，但它一直沒(méi)有消失，至今，有些書(shū)法、繪畫(huà)作品以及圖紙仍然沿用這一裝訂形式。因此，卷軸裝是書(shū)籍裝訂史上產(chǎn)生時(shí)間最早、使用時(shí)間最長(zhǎng)的一種書(shū)籍裝訂形式。（二）古代書(shū)籍的裝幀形式1.卷軸裝貳二、中國(guó)古籍形態(tài)的演變·經(jīng)折裝是從卷軸裝演變而來(lái)的。因卷軸裝展開(kāi)和卷起都很費(fèi)時(shí)，改用經(jīng)折裝后，較為方便。經(jīng)折裝不再把長(zhǎng)長(zhǎng)的卷子用軸卷起來(lái)，而是一正一反地折疊成長(zhǎng)方形的折子，再在折子的前面和后面加上較硬的紙，以免書(shū)籍損壞，這樣就成了一疊書(shū)。這種折疊而成的折本與從印度傳來(lái)的梵文佛經(jīng)的裝幀形式有些相像，所以又稱為“梵夾裝”。（二）古代書(shū)籍的裝幀形式2.經(jīng)折裝貳二、中國(guó)古籍形態(tài)的演變·經(jīng)折裝的書(shū)籍厚厚一疊，閱讀時(shí)容易散開(kāi)而成為長(zhǎng)長(zhǎng)的紙條，有時(shí)也不方便。于是有人在一紙長(zhǎng)卷上面依次粘貼書(shū)頁(yè)，每頁(yè)正反兩面書(shū)寫(xiě)文字，展開(kāi)長(zhǎng)卷可翻頁(yè)閱讀，也不會(huì)散開(kāi)。用這種方法裝成的書(shū)籍，可以從第一頁(yè)翻到最后一頁(yè)，還可再接連翻到第一頁(yè)，回旋往復(fù)，不會(huì)間斷，而且迅疾如風(fēng)，所以稱為“旋風(fēng)裝”。這種裝訂形式的特點(diǎn)是外表仍為長(zhǎng)卷，但里面是錯(cuò)落有致的書(shū)頁(yè)，實(shí)為介于卷軸裝和經(jīng)折裝之間的一種裝訂形式。（二）古代書(shū)籍的裝幀形式3.旋風(fēng)裝貳二、中國(guó)古籍形態(tài)的演變·蝴蝶裝簡(jiǎn)稱“蝶裝”，這種裝訂形式大約始于五代，盛行于宋代。蝴蝶裝的裝訂方法是將每一頁(yè)有字的一面向里對(duì)折，然后把折縫粘連在一張大紙（底紙）的中央，最后將大紙對(duì)折過(guò)來(lái)就成為前后封皮了。蝴蝶裝的圖書(shū)版心向內(nèi)，單口向外，因此，書(shū)背保護(hù)較好，不易污損文字內(nèi)容。其缺點(diǎn)是每讀一頁(yè)，就得連翻兩頁(yè)，多有不便，且僅單面有字，既浪費(fèi)紙張，裝訂在一起又不美觀。但這種裝訂形式已非常接近現(xiàn)代書(shū)籍的裝訂形式了。（二）古代書(shū)籍的裝幀形式4.蝴蝶裝貳二、中國(guó)古籍形態(tài)的演變·針對(duì)蝴蝶裝的缺點(diǎn)，有人把書(shū)頁(yè)對(duì)折，背面在內(nèi)，有文字的一面露在外（與后來(lái)的線裝書(shū)各頁(yè)相同），再用一張書(shū)衣把折疊好的一疊散頁(yè)從前到后包裹起來(lái)，就成了“包背裝”，也稱“裹背裝”。包背裝的書(shū)籍版心轉(zhuǎn)到了書(shū)口一側(cè)，一頁(yè)書(shū)版面之外的兩個(gè)余邊粘在書(shū)背上。這樣，展讀時(shí)就不會(huì)遇到空白頁(yè)，可以逐頁(yè)讀下去而不間斷。（二）古代書(shū)籍的裝幀形式5.包背裝貳二、中國(guó)古籍形態(tài)的演變·線裝是在經(jīng)過(guò)改進(jìn)的包背裝的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。包背裝在書(shū)背處容易破損，此時(shí)僅靠?jī)扇齻€(gè)紙捻不能把書(shū)腦部分壓平伏，書(shū)腦的上下兩角紙張容易卷起，影響外觀和閱讀。于是有人做了改進(jìn)：在打孔訂好紙捻后，另外打孔用線穿訂，這就是“線裝”。線裝不像蝴蝶裝、包背裝那樣用整張書(shū)衣裹背，而是改用兩張半頁(yè)大小的軟紙分置書(shū)冊(cè)前后，作為封面和封底，與書(shū)冊(cè)一起裝訂。（二）古代書(shū)籍的裝幀形式6.線裝課堂互動(dòng)·圖書(shū)的形態(tài)和裝幀形式是隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及文化的發(fā)展而變化的。除了本節(jié)所介紹的古代的圖書(shū)形態(tài)和裝幀形式外，現(xiàn)代圖書(shū)有哪些新的呈現(xiàn)方式和裝幀形式？010203溫故知新·簡(jiǎn)述漢字形態(tài)的演變過(guò)程?！す糯鷷?shū)籍分為哪幾個(gè)部類？各列舉兩三部主要著作?！ぶ袊?guó)古籍的形態(tài)有哪幾種？簡(jiǎn)述其演變過(guò)程?！ぶ袊?guó)古籍的裝幀形式有哪幾種？04文化之旅·河南是中華文明的主要發(fā)祥地之一，而河南安陽(yáng)是中國(guó)八大古都之一、國(guó)家歷史文化名城、甲骨文的故鄉(xiāng)，也是中國(guó)最早的有文獻(xiàn)可考，并被甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)的古代都城——殷墟所在地。2001年4月20日，安陽(yáng)市啟動(dòng)了殷墟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作，同時(shí)，安陽(yáng)市委、市政府向河南省委、省政府建議建設(shè)一座文字博物館。