《閱讀理解》單元練習(xí)三

“閱讀理解”單元練習(xí)（三）二十一、閱讀下面的文章，按要求回答問題。山水及自然景物的欣賞郁達(dá)夫①自從亞里士多德的文學(xué)模仿論創(chuàng)定以來，以為詩的起源是根據(jù)于模仿本能的學(xué)說，到現(xiàn)在還沒有絕跡。富有獨(dú)斷性者，甚至于說“所有的藝術(shù)，都是自然的模仿”。雖則說得太獨(dú)斷，太籠統(tǒng)，但反過來說，自然景物以及山水，對于人生，對于藝術(shù)，都有絕大的影響，絕大的威力，卻是一件千真萬確的事情。所以欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。②自然的變化，實(shí)在多而且奇，沒有準(zhǔn)備的欣賞者，對于它的美點(diǎn)也許會(huì)捉摸不十分完全的。就單說一個(gè)天體罷，早晨的日出，中午的晴空，傍晚的日落，都是最美的景象；若再配上云和影的交替，海與山的參錯(cuò)，以及一切人造的建筑園藝，或種植畜牧的產(chǎn)物，如稻麥牛羊飛鳥家畜之類，則一日之中，就有萬千新奇的變化，更不必去說暗夜的群星，月明的普照，與四季寒暖的更迭了。③我們?nèi)祟惗加幸环N特性，就是喜新厭舊，每想變更。一碗最珍貴最可口的菜，若每日吃著，到了后來，寧愿去換一碗粗肴淡菜來下飯。唯有對于自然，就決不會(huì)發(fā)生這一種感覺，太陽自東方出來，西方下去，日日如此，年年如此，我們可沒有聽說有厭看的。還有月亮，初一出，月半圓，月底全沒有，而無論哪一個(gè)人，看了月亮，總沒有不喜歡的。自然的偉大，自然的與人類有不可須臾離的關(guān)系，就此一點(diǎn)也可以看出來了。④欣賞自然景物的本能，是大家都有的。不過有些人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景；有些人習(xí)以為常，雖在欣賞，也沒有欣賞的自覺。更有些人，將自然范圍限制得很小，以為能如此這般的欣賞，自然景物就盡在他們的囊中了。⑤我從前有位同事，平時(shí)只曉得鉆門路，積私財(cái)，以升官發(fā)財(cái)為唯一的人生樂趣，現(xiàn)在居然位至極品，財(cái)積到幾百萬了，但他唯一娛樂，還是出外則裝學(xué)者的假面，回家則翻英國銀行的存折。對于自然山水，非但不曉得欣賞，并且還視若仇敵似的。對于這種利欲熏心的人，我以為對癥的良藥，就只有一服山水自然的清涼散。因?yàn)樯剿匀?，是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使人格凈化的陶冶工具。⑥自然景物所包含的方面，原是極博大、極廣闊的。天地歲時(shí)，社會(huì)人事，靜而觀之，無一不是自然，無一不可以資欣賞，但這卻非要悠閑自得，像朱夫子那樣的道學(xué)先生才辦得到。至于我們這種庸人，要想得到自然的美感，還是上山水佳處去較為直截了當(dāng)。⑦大抵山水佳處，總是自然景物的美點(diǎn)發(fā)揮得最完美、最深刻的地方?？追蜃拥搅舜ㄉ希陀X悟到他的棲棲一代，獵官求仕之非；太史公游覽了名山大川，然后才死心塌地，去發(fā)憤而著書。可知我們平時(shí)所感受不到的自然的威力，到了山高水長的風(fēng)景聚處，就會(huì)同電光石火一樣，閃耀到我們的性靈上來。⑧我曾經(jīng)到過瀨戶內(nèi)海旅行，月夜行舟，四面青蔥欲滴，當(dāng)時(shí)我就只想在海岸做一個(gè)半漁半讀的鄉(xiāng)下農(nóng)民。依船樓而四望，真覺得物我兩忘，生死全空了。后來也登過東海的嶗山，安徽的黃山，更在天臺(tái)雁蕩之間，逗留過一段時(shí)期，總沒有一次不感到人類的渺小，天地的悠久。所以要想欣賞自然的人，還是先上山水優(yōu)秀的地方去訓(xùn)練耳目，最為適當(dāng)。⑨從前有個(gè)贊美美術(shù)批評家拉斯肯的人說，他在沒有讀拉斯肯以前，對于繪畫，猶如瞎子，讀了之后，眼就開了。這話對于高深的藝術(shù)品的欣賞，或者是真的，但對于自然美，尤其是山水美的感受，也未必盡然。鄉(xiāng)下愚夫愚婦的千里進(jìn)香，都市里寄居的小市民的窗檻栽花，都是欣賞自然的心情的一絲表白。只教天良不泯，本性尚存，但憑我們的直覺，也就盡夠做一個(gè)自然景物與高山大水的初步欣賞者了。（有刪改）1.作者認(rèn)為應(yīng)該如何欣賞山水及自然景物？請結(jié)合全文簡要概括。答：2.文章第⑧段寫“我”在瀨戶內(nèi)海旅行，有什么作用？請簡要分析。答：3.文中說：“欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。”請結(jié)合本文和下面的材料談?wù)勀銓@句話的思考。要求觀點(diǎn)明確，闡述合理，有說服力。（1）掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。（郁達(dá)夫《故都的秋》）（2）陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味；他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會(huì)，真氣撲人。（宗白華《論<世說新語>和晉人的美》）答：1.