2006年12月26日，中國(guó)文字博物館隆重奠基；2007年11月29日，一期工程正式開(kāi)工，中國(guó)文字博物館進(jìn)入全面實(shí)施階段；2009年11月16日，中國(guó)文字博物館隆重開(kāi)館。......中國(guó)文字博物館感謝傾聽(tīng)傳統(tǒng)文學(xué)第三章目錄壹貳叁第一節(jié)古代詩(shī)詞第二節(jié)古代散文第三節(jié)古代小說(shuō)知識(shí)導(dǎo)圖知識(shí)點(diǎn)睛·了解古代詩(shī)詞、古代散文、古代小說(shuō)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。·掌握不同時(shí)期的詩(shī)詞、散文、小說(shuō)名家及其代表作品。0102第一節(jié)古代詩(shī)詞壹一、《詩(shī)經(jīng)》·《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，又稱《詩(shī)》，收集了從西周初年至春秋中葉約500年間的詩(shī)作305篇，又稱“詩(shī)三百”。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，《詩(shī)》被列為儒家經(jīng)典，與《禮》《書(shū)》《易》《春秋》合稱“五經(jīng)”，遂稱《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》包括“風(fēng)”“雅”“頌”三部分內(nèi)容。“風(fēng)”包括十五國(guó)風(fēng)，有詩(shī)160篇，主要是民間歌謠。·《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦者，敷陳其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。這三種表現(xiàn)手法成為以后詩(shī)歌創(chuàng)作的金科玉律?！ぁ对?shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)文學(xué)有著重大而深遠(yuǎn)的影響，它在審美追求、表現(xiàn)方式等詩(shī)歌的基本品格方面為中國(guó)詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)，是四言詩(shī)的鼻祖，后代的許多類型的詩(shī)歌，如田園詩(shī)、諷刺詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、征戍詩(shī)、隱逸詩(shī)、送別詩(shī)、悼亡詩(shī)、宮怨詩(shī)、閨怨詩(shī)、田獵詩(shī)、詠懷詩(shī)等都從中取法，《詩(shī)經(jīng)》不愧是中國(guó)詩(shī)歌乃至中國(guó)文學(xué)的重要源泉之一。壹二、楚辭·楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)屈原開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體，和《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌史的源頭。楚辭運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃郁的地方特色。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》?！こo在詩(shī)的句式形式上采用三字一節(jié)的結(jié)構(gòu)，中間以“兮”字為分節(jié)，三字節(jié)奏使詩(shī)歌語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上更富于變化，是詩(shī)歌由四言向五言、七言轉(zhuǎn)變的先聲。在詩(shī)的語(yǔ)言上，楚辭講究用詞華麗、對(duì)偶工巧。·《楚辭》在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)打破了《詩(shī)經(jīng)》以后詩(shī)壇兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂。在《楚辭》初本16卷中，屈原的作品占絕大部分，共有8卷20余篇，其他8卷收錄的是宋玉、賈誼等人的作品。壹三、兩漢樂(lè)府詩(shī)·兩漢樂(lè)府詩(shī)是指由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或具有樂(lè)府職能的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)收集、保存而流傳下來(lái)的漢代詩(shī)歌?！ぁ稘h書(shū)·藝文志》在敘述西漢樂(lè)府詩(shī)時(shí)寫(xiě)道：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。”兩漢樂(lè)府詩(shī)都是創(chuàng)作主體有感而發(fā)創(chuàng)作的，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。·兩漢樂(lè)府詩(shī)的作者來(lái)自不同階層，詩(shī)人的筆觸深入社會(huì)生活的各個(gè)層面，因此，社會(huì)成員之間的貧富懸殊、苦樂(lè)不均在詩(shī)中得到了充分反映?！蓾h樂(lè)府詩(shī)是繼《詩(shī)經(jīng)》之后古代民歌的又一次大匯集，不同于《詩(shī)經(jīng)》的是，它開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的新風(fēng)?！蓾h時(shí)期，樂(lè)府詩(shī)實(shí)現(xiàn)了由雜言詩(shī)向五言詩(shī)的過(guò)渡，是中國(guó)五言詩(shī)體發(fā)展的一個(gè)重要階段?！蓾h樂(lè)府詩(shī)采用敘事寫(xiě)法，刻畫(huà)人物細(xì)致入微，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵，著重描繪典型細(xì)節(jié)，標(biāo)志著中國(guó)古代敘事詩(shī)的成熟。兩漢樂(lè)府詩(shī)在文學(xué)史上有極高的地位，與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》可鼎足而立。閱讀拓展·漢樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》和北朝民歌《木蘭詩(shī)》合稱“樂(lè)府雙璧”?！犊兹笘|南飛》是一篇戲劇色彩頗為濃厚的敘事長(zhǎng)詩(shī)，講述了劉蘭芝和焦仲卿之間蕩氣回腸的生死之戀。詩(shī)歌以樸素、生動(dòng)的語(yǔ)言刻畫(huà)了劉蘭芝、焦仲卿、焦母和劉兄等幾個(gè)人物形象?！ぁ赌咎m詩(shī)》是一篇長(zhǎng)篇敘事民歌，內(nèi)容寫(xiě)少女木蘭代父從軍、勝利歸來(lái)的故事，塑造了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的女英雄形象。全篇語(yǔ)言明朗剛健，具有北方民歌的特色，而且繁簡(jiǎn)安排獨(dú)具匠心，著墨較多的是生活場(chǎng)景和兒女情態(tài)，極富生活氣息，與主題相呼應(yīng)。樂(lè)府雙璧壹四、建安詩(shī)歌·196年，曹操挾漢獻(xiàn)帝移都許昌，改元“建安”。在文學(xué)史上，習(xí)慣于把建安時(shí)期和其后若干年的文學(xué)稱為“建安文學(xué)”。建安文學(xué)以詩(shī)歌成就最為顯著。建安詩(shī)歌是我國(guó)古代文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮，對(duì)后代詩(shī)歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。其代表作家有“三曹”和“建安七子”?！叭堋奔床懿?、曹丕、曹植，“建安七子”是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚和劉楨?！叭堋薄敖ò财咦印敝胁懿俸筒苤驳某删妥罡摺！h末建安時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，這一時(shí)期的文人既有政治理想和政治抱負(fù)，又有務(wù)實(shí)的精神、通脫的態(tài)度和應(yīng)變能力。壹五、魏晉詩(shī)歌·魏晉時(shí)期進(jìn)入了“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》），文學(xué)理論的初步形成，特別是對(duì)詩(shī)賦寫(xiě)作規(guī)律的揭示，極大地促進(jìn)了詩(shī)歌教育和詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮。魏晉時(shí)期文人創(chuàng)作的中心從辭賦轉(zhuǎn)移到詩(shī)歌，形成了中國(guó)文學(xué)史上第一次文人詩(shī)歌的創(chuàng)作高潮，奠定了詩(shī)歌在中國(guó)古代文學(xué)中的主導(dǎo)地位。隨著詩(shī)人群體的出現(xiàn)，詩(shī)歌的娛樂(lè)性與社交功能更加明顯。五言古體詩(shī)在漢代逐漸成熟，經(jīng)過(guò)建安詩(shī)人（尤其是曹植）、阮籍、陶淵明等人的創(chuàng)作，在題材領(lǐng)域和表現(xiàn)手段上又有了新的發(fā)展。（一）農(nóng)耕文化，重實(shí)求穩(wěn)壹一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵·唐詩(shī)是詩(shī)歌中最為輝煌的高峰。唐代詩(shī)人之眾和作品之多，都超過(guò)了以往各代。僅《全唐詩(shī)》所錄就有2300多位詩(shī)人，其中數(shù)以千計(jì)的名篇婦孺皆知。所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，唐詩(shī)成了后代文人士子乃至市井百姓學(xué)詩(shī)、吟詩(shī)、寄情、抒志的典范之作。唐詩(shī)是古代詩(shī)歌的寶庫(kù)，也是人類文化史上的一大奇觀。壹六、唐詩(shī)（一）初唐時(shí)期·初唐時(shí)期是唐代詩(shī)歌的準(zhǔn)備階段。這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作仍受南朝詩(shī)風(fēng)的影響，題材仍顯狹窄，追求華麗辭藻。在詩(shī)的體式上，完成了五言律詩(shī)、七言律詩(shī)的定型。