=1\*GB3①留意自然的豐富與變化，做有準(zhǔn)備的欣賞者；=2\*GB3②不為世俗所累，主動(dòng)尋訪山水佳處；保存美好本性，在生活中欣賞自然。2.=1\*GB3①生動(dòng)表現(xiàn)物我兩忘的感受，突出自然的偉大；=2\*GB3②以個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)一步驗(yàn)證山水佳處對心靈的陶冶作用，親切自然，更具說服力；=3\*GB3③上承古人游覽經(jīng)歷，下與登臨嶗山等相呼應(yīng)，行文詳略有致，富于變化。3.示例一：這句話點(diǎn)明了自然山水與藝術(shù)、人生的緊密關(guān)系。山水以及自然景物，會(huì)影響藝術(shù)與人生；而對待藝術(shù)和人生的態(tài)度，同樣會(huì)使自然山水染上人化的色彩。陶淵明、謝靈運(yùn)等人，能發(fā)現(xiàn)自然的美好，忘卻塵世的煩憂，因而寫出“悠然見南山”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等清新自然的詩行。郁達(dá)夫《故都的秋》中寫“掃帚的絲紋”，細(xì)膩、清閑卻不免有些落寞，自然外物因?yàn)辄c(diǎn)染上他獨(dú)特的情緒色彩，具有生命的氣息。示例二：欣賞山水自然的心情與欣賞藝術(shù)、人生的心情是同一的。因?yàn)樗囆g(shù)與人生是山水自然的映照，人對于山水自然的欣賞態(tài)度也恰恰是人對于藝術(shù)與人生的態(tài)度。能認(rèn)識(shí)山水自然之美好、博大與威力的人，對于藝術(shù)與人生才能獲得超越世俗的認(rèn)識(shí)，才能如孔夫子、太史公那樣領(lǐng)悟人生、尋求精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才能像陶淵明、謝靈運(yùn)、郁達(dá)夫那樣在山水自然的流連忘返中物我兩忘，寫出“境與神會(huì)，真氣撲人”的佳作。二十二、閱讀下面的文章，按要求回答問題。暮雨鄉(xiāng)愁張清華①一個(gè)人在外面待得久了，方知古人在詩歌里所寫的那些思鄉(xiāng)的愁緒，并非盡是“強(qiáng)說”的裝點(diǎn)之辭。平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。日暮時(shí)分，煙波江上的愁思不知不覺地就彌漫開來。海德堡冬日的白晝格外短促，剛剛還是中午，一轉(zhuǎn)眼就到了黃昏，薄暮乍起，慘淡的云如煙如霧地浮起來，涅卡河邊的那些形體巨大的柳樹在冷風(fēng)中瑟縮著它們的枝條，幾天前還掛滿了深黃的枯葉，而今已如此寥落寒磣，還有那些枝條如亂箭般高插云霄的楊樹，在冬日的天空下也顯得格外蒼涼凄楚。這些特別帶著東方色彩的草木，似乎特別能夠勾起人思鄉(xiāng)的情懷。還有河邊的那群大雁，它們散落在草地上，整理著羽毛，在風(fēng)中發(fā)著咕咕的悲鳴，看樣子這個(gè)冬天它們是不準(zhǔn)備離開這里了。眼前的這一切明明是典型的中國式的、在那么多古典詩詞里被反復(fù)吟詠描畫過的意境，而今卻原封不動(dòng)地搬到了迢迢萬里的西洋夷域，怎不讓人生出人面桃花、物是人非的莫名心緒。②人們總是把鄉(xiāng)愁簡單地理解為對家的依戀或?qū)实氐淖窇?，其?shí)這樣的理解未免太狹隘了。事實(shí)上鄉(xiāng)愁是種真正的絕望，一種生命里同來俱在的愁思。愁不是空間的，而是時(shí)間的，它的方向是遙遠(yuǎn)的過去；鄉(xiāng)愁不是戀物，而是自戀，它所牽掛的不是那片事實(shí)上常常顯得很抽象的祖居之地，而是悲悼自己的生命與韶光。古往今來那么多思鄉(xiāng)的詩篇，細(xì)細(xì)想來，原來都是歌者在哀嘆歲月的逝水對自己無情的拋擲。海德格爾說，“故鄉(xiāng)處于大地的中央”，看來這是一個(gè)空間的理念，但細(xì)想這故鄉(xiāng)仍不過是指人“長大的地方”，因?yàn)槟抢镉∠铝酥蓛旱淖阚E，他的生命中最初和最美的部分拋灑在了那里。生命的家宅，記憶的歸宿，稚兒離開了那里，是因?yàn)橥昴敲篮玫臅r(shí)光已揮手遠(yuǎn)去，他已踏上被命運(yùn)拋離的注定遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)的不歸途！這真真正正是永世的分離，便是“去年今日此門中，人面桃花相映紅”的情景，一旦你回來追尋，也早已是“上窮碧落下黃泉，兩處茫皆不見”的傷心之地。③我便想象那位初唐的詩人，在登上幽州古臺(tái)時(shí)的悲嘆：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”原曾覺得他的悲號(hào)未免有些夸張，但今想來，那命運(yùn)對每個(gè)生為凡胎的肉身不過就是這樣設(shè)定的，人生代代無窮已，江月年年只相似。任憑你把酒問青天，悲呼浩嘆，天道總不會(huì)屈就人道，肯給你些許絲毫的通融憐憫。因了這個(gè)宿命，中國的詩人騷客們，自漢以后便都變成了唯美的感傷主義者，他們是文人，但同時(shí)又是詩哲，我想中國的文學(xué)中之所以有一個(gè)很特殊很強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)，恐與這種生命本體論的哲學(xué)，和他們悲劇論的人生觀念不無關(guān)系。