這一時(shí)期的代表詩(shī)人是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，他們被稱為“初唐四杰”。他們是初唐文壇上新舊過(guò)渡時(shí)期的杰出人物，其詩(shī)文雖然還未脫離綺麗的余習(xí)，但已初步扭轉(zhuǎn)了文學(xué)風(fēng)氣，擴(kuò)大了詩(shī)的表現(xiàn)范圍，使詩(shī)顯示出雄偉的氣勢(shì)和開(kāi)闊的襟懷。壹六、唐詩(shī)·盛唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，政治開(kāi)明，文化發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁。這一時(shí)期也是唐代詩(shī)歌發(fā)展的高峰，詩(shī)壇群星輝映，詩(shī)歌題材廣泛，流派眾多。山水田園派以王維和孟浩然為代表，他們的詩(shī)歌體現(xiàn)了人與自然和諧相處的寧?kù)o平和的心境。邊塞派的王昌齡、高適、岑參等，善于寫(xiě)邊塞生活，向往在邊塞建功立業(yè)，他們?cè)谠?shī)中將祖國(guó)山河的壯美與保家衛(wèi)國(guó)的豪邁情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。最能反映盛唐精神風(fēng)貌、代表盛唐詩(shī)歌高度藝術(shù)成就的是浪漫主義詩(shī)人李白。（二）盛唐時(shí)期課堂互動(dòng)·唐代是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期，詩(shī)歌形式多樣，名家輩出。你最喜歡的詩(shī)人和詩(shī)歌分別是什么？組織一個(gè)小小的詩(shī)歌朗誦會(huì)，與同學(xué)們一起分享。壹六、唐詩(shī)·中唐時(shí)期，詩(shī)歌的發(fā)展走向多元化，出現(xiàn)了有明確藝術(shù)主張的不同流派，詩(shī)歌的表現(xiàn)手法更加豐富多樣，如以文為詩(shī)，以議論為傳，以律調(diào)入歌行，用傳奇的手法敘事寫(xiě)人等。韓愈、孟郊等詩(shī)人追求打破律體的約束，以散文句式入詩(shī)。而元稹、白居易等人則主張?jiān)姂?yīng)有為而發(fā)，應(yīng)有益于政教之用。白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張。元稹、白居易都寫(xiě)有新題樂(lè)府，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的關(guān)心、對(duì)黑暗現(xiàn)象的抨擊和對(duì)民生疾苦的同情。中唐時(shí)期的著名詩(shī)人還有柳宗元和劉禹錫。柳宗元的詩(shī)歌簡(jiǎn)古淡泊，有空曠孤寂的意境；劉禹錫的詩(shī)歌樸素自然、清新可愛(ài)，散發(fā)著濃郁的生活氣息。（三）中唐時(shí)期壹六、唐詩(shī)·晚唐時(shí)期，政治形勢(shì)惡化，人民生活更加貧困，詩(shī)篇里感傷頹廢的情調(diào)和藻飾繁縟的風(fēng)氣逐漸濃厚。這一時(shí)期的代表詩(shī)人是李商隱和杜牧，他們都具有憂國(guó)憂民的思想，感慨盛世不再來(lái)，其詩(shī)中充滿了遲暮黃昏的夢(mèng)幻情調(diào)?！だ钌屉[創(chuàng)作了大量的無(wú)題詩(shī)。無(wú)題詩(shī)或以“無(wú)題”為詩(shī)篇名，或借詩(shī)的首句二字為題，避免了直接用題目來(lái)顯露詩(shī)歌的主旨，往往寄托著作者難言的隱痛、莫名的情思、苦澀的情懷、執(zhí)著的追求等。（四）晚唐時(shí)期閱讀拓展·唐代詩(shī)壇上有兩個(gè)“李杜”，一個(gè)是“大李杜”，另一個(gè)是“小李杜”?！按罄疃拧敝傅氖鞘⑻茣r(shí)期的“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫，“小李杜”指的是晚唐時(shí)期的李商隱和杜牧。“李杜”壹七、宋詞·詞是唐五代興起的一種配合音樂(lè)歌唱的新體詩(shī)。它在隋唐之際已經(jīng)產(chǎn)生，中唐以后逐漸有較多文人從事創(chuàng)作，晚唐五代趨于繁榮，而極盛于宋代。在唐五代時(shí)，詞一般被稱為“曲”“曲子”“曲子詞”，后來(lái)才被稱為“詞”，又被稱為“樂(lè)府”“近體樂(lè)府”“詩(shī)余”“長(zhǎng)短句”等。詞是一種既適于歌唱又具有獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)體，并在音節(jié)和句式長(zhǎng)短方面具有一定的固定格律。宋詞可大致分為婉約派和豪放派。壹七、宋詞·婉約，即婉轉(zhuǎn)含蓄。婉約派的代表人物有柳永、張先、晏殊、晏幾道、歐陽(yáng)修、秦觀、賀鑄、周邦彥、李清照、李煜等?！ね窦s派的特點(diǎn)主要是內(nèi)容比較窄狹，側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，重視音律諧婉，語(yǔ)言圓潤(rùn)，清新綺麗，具有一種柔婉之美。由于長(zhǎng)期以來(lái)詞多趨于婉轉(zhuǎn)柔美，人們便形成了詞以婉約為正宗的觀念。以李煜、柳永、周邦彥等詞家為“詞之正宗”，正代表了這種看法。婉約詞風(fēng)長(zhǎng)期支配詞壇，直到南宋姜夔、吳文英、張炎等大批詞家，無(wú)不從不同的方面受其影響。