④一個(gè)人在冷雨中前行。便是把你想象成那行列中的來者，你終究也是你自己。來者和去者，在那永恒的天道中相差多少？想到此，剩下的便只是釋然。感傷主義并不得就是只懂得頹傷，如果是導(dǎo)向?qū)ι纳钤诤投聪さ淖R(shí)的話，感傷當(dāng)然也包含了真正的徹悟和堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)橐磺胁⑽淳壌硕休z，因了那永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁，他們?nèi)プ髂遣粩嗟倪h(yuǎn)游。因?yàn)檎嬲募亦l(xiāng)是沒有人能夠返回去的，你看見了蒼茫的來路，但循著那布滿荊棘的路途回去時(shí)，看到的無非是一個(gè)愁字，就像魯迅在他的小說里描繪的一樣，你看到的是變了的一切，而別人看到的則是變了的你，月光下的故事已然變成了永久的追憶，童年時(shí)的伙伴促膝而坐也如不曾相識(shí)，這就是故鄉(xiāng)——魯迅小說中的詩。沒有人像他那樣明白，即便是置身于故地和親人中間，也仍有一種命定的深深的孤獨(dú)。更不要說在那脈脈溫情之外，還布滿著溫柔的陷阱，在那繾綣的話語中間，也還響著令人心寒的弦外之音。親情和愛在那里相迎，仇恨和刻毒也定然已經(jīng)久候。⑤然而這也終究改不了那份執(zhí)著又強(qiáng)烈的向往與追懷。你知道，那些憂憤與不平，實(shí)際上早已經(jīng)與那份情感的執(zhí)拗?jǐn)嗔岁P(guān)系，你是一個(gè)徹頭徹尾的無可救藥者，縱然那故地已是泥濘的陷阱和煎熬的火坑，你也跳定了。⑥永世的來路，無悔的方向。暮雨中思鄉(xiāng)的旅人，她正離你越來越遠(yuǎn)，也離你越來越近。（取材于作者同名散文，有刪改）1．(1)第③段畫線句中“天道”和“人道”的含義各是什么？答：(2)第①段中作者引用了“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，作用是什么？答：2．文章結(jié)尾寫道：“暮雨中思鄉(xiāng)的旅人，她正離你越來越遠(yuǎn)，也離你越來越近?！闭埡喴治鲞@句話有怎樣的含意。答：1.(1)“天道”指人一定會(huì)走向死亡的自然規(guī)律；“人道”指人對世界的留戀。(2)①概括眼前所見的景象；=2\*GB3②表現(xiàn)內(nèi)心的鄉(xiāng)愁；=3\*GB3③異域的景象與充滿中國傳統(tǒng)元素的詩詞形成獨(dú)特的對比。2.“旅人”既指旅行在外的人，也象征著每一個(gè)走在人生道路上的人。旅行在外的人在旅途中越行越遠(yuǎn)，其對家的依戀或?qū)实氐淖窇浘蜁?huì)越來越強(qiáng)烈。而每一個(gè)走在人生路上的人隨著時(shí)間的推移，距離自己曾經(jīng)的美好生活越來越遠(yuǎn)，而且無法回頭，但他會(huì)心懷釋然，堅(jiān)定地在人生路上繼續(xù)前行，直至走完自己的人生道路。二十三、閱讀下面的文章，按要求回答問題。2006年1月9日，90歲高齡的中國科學(xué)院大氣物理研究所院士葉篤正榮獲“國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)1916年，葉篤正降生于天津一個(gè)前清道臺(tái)家中，14歲考入南開中學(xué)，1935年考入清華大學(xué)。兩年后，結(jié)識(shí)了學(xué)長錢三強(qiáng)，在這位日后影響中國的核物理學(xué)家的勸說下，葉篤正放棄了自己喜愛的物理專業(yè)，選擇了對國家更為實(shí)用的氣象學(xué)。1945年，葉篤正前往美國，師從世界著名氣象和海洋學(xué)家羅斯貝。碩士、博士都師從葉篤正的黃剛說：“葉老最受益的就是羅斯貝的治學(xué)精神。在中國，一般是老師講，學(xué)生聽；但是在國外，老師講的同時(shí)學(xué)生會(huì)經(jīng)常打斷老師，提出質(zhì)疑。羅斯貝重視事實(shí)，一切都從事實(shí)出發(fā)，他總是朝前看，視野很寬，不是就事論事來討論一個(gè)具體的問題?！边@種治學(xué)方式后來也延續(xù)到了葉篤正身上。葉篤正認(rèn)為自然科學(xué)要以事實(shí)服人，他最不能接受“似乎、好像、大概”這樣的字眼，如果有誰的論文中出現(xiàn)類似推論，都會(huì)被立刻劃掉。1949年，葉篤正結(jié)束在美國的學(xué)業(yè)，他的博士論文引起了美國氣象界的關(guān)注。他借此獲得了一份年薪4300美元的工作，而當(dāng)時(shí)，美國一位大學(xué)教授年薪也只有5000美元。但是葉篤正選擇了離開，他對導(dǎo)師羅斯貝說：“我覺得新中國是有希望的，我想為自己的國家做點(diǎn)事?！?950年10月，在新中國正歡度第一個(gè)國慶日時(shí)，葉篤正與妻子登上輪船，輾轉(zhuǎn)回到了中國?；貒蟮娜~篤正，被任命為中國科學(xué)院地球物理研究所北京工作站主任，在西直門內(nèi)北魏胡同一座破舊的房子里開始了中國的氣象研究。整個(gè)氣象室10多個(gè)人，沒有一張像樣的天氣圖。葉篤正曾向弟子們描述當(dāng)時(shí)的工作狀況：“沒有圖，我們自己畫，第一張圖畫出來，是五百毫巴地面圖，相當(dāng)于五公里左右高度的天氣圖，實(shí)驗(yàn)室所有的人專門做了慶賀?！