（一）婉約派壹七、宋詞·豪放派的代表人物有蘇軾、辛棄疾、陸游、葉夢(mèng)得、張孝祥、陳亮等。豪放派的特點(diǎn)大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢宏雄放，喜用詩(shī)文的手法、句法和字法寫(xiě)詞，語(yǔ)詞宏博，用事較多，不拘守音律。北宋黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、賀鑄等人都有這類風(fēng)格的作品。南渡以后，由于時(shí)代巨變，悲壯慷慨的高亢之調(diào)應(yīng)運(yùn)發(fā)展，蔚然成風(fēng)，辛棄疾更成為創(chuàng)作豪放詞的一代巨擘。豪放詞派不但屹然別立一宗，震爍宋代詞壇，而且廣泛地沾溉詞林后學(xué)，從宋、金直到清代，歷來(lái)都有標(biāo)舉豪放旗幟，大力學(xué)習(xí)蘇軾、辛棄疾的詞人。（二）豪放派壹八、元散曲·散曲是詩(shī)詞之外的又一種新的韻文形式，它是從詞發(fā)展而來(lái)，又在金元時(shí)期各種曲調(diào)的基礎(chǔ)上，吸收了少數(shù)民族的樂(lè)曲及部分唐宋詞調(diào)的成分而形成的一種新體詩(shī)，它是按一定宮調(diào)的曲牌填寫(xiě)出來(lái)的能唱的曲詞?！ど⑶譃樾×詈吞讛?shù)兩種形式。小令屬于單支曲子，不過(guò)也有帶過(guò)曲，也就是把兩三支不同的曲牌小令連綴到一塊兒；在種類上，除了有尋常小令、摘調(diào)小令外，還有集曲等。套數(shù)又稱“散套”“套曲”“大令”，是用同宮調(diào)的兩支以上的曲子寫(xiě)成的，通常篇幅比較長(zhǎng)，用來(lái)描寫(xiě)人物、敘述故事?！ぴ⑶闹饕骷矣嘘P(guān)漢卿、王和卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、盧摯、張養(yǎng)浩等。壹九、明清詩(shī)歌·明代詩(shī)歌是在擬古與反擬古的反反復(fù)復(fù)中前行的，沒(méi)有杰出的作品和詩(shī)人出現(xiàn)。明代初年，高啟、楊基、張羽、徐賁并稱“吳中四杰”。之后，由于出現(xiàn)了以楊士奇、楊榮、楊溥等為代表詩(shī)人的“臺(tái)閣體”詩(shī)，詩(shī)歌發(fā)展步入了低谷。以李東陽(yáng)為代表的“茶陵派”提出詩(shī)學(xué)漢唐，尊崇李、杜的主張，作詩(shī)強(qiáng)調(diào)宗唐法杜，著眼于音調(diào)，成為“臺(tái)閣體”向“前后七子”復(fù)古運(yùn)動(dòng)之間的過(guò)渡。晚明時(shí)期出現(xiàn)了反復(fù)古的文學(xué)流派——“公安派”，其主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，反對(duì)艱深古奧、佶屈聱牙，表現(xiàn)出一定的變古創(chuàng)新精神。繼“公安派”之后，湖北竟陵（今湖北天門(mén)）人鐘惺、譚元春在反復(fù)古、重性靈上與“公安派”一致，主張“引古人之精神，以接后人之心目”。明朝末年，涌現(xiàn)出陳子龍、夏完淳等一批愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他們以雄勁豪邁、悲壯激昂的詩(shī)歌作品表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情操。課堂互動(dòng)·飛花令原本是古人行酒令時(shí)的一種文字游戲，源自古人的詩(shī)詞之趣，得名于唐代詩(shī)人韓翃寒食》中的名句“春城無(wú)處不飛花”。請(qǐng)同學(xué)們組織一場(chǎng)詩(shī)詞比賽，以“飛花令”的形式進(jìn)行對(duì)決。參考關(guān)鍵字：花、云、春、月、夜。第二節(jié)古代散文貳一、先秦時(shí)期的散文01030402·先秦時(shí)期的散文開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)散文的最基本形式，即議論文和敘事文。后世散文盡管有許多發(fā)展變化，但與以上兩種散文都有密切的聯(lián)系?！ぶT子散文往往寓理于形，借助形象陳義說(shuō)理，其中含有敘事成分，有許多寓言故事和生動(dòng)的比喻。一般來(lái)說(shuō)，歷史散文并不屬于文學(xué)的范疇?！ど⑽氖加谖淖钟浭拢勺匪莸揭笊虝r(shí)期的甲骨文。殷商時(shí)期的甲骨卜辭是今天能見(jiàn)到的最早的“散文”類文字，但其還不能稱為真正意義上的散文。最早的成篇散文保存在《尚書(shū)》中，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)散文的形成?！は惹厣⑽姆譃閮煞N，即歷史散文和諸子散文。歷史散文包括《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作；諸子散文是儒、墨、道、法等學(xué)派的文章，其中，如《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》等，是孔子、墨子、孟子的弟子對(duì)其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則多為本人的著作。貳二、漢代的散文·漢代以后散文主要有史傳文、政論文和賦三種類型，以論說(shuō)中的政論文和敘事文中的歷史散文成就最為突出。漢代政論文作家，以西漢的賈誼、晁錯(cuò)最為杰出。東漢的政論文繼承了西漢的傳統(tǒng)，但文章的氣勢(shì)不如西漢，著名的作品有王充的《論衡》。漢代歷史散文作家以司馬遷、班固最為杰出。漢代散文成就最高的是《史記》。司馬遷的《史記》既開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體的史書(shū)新體例，又堪稱傳記文學(xué)的精品，它所塑造的一系列栩栩如生的人物形象，敘述事件和刻畫(huà)人物的高超技巧及富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，都對(duì)后世散文創(chuàng)作起到了示范性的作用。班固的《漢書(shū)》成就雖不如《史記》，但在史傳文學(xué)的發(fā)展上仍然有貢獻(xiàn)。班固筆法精密，重視規(guī)矩繩墨，行文謹(jǐn)嚴(yán)有法，在塑造人物形象上也有不少優(yōu)秀篇章?！べx是漢代最流行的文學(xué)體裁，以至于后世有“漢賦”之稱，與唐詩(shī)、宋詞、元曲并列。據(jù)現(xiàn)有資料，賦的名稱始于戰(zhàn)國(guó)趙人荀子的《賦篇》，到后代，賦成了特定的體制。賦講究文采、韻律、節(jié)奏，兼具詩(shī)歌和散文的雙重性質(zhì)，接近散文的稱“文賦”，接近駢文的稱“駢賦”。漢初賈誼的《吊屈原賦》《鳥(niǎo)賦》，司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，西漢末年揚(yáng)雄的《甘泉賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》《河?xùn)|賦》，班固的《兩都賦》，東漢張衡的《二京賦》，都是漢賦中的名篇。貳三、魏晉南北朝時(shí)期的散文·魏晉南北朝時(shí)期散文的題材范圍擴(kuò)大了，山水景物成了文學(xué)表現(xiàn)的新內(nèi)容，文章中的抒情成分大大增加。從東漢到魏末，受辭賦影響，散文漸趨整飭，注重排偶，日益駢化，駢文逐漸占據(jù)文壇主導(dǎo)地位。南朝時(shí)期，駢文臻于完美，出現(xiàn)了創(chuàng)作的高潮，風(fēng)行一時(shí)，幾乎統(tǒng)治著南朝的散文文壇?！げ芪旱纳⑽南蚯寰摰姆较虬l(fā)展。曹操的《讓縣自明本志令》、曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》、曹植的《與楊德祖書(shū)》、諸葛亮的《出師表》等，語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)、感情真摯，體現(xiàn)了這一時(shí)期文章聲情并茂的特色?！の簳x南北朝的辭賦沿東漢后期抒情的方向，拓展了表現(xiàn)領(lǐng)域與表現(xiàn)風(fēng)格。貳四、唐宋時(shí)期的散文·唐、宋兩代是中國(guó)古代散文發(fā)展的高峰期，以“唐宋八大家”為代表的唐宋散文家既繼承了先秦兩漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了六朝文學(xué)抒情寫(xiě)景、語(yǔ)言修辭方面的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并將其融合、發(fā)展，使文章的體裁樣式增多、藝術(shù)性提高，出現(xiàn)了許多膾炙人口的名篇?！ぶ刑茣r(shí)期，社會(huì)矛盾尖銳，社會(huì)危機(jī)加重，政治改革迫在眉睫，復(fù)興儒學(xué)成為強(qiáng)大的思潮。韓愈、柳宗元號(hào)召?gòu)?fù)古，大力反對(duì)浮華的駢儷文，提倡質(zhì)樸自然、散行實(shí)用的散文，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)變革文風(fēng)、文體的古文運(yùn)動(dòng)。他們的散文有比較充實(shí)的思想內(nèi)容，力求反映各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，感情真切，提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能，內(nèi)容、形式都達(dá)到了推陳出新的境地。貳五、元明清時(shí)期的散文·元、明、清三代，戲曲、小說(shuō)興盛起來(lái)，而詩(shī)文等封建社會(huì)的正統(tǒng)文學(xué)沒(méi)落。明、清兩代實(shí)行文化專制，用于科舉考試的八股文是駢文的分支，題目主要摘自“四書(shū)”，形式死板，嚴(yán)重束縛了人們的創(chuàng)作自由，給文學(xué)發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響。至于一般的散文，有正宗的古文，有稍稍偏離正宗的以晚明小品文為代表的各類雜文?！っ鞒醯乃五ナ恰伴_(kāi)國(guó)文臣之首”，他的部分傳記文很有現(xiàn)實(shí)意義。明中葉以后，針對(duì)程朱理學(xué)、八股文的束縛，以李夢(mèng)陽(yáng)、王士貞為首的“前后七子”發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)“文必秦漢”。茅坤、歸有光等“唐宋派”主張繼承唐宋古文傳統(tǒng)，反對(duì)復(fù)古派。其中，以歸有光成就較高，他的散文《項(xiàng)脊軒志》深入淺出，極富有人情味和生活氣息。