痹诋?dāng)時(shí)，天氣圖在國外是最普通的配件，做研究做預(yù)報(bào)都要用，可中國沒有。他的很多學(xué)生都記得葉篤正指著掛在墻上的巨幅天氣圖所說的話，“中國的天氣預(yù)報(bào)要在物理、數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來，今后，天有不測風(fēng)云的時(shí)代該在中國結(jié)束了?！?984年，幾位美國氣象學(xué)家專程來到中國，尋求葉篤正的支持。這一次合作的成果，被葉篤正認(rèn)為是自己最大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，他已接近古稀之年，因開創(chuàng)了國內(nèi)大氣動(dòng)力學(xué)的研究，已是世界上著名的氣象學(xué)家之一，但這一次，他又把全部的精力投入到了另一領(lǐng)域，成為“全球變化”這個(gè)國際研究新領(lǐng)域在中國的開山鼻祖。2005年12月，學(xué)經(jīng)濟(jì)的丑潔明在葉篤正門下學(xué)習(xí)四年后，順利完成博士論文。很多人都很吃驚，氣象學(xué)家為什么要招一個(gè)學(xué)經(jīng)濟(jì)的研究生，葉篤正的回答是“我們是互相學(xué)習(xí)”。2006年1月11日，中科院大氣物理所305室，十多平方米的房間里擺了5張辦公桌。葉篤正的辦公桌放在最里面，桌上雜亂地堆積著兩厚沓學(xué)術(shù)刊物，一個(gè)工作了10多年的老式臺(tái)燈還在繼續(xù)“服役”。90歲的葉篤正，每周一、三、五的早上葉篤正從不認(rèn)為自己是權(quán)威，總把自己的成績歸功于他人，他常常掛在嘴邊的就是“個(gè)人離不開群眾，榮譽(yù)歸于大家，要感謝舞臺(tái)，因?yàn)槲枧_(tái)是大家給的；要感謝大家，因?yàn)閱稳顺怀蓱?，配角甚至更光彩……”在大氣物理研究所，所有的人都把葉篤正尊稱為葉老，葉篤正的秘書崔桂云說，幾百個(gè)人的所里，80%的研究人員都是葉篤正的學(xué)生?！白鳛橥磔叄覀兏~老在一起，從來不用擔(dān)心相處問題，他不會(huì)因?yàn)槟阗Y歷淺而不重視你，也不會(huì)因?yàn)槟懵曂叨p信你。你可以輕松地跟他開玩笑，不同意他的觀點(diǎn)也可以直接跟他爭辯?！痹?jīng)有報(bào)紙報(bào)道葉篤正任何時(shí)候身上都會(huì)帶一個(gè)小本子，黃剛說：“從年輕時(shí)葉老一直如此，這樣方便隨時(shí)記錄下自己的想法和問題。他會(huì)在每次上班時(shí)跟我們分享他本子里的新想法和新信息，供我們參考，跟我們一起探討。”在黃剛看來，老師的閱讀面非常寬泛，他總是能夠迅速捕捉到其他領(lǐng)域可以借鑒或者銜接的方法，運(yùn)用到氣象研究中。“他的視野起碼超前20年。”（有刪改）相關(guān)鏈接：①在近60年的科學(xué)生涯中，葉篤正在大氣動(dòng)力學(xué)、青藏高原氣象學(xué)、東亞大氣環(huán)流以及全球變化科學(xué)等領(lǐng)域成就顯著，被公認(rèn)為是我國現(xiàn)代氣象學(xué)和全球變化學(xué)科的奠基人之一。近年來，葉篤正一直從事如何利用全球變暖的正面效應(yīng)、降低負(fù)面效應(yīng)的研究。2003年，他首次提出了“有序人類活動(dòng)”的概念。同年，87歲的中科院院士葉篤正代表中國人第一次獲得了國際氣象界的“諾貝爾獎(jiǎng)”——“國際氣象組織獎(jiǎng)”。②他科研上的“朝前”和“超前”眼光，既來自于打破常規(guī)的治學(xué)精神，又來自于日積月累的學(xué)識(shí)素養(yǎng)。=3\*GB3③葉篤正使中國氣候研究走進(jìn)一個(gè)涉及科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等領(lǐng)域的系統(tǒng)工程。1.作為一個(gè)氣象學(xué)家，葉篤正有哪些方面的成就？請簡要分析。答：2.葉篤正獨(dú)特的人格魅力是他受到尊敬的重要原因，請結(jié)合材料簡要分析。答：3.葉篤正之所以有很高的成就，與他打破常規(guī)的治學(xué)精神有關(guān)，也與他豐厚的學(xué)識(shí)素養(yǎng)有關(guān)。試從其中一個(gè)方面，結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫馀c對你的啟示。答：1.①帶領(lǐng)弟子畫出了中國第一張五百毫巴地面圖；②開創(chuàng)了國內(nèi)大氣動(dòng)力學(xué)的研究；=3\*GB3③第一次開辟了在中國的“全球變化”研究新領(lǐng)域；為我國現(xiàn)代氣象學(xué)和全球變化學(xué)科奠定了研究基礎(chǔ)；=5\*GB3⑤首次提出了“有序人類活動(dòng)”的概念；=6\*GB3⑥使中國氣候研究走進(jìn)一個(gè)涉及科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等領(lǐng)域的系統(tǒng)工程。2.①淡泊、謙虛。