·明代晚期，以袁宏道為首的“公安派”提出“性靈說(shuō)”，主張文學(xué)應(yīng)真實(shí)地表現(xiàn)人的個(gè)性化情感與欲望，反對(duì)“前后七子”的擬古?！肮才伞钡纳⑽臎_破了傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個(gè)性，語(yǔ)言不事雕琢?！っ髂┣宄?，民族矛盾尖銳，一些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想在詩(shī)文中有突出表現(xiàn)，顧炎武、歸莊、屈大均、侯方域、魏禧、邵長(zhǎng)蘅等都是重要作家?！で宕腥~最著名的一個(gè)散文流派是桐城派，因代表作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。閱讀拓展·《古文觀止》是清代吳楚材、吳調(diào)侯于康熙三十三年（1694年）選定的古代散文選本，康熙三十四年（1695年）正式鐫版印刷?！豆盼挠^止》選錄先秦至明末諸家文222篇，全書(shū)12卷，以散文為主，兼收駢文。題名“觀止”取“嘆為觀止”之意，指該書(shū)所選的都是名篇佳作。該書(shū)選入之文皆為語(yǔ)言精練、短小精悍、便于傳誦的佳作。衡文標(biāo)準(zhǔn)基本上兼顧思想性與藝術(shù)性。體例方面一改前人按文體分類的習(xí)慣，而是以時(shí)代為經(jīng)，以作家為緯。《古文觀止》第三節(jié)古代小說(shuō)叁一、先秦兩漢時(shí)期的小說(shuō)·古典小說(shuō)可以追溯到神話傳說(shuō)、寓言典故、歷史著作中。雖然這些神話傳說(shuō)、寓言典故、歷史著作并非小說(shuō)，但是其中包含有小說(shuō)的因素，為小說(shuō)的成長(zhǎng)提供了豐富的養(yǎng)料。例如，《山海經(jīng)》《穆天子傳》中的一些故事情節(jié)和人物性格等被后來(lái)的小說(shuō)汲取，刺激了作者對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作中的鬼怪精靈、花妖狐魅的幻想，成為志怪小說(shuō)的源頭。神話傳說(shuō)已具備人物和情節(jié)兩個(gè)基本要素，成為后代小說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》《莊子》等諸子百家書(shū)中的寓言典故通過(guò)語(yǔ)言展開(kāi)故事情節(jié)、描摹人物，為小說(shuō)創(chuàng)作提供了借鑒。叁二、魏晉南北朝志怪、志人小說(shuō)·中國(guó)敘事文學(xué)的源頭可推至上古神話傳說(shuō)和先秦散文中的敘事片段及漢史傳作品，但真正的文學(xué)創(chuàng)作則始于魏晉小說(shuō)。魏晉南北朝小說(shuō)被分為志怪和志人兩類，是以當(dāng)時(shí)的兩種創(chuàng)作傾向?yàn)榛A(chǔ)的：志怪多以“怪”“異”為書(shū)名；志人多以“說(shuō)”“語(yǔ)”為書(shū)名，所以“志人”小說(shuō)又被稱為“世說(shuō)體”。文學(xué)史上一般認(rèn)為，六朝小說(shuō)是中國(guó)文言小說(shuō)的正式開(kāi)篇，主要作品有劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》、干寶的《搜神記》等。叁三、唐傳奇（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化根植的地理環(huán)境·唐傳奇是指唐代流行的文言短篇小說(shuō)。它遠(yuǎn)繼神話傳說(shuō)和史傳文學(xué)，近承魏晉南北朝志怪和志人小說(shuō)，是一種以史傳筆法寫(xiě)奇聞逸事的小說(shuō)體式。唐傳奇“始有意為小說(shuō)”，標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的階段?！ぬ拼郧爸袊?guó)小說(shuō)創(chuàng)作基本處于萌芽狀態(tài)，“至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端”（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》）。唐傳奇內(nèi)容除部分記述神靈鬼怪外，大量記載人間的各種世態(tài)，人物有上層的，也有下層的，反映面較過(guò)去遠(yuǎn)為廣闊，生活氣息也較為濃厚?！るS著創(chuàng)作方法和藝術(shù)技巧日漸成熟，唐傳奇涌現(xiàn)出大量名家名作，如李朝威的《柳毅傳》、元稹的《鶯鶯傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》等。唐傳奇內(nèi)容題材涉及愛(ài)情、歷史、政治、豪俠、志怪、神仙等，大多作品體現(xiàn)了較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。叁四、宋元話本·“說(shuō)話”這一民間技藝在漢魏時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。到唐時(shí)，“說(shuō)話”已相當(dāng)盛行，已出現(xiàn)話本。宋元時(shí)期，說(shuō)話技藝和話本文學(xué)漸趨成熟?！