面對前來祝賀的同事和學(xué)生，老人淡然地說，這個(gè)獎(jiǎng)只是大氣科學(xué)研究這出大戲的序幕。②治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是?？茖W(xué)研究以事實(shí)服人，誰的論文中出現(xiàn)“似乎、好像、大概”等類似推論，都會(huì)被立刻劃掉。他認(rèn)為中國的天氣預(yù)報(bào)要在物理、數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來。=3\*GB3③愛國。他放棄了自己喜愛的物理專業(yè)，選擇了對國家更為實(shí)用的氣象學(xué)；學(xué)成后，放棄優(yōu)厚待遇，選擇報(bào)效祖國。=4\*GB3④平等待人。他和年輕人相處時(shí)，不會(huì)因?yàn)橘Y歷淺而不重視誰，也不會(huì)因?yàn)槁曂叨p信誰。二十四、閱讀下面的文章，按要求回答問題。談滑稽有一個(gè)人在街上跑，絆了一下腳，摔了一跤，行人笑了起來。我想，如果人們設(shè)想這個(gè)人是一時(shí)異想天開，在街上坐了下來，那他們是不會(huì)笑他的。別人之所以發(fā)笑，正是因?yàn)樗挥勺灾鞯刈讼聛?。因此，引人發(fā)笑的并不是他姿勢的突然改變，而是這個(gè)改變的不由自主，這是一種笨拙。I街上也許有一塊石頭，這個(gè)人原該改變速度，或者繞開障礙，然而由于缺乏靈活性，由于疏忽或者身體不善應(yīng)變，總之是由于僵硬，當(dāng)情況要求有所改變的時(shí)候，肌肉還在繼續(xù)原來的活動(dòng)，這個(gè)人就摔了跤，行人也就笑了。又假設(shè)有一個(gè)人，他的日常生活極有規(guī)律，可是他身邊的東西給一個(gè)惡作劇的人弄得一塌糊涂。他把鋼筆插進(jìn)墨水瓶，抽出來時(shí)卻筆尖都是污泥。他以為是坐到一把結(jié)實(shí)的椅子上，結(jié)果卻仰倒在地板上。總之，由于僵硬的關(guān)系，他的行動(dòng)和他的意圖適得其反，或者是處處撲空。在上述兩種情況當(dāng)中，在要求一個(gè)人集中注意力、靈活應(yīng)變的時(shí)候，他卻是有一定程度的機(jī)械的僵硬。這兩種情況之間的唯一差別是，前者是自發(fā)產(chǎn)生的，后者是人為地制造出來的。不管怎么樣，在這兩種情況當(dāng)中，決定效果的都還是外部條件。滑稽因此是偶然的，可以說是停留在人物表面上的?；趺瓷钊氲饺宋飪?nèi)部去呢？那就需要這種機(jī)械的僵硬無需偶然條件或者別人惡意設(shè)置的障礙，就能表現(xiàn)出來。那就需要這種僵硬從他自身的深處，以很自然的方式，不斷找到表現(xiàn)出來的機(jī)會(huì)。讓我們設(shè)想有這么一個(gè)人，他的腦子總是想著他剛做過的事情，從來也不想他正在做的事情，就跟唱歌的人唱出來的歌詞落后于伴奏一樣?？傊?，當(dāng)現(xiàn)實(shí)要求他有所改變的時(shí)候，他卻去適應(yīng)已經(jīng)過去的或者是想象中的情況。這一回，滑稽就在人物身上落了腳，是這個(gè)人為滑稽提供了一切：材料和形式、原因和機(jī)會(huì)。這些心不在焉的人一般會(huì)引發(fā)喜劇作家的創(chuàng)作激情，也就不足為奇了。心不在焉的效果還可以加強(qiáng)。當(dāng)某種滑稽效果出自某一個(gè)原因時(shí)，那么，我們越是覺得這個(gè)原因順乎自然，滑稽的效果就顯得越大。把心不在焉作為簡單的事實(shí)表現(xiàn)出來，我們已經(jīng)不免發(fā)笑。假如我們親眼看著這個(gè)心不在焉出生成長，知道它的根源，清楚它的來龍去脈，那么它就更加可笑?，F(xiàn)在讓我們再往前走一步。某些缺點(diǎn)與性格的關(guān)系不是正和僵化固定的觀念與智力的關(guān)系一樣嗎？缺點(diǎn)是品質(zhì)的一個(gè)瑕疵，是意志的一個(gè)僵塊，它時(shí)常像是心靈的一個(gè)扭曲部分。使我們可笑的缺點(diǎn)是人們從外部帶給我們的缺點(diǎn)，就像是一個(gè)現(xiàn)成的框子，我們鉆了進(jìn)去。這個(gè)框子不向我們的靈活性學(xué)習(xí)，卻迫使我們接受它的僵硬性。許多喜劇的標(biāo)題用的是普通名詞，例如《吝嗇鬼》《賭徒》等。不管你怎樣想把喜劇性的缺點(diǎn)和人物緊密結(jié)合起來，喜劇性的缺點(diǎn)并不因此就不保持它獨(dú)立而單純的存在。它依然是在場而又看不見的中心，有血有肉的人物只不過是在舞臺(tái)上依附著它罷了。有時(shí)，它以自身的力量拖著他們前進(jìn)，拽著他們一起滾下坡去，以此來取樂?？墒窃诟嗟膱龊希駨椬鄻菲髂菢油媾麄?，把他們當(dāng)做木偶一樣來操縱。你如果仔細(xì)觀察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，喜劇作者的藝術(shù)就在于使我們充分認(rèn)識(shí)這個(gè)缺點(diǎn)，使我們觀眾和作者本人如此親密無間，結(jié)果掌握了他所耍的某些操縱木偶的提線，而我們也就跟著耍了起來。我們的一部分樂趣正是由此而來的。因此，在這里，使我們發(fā)笑的還是一種自動(dòng)機(jī)械的動(dòng)作，一種和單純的心不在焉非常相近的自動(dòng)機(jī)械的動(dòng)作。