に卧挶臼敲耖g“說(shuō)話”人創(chuàng)作的，既具有口傳文學(xué)清新活潑的特色，又具有鮮明的審美特性和較高的藝術(shù)價(jià)值。宋元話本在文言小說(shuō)之外開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的藝術(shù)天地，是中國(guó)小說(shuō)史的一個(gè)重要發(fā)展階段，明清的白話小說(shuō)是宋元話本繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果?！に卧挶居幸欢ǖ捏w制，其文本大體由入話、正話、結(jié)尾幾個(gè)部分構(gòu)成。入話是話本的開(kāi)端部分，往往以一首或若干首詩(shī)詞“起興”，有引導(dǎo)聽(tīng)眾領(lǐng)會(huì)“話意”的動(dòng)機(jī)。正話則是話本的主體，情節(jié)曲折，細(xì)節(jié)豐富，人物形象鮮明突出。正話之后，往往以一首詩(shī)總結(jié)故事主題，或以“話本說(shuō)徹，權(quán)作散場(chǎng)”之類套話作結(jié)。叁五、明清小說(shuō)·明代都市經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，產(chǎn)生了一種適應(yīng)市民需要的通俗文學(xué)樣式——章回體小說(shuō)，即將一篇長(zhǎng)故事分為大致勻稱的若干章節(jié)，并標(biāo)出回目，組成一部故事連貫的長(zhǎng)篇小說(shuō)。明代出現(xiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)有100多種，著名的有《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，它們被并稱為明代“四大奇書(shū)”，此外，還有白話短篇小說(shuō)集“三言二拍”。（一）明代小說(shuō)叁五、明清小說(shuō)（一）明代小說(shuō)書(shū)名內(nèi)容說(shuō)明《三國(guó)演義》明初羅貫中在史書(shū)《三國(guó)志》和民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上整理加工而成的《三國(guó)演義》是中國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，被稱為長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)的開(kāi)山之作?！度龂?guó)演義》具有突出的藝術(shù)成就，首先表現(xiàn)在人物形象的塑造上，其中許多角色都是生動(dòng)而色彩鮮明的不朽典型，如殘暴狡詐的曹操、神勇忠義的關(guān)羽、智慧赤忱的諸葛亮、忠厚但剛愎自用的劉備等都給人極其鮮明、深刻的印象；其次表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)方面，全書(shū)描寫(xiě)大小戰(zhàn)役40余次，具體戰(zhàn)斗場(chǎng)面上百個(gè)，都生動(dòng)具體、驚心動(dòng)魄，且各有特色，互不雷同，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、氣候、地勢(shì)、人心、人才之間的關(guān)系《水滸傳》施耐庵的《水滸傳》藝術(shù)地再現(xiàn)了北宋末年一場(chǎng)波瀾壯闊的農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗的過(guò)程?！端疂G傳》在故事情節(jié)上富有變化，引人入勝；在語(yǔ)言技巧上，文筆洗練、明快、準(zhǔn)確、通俗，運(yùn)用了不少民間的成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、口頭禪，表現(xiàn)了鮮明的民族特色。作者善于營(yíng)創(chuàng)意境，往往簡(jiǎn)單幾筆便形象地寫(xiě)出人物、活動(dòng)的背景，情景交融，相互映襯叁五、明清小說(shuō)（一）明代小說(shuō)書(shū)名內(nèi)容說(shuō)明《西游記》吳承恩的《西游記》是一部神話小說(shuō)，是以唐僧玄奘去西天取經(jīng)的真實(shí)故事為基礎(chǔ)寫(xiě)就的，具有鮮明的浪漫主義特征。在這個(gè)神話世界里，寄寓著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)腐朽、黑暗的控訴，具有揭露、批判封建社會(huì)世態(tài)人情的深度內(nèi)容《金瓶梅》世情小說(shuō)《金瓶梅》直接取材于明代社會(huì)生活，按照生活的本來(lái)面目再現(xiàn)生活，描寫(xiě)世態(tài)人情。這在文學(xué)創(chuàng)作上是一次飛躍，在藝術(shù)上有重大突破，使古典小說(shuō)發(fā)展到了新的階段“三言二拍”“三言二拍”是我國(guó)古代流傳頗廣的短篇小說(shuō)集，包括馮夢(mèng)龍編著的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》（“三言”）和凌濛初編著的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》（“二拍”）。這些作品題材廣泛，內(nèi)容復(fù)雜，從各個(gè)角度不同程度地反映了當(dāng)時(shí)市民階層