要信服這一點(diǎn)，只消注意一下這樣的事實(shí)就行了：一個(gè)滑稽人物的滑稽程度一般正好和他忘掉自己的程度相等，滑稽是無意識(shí)的。（選自柏格森《笑》，徐繼曾譯，有刪改）1.“僵硬”產(chǎn)生“滑稽”有哪兩種情況？答：2.唐·吉訶德是西班牙作家塞萬提斯筆下的著名喜劇人物。他沉迷于騎士小說，時(shí)?；孟胱约菏莻€(gè)中世紀(jì)的騎士，在騎士早已絕跡的十六世紀(jì)，拉著鄰居桑丘“行俠仗義”，游走天下，做出種種與時(shí)代相悖、匪夷所思的荒唐行為。結(jié)合文中觀點(diǎn)，分析唐·吉訶德為什么令讀者覺得滑稽。答：一種是由外部條件（偶然條件或者別人惡意設(shè)置的障礙）引發(fā)僵硬，產(chǎn)生滑稽；一種是由自身深處（以自然的方式、不斷找到機(jī)會(huì)表現(xiàn)出來）的僵硬產(chǎn)生滑稽。2.當(dāng)現(xiàn)實(shí)要求人有所改變的時(shí)候，他卻去適應(yīng)已經(jīng)過去的或者是想象中的情況，就產(chǎn)生了滑稽。唐·吉訶德沒有隨現(xiàn)實(shí)改變自己，時(shí)?；孟胱约菏莻€(gè)中世紀(jì)的騎士，到處“行俠仗義”，游走天下，做出種種與時(shí)代相悖、匪夷所思的荒唐行為，卻忘掉自己是生活在十六世紀(jì)。所以他的行為令人覺得滑稽。二十五、自己的花是給別人看的季羨林愛美大概也算是人的天性吧。宇宙間美的東西很多，花在其中占有重要的地位。愛花的民族也很多，德國在其中占有重要的地位。四五十年以前，我在德國留學(xué)的時(shí)候，曾多次對德國人愛花之真切感到吃驚。家家戶戶都在養(yǎng)花他們的花不像在中國那樣，養(yǎng)在屋子里，他們是把花都栽種在臨街窗戶的外面?；ǘ涠汲忾_，在屋子里只能看到花的脊梁。我曾問過我的女房東：“你這樣養(yǎng)花是給別人看的吧！”她莞兒一笑，說：“正是這樣！”正是這樣，也確實(shí)不錯(cuò)。走過任何一條街，抬頭向上看，家家戶戶的窗子前都是花團(tuán)錦簇、姹紫嫣紅。許多窗子連接在一起，匯成了一個(gè)花的海洋，讓我們看的人如入山陰道上，應(yīng)接不暇。每一家都是這樣，在屋子里的時(shí)候，自己的花是讓別人看的；走在街上的時(shí)候，自己又看別人的花。人人為我，我為人人。我覺得這一種境界是頗耐人尋味的。今天我又到了德國，剛一下火車，迎接我們的主人問我：“你離開德國這樣久，有什么變化沒有？”我說：“變化是有的，但是美麗并沒有改變?！蔽艺f“美麗”指的東西很多，其中也包含著美麗的花。我走在街上，抬頭一看，又是家家戶戶的窗口上都開滿了鮮花。多么奇麗的景色！多么奇特的民族！我仿佛又回到了四五十年前，我做了一個(gè)花的夢，做了一個(gè)思鄉(xiāng)的夢。（1）文中，作者說德國是“多么奇特的民族！”它的奇特表現(xiàn)在哪里？(2)結(jié)合材料并聯(lián)系實(shí)際，解釋“人人為我，我為人人”這句話的內(nèi)涵。（1）奇特表現(xiàn)在兩個(gè)方面：-是德國家家戶戶都養(yǎng)花，并且把花都栽種在臨街窗戶的外面。花朵都朝外開，在屋子里只能看到花的脊梁。二是在屋子里的時(shí)候，自己的花是讓別人看的；走在街上的時(shí)候，自己又看別人的花。家家戶戶踐行著“人人為我，我為人人”的高尚品質(zhì)。（2）這句話文中的含義是，自己的花是讓別人看的；自己又看別人的花。聯(lián)系實(shí)際而言，是指幫助別人，快樂自己；增人玫瑰，手留余香；給予是讓人快樂的。只有我為人人，才能人人為我。因?yàn)槲覟槿巳?，所以人人為我?！窘馕觥康谝活}，通過德國人養(yǎng)花，指出德國人民耐人尋味的精神境界。養(yǎng)花是給別人看的，走在街上自己又看別人的花，體現(xiàn)“人人為我，我為人人”的生活理念。第二題，注意審清題目。題目要求，“結(jié)合材料”并“聯(lián)系實(shí)際”。結(jié)合材料談的話，主要講德國人把花栽在窗戶外面的事，自己的花是讓別人看的；自己又看別人的花。聯(lián)系實(shí)際談的話，重點(diǎn)談幫助與快樂相輔相成的關(guān)系。幫助別人，快樂自己。二十六、敬業(yè)與樂業(yè)梁啟超今日所講，專為現(xiàn)在有職業(yè)及現(xiàn)在正做職業(yè)上預(yù)備的人——學(xué)生——說法，告訴他們對於自己現(xiàn)有的職業(yè)應(yīng)采取何種態(tài)度。敬業(yè)。對于“敬”字惟有南宋教育家朱熹解得最好。他說：“主一無適便是敬。”用現(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動(dòng)，一面也是為勞動(dòng)而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把當(dāng)總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇?？傊?，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？唯一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心理上發(fā)出來的便是敬。《莊子》記痀僂丈人承蜩的故事，說道：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知?！狈沧鲆患拢惆堰@件事看作我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國家同一價(jià)值；我信得過我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。大家同是替社會(huì)做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時(shí)候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說：“坐這山，望那山，一事無成?！币粋€(gè)人對于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說，便是褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說：“用志不分，乃凝于神?！笨鬃诱f：“素其位而行，不愿乎其外。”我說的敬業(yè)，不外這些道理。(1)文中第二段所說的“人生合理的生活”，這句話的意思是什么，如何理解？(2)文中說，“事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下”。又說：“我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國家同一價(jià)值”。然而，也有人引用拿破侖名言說：“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”。請你談?wù)勀愕目捶ā?1)人生合理的生活，便是指敬業(yè)。人生在世是要天天勞作的，根據(jù)自己的才能、境地，認(rèn)定一件事情去做，并忠于這件事，實(shí)實(shí)在在把全部精力集中到這事上，圓滿的勞作。這便是人生合理的生活。(2)“事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下”，“我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國家同一價(jià)值”這兩句話的意思是任何職業(yè)從價(jià)值角度看，都是平等的，勞動(dòng)本身沒有高低貴賤之分?！安幌氘?dāng)元帥的士兵不是好士兵”意思是職位有高低之分，人要有更好的目標(biāo)和理想，并為之奮斗。這兩句話不存在矛盾。從事一項(xiàng)職業(yè)，必須具有敬業(yè)精神，實(shí)實(shí)在在把它做好；只要把職業(yè)做好了就可以得到更高的職位，就能獲得進(jìn)步，更上一層樓。二十七、人生感悟人類為什么稱自己為人，而不稱自己為動(dòng)物，是因?yàn)槲覀円恢币詠矶及炎约憾x為區(qū)別于低等生物的高等智慧生物。我們能夠大半生直立行走，能夠說成千上萬種語言，能夠操縱各種各樣精密的機(jī)器設(shè)備，改造自然成為我們眼里再簡單不過的事情，我們儼然成了這個(gè)世界上無與爭鋒的主宰。我們不單有需求，有欲望，更重要的是我們有理想，有追求，能夠發(fā)揮自己的聰明才智，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，追求真正有意義的人生。然而，在人類頗為自得地認(rèn)為自己偉大時(shí)，卻不如道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆。雖然螞蟻總沿著一條路線爬來爬去，看來實(shí)為笨拙，但至少它們還有著把食物搬回洞穴的明確目標(biāo)，可是我們中的大多數(shù)人卻整天毫無方向地漂泊游蕩，空洞的雙眼望著腳下，不知未來的路在何方，每天的生活追求都停留在吃喝玩樂、聲色犬馬上，忘乎所以。等到醒來時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)別人已經(jīng)站在勝利的終點(diǎn)，并開始向下一個(gè)目標(biāo)奔跑……也許，人生本就是一個(gè)成長的過程，因?yàn)槌砷L，所以成熟，因?yàn)槌墒?，所以醒悟。思考人生，特別是有意識(shí)有計(jì)劃地去思考怎樣才能度過有意義的一生，對我們來說，很有可能成為人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。每當(dāng)產(chǎn)房響起嬰兒美妙的啼哭聲，一個(gè)新生命便開始根植于這個(gè)絢爛的世界；當(dāng)我們感覺到累了，生命又會(huì)回歸到最初的形式，化作泥土，開始孕育下一次的輪回。生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)都只是一瞬間，但是生命的過程卻是漫長的。真正有意義的人生不是一味地索取，而是不斷付出的過程，并能夠在這個(gè)過程中享受到精神上的愉悅與滿足，就算即將與這個(gè)世界告別，臉上也能帶著滿足的笑，能夠毫不夸張地用“不枉此生”作為我們?nèi)松恼鎸?shí)寫照。(1)結(jié)合文段，分析作者說：“在人類頗為自得地認(rèn)為自己偉大時(shí)，卻不知道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆”是什么意思？(2)請概括作者想要表達(dá)的中心思想。（1）人類眼中微不足道的生物有著滿足生存需要的明確目標(biāo)，而我們?nèi)祟惖拇蠖鄶?shù)卻沒有人生目標(biāo)，如同行尸走肉。（2）此篇“人生感悟”是作者對“思考人生，特別是有意識(shí)有計(jì)劃地去思考怎樣才能度過有意義的一生”的高度肯定，只有不斷地“思考人生”，不斷地付出，才有可能擁有一個(gè)真正有意義的人生。二十八、敬畏自然嚴(yán)春友人們常常把人與自然對立起來，宣稱要征服自然。殊不知在大自然面前，人類永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童，只是大自然機(jī)體上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一樣。如果說自然的智慧是大海，那么，人類的智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴，雖然這個(gè)水滴也映照著大海，但畢竟不是大海。可是，人們竟然不自量力地宣稱要用這滴水來代替大海?？粗祟愡@種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會(huì)竊笑——就像母親面對無知的孩子那樣的笑。人類的作品飛上了太空，打開了一個(gè)個(gè)微觀世界，于是人類就沾沾自喜，以為揭開了大自然的秘密?？墒?，在自然看來，人類上下翻飛的這片巨大空間，不過是咫尺之間而己，就如同鯤鵬看待斥鴳一般，只是蓬蒿之間罷了。即使從人類自身智慧發(fā)展史的角度看，人類也沒有理由過分自傲：人類的知識(shí)與其祖先相比誠然有了極大的進(jìn)步，似乎有嘲笑古人的資本：可是，殊不知對于后人而言我們也是古人，一萬年以后的人們也同樣會(huì)嘲笑今天的我們，也許在他們看來，我們的科學(xué)觀念還幼稚得很，我們的航天器在他們眼中不過是個(gè)非常簡單的兒童玩具。人類的認(rèn)識(shí)史仿佛是糾錯(cuò)的歷史，一代一代地糾正著前人的錯(cuò)誤，于是當(dāng)我們打開科學(xué)史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)史也是犯錯(cuò)誤的歷史。那么，我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢？在宇宙中，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的生物。因?yàn)椋覀兊奶栂抵挥兴氖鄡|年的歷史，就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有二百億年的歷史了?？梢酝葡?，在那些比我們更古老的星系里，一定早就演化出了更高級(jí)的生物。這些生物的智慧是我們所無法比擬的。他們看我們，也許就像我們看螞蟻一般，即使我們中的那些偉大人物，在他們看來也不過爾爾。這樣看來，我就只是宇宙機(jī)體上的一個(gè)部分，一個(gè)器官，就如同大腦是我們身體的一個(gè)器官一樣，人與宇宙本來就是一體的。宇宙是一個(gè)大生命，而我只是這個(gè)大生命的一個(gè)組成部分。那么，讓我們愛護(hù)自然就像愛護(hù)我們的身體一樣吧。即使那些看起來死氣沉沉的物質(zhì)，也是宇宙生命的構(gòu)成部分，也是生命的一種存在形式。那些高級(jí)的生命形態(tài)正是從這“死”的物質(zhì)中產(chǎn)生的，換言之，包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的高級(jí)生命，只是物質(zhì)的一種存在方式。在物質(zhì)中，有無數(shù)的生命在沉睡著，一旦出場的時(shí)間到了，它們就會(huì)從睡夢中醒來。因此，人類并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄。（1）“看著人類這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會(huì)竊笑——就像母親面對無知的孩子那樣的笑”中“這種狂妄的表現(xiàn)”指的是什么？“竊笑”的依據(jù)是什么？（2）“人類并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄。”其中，“我們的弟兄”指什么？為什么稱之為“弟兄”？（1）“這種狂妄的表現(xiàn)”指的是人們常常把人與自然對立起來，宣稱要征服自然；人類的作品飛上了太空，打開了一個(gè)個(gè)微觀世界，于是人類就沾沾自喜，以為揭開了大自然的秘密?！案`笑”的依據(jù)是：①人類打開的空間只不過是咫尺之間；②今日的科學(xué)將會(huì)被未來的科學(xué)所取代。③科學(xué)史也是犯錯(cuò)誤的歷史。（2）我們的弟兄，是指宇宙中除了人類之外的生物。宇宙的一切，包括人類，都是宇宙生命的構(gòu)成部分，人類之外的生命的種種存在形式，與我們是平等的存在，都是我們的弟兄。二十九、高貴的施與汽車大王福特不是一個(gè)很吝嗇的人，但他卻很少捐款，他頑固地認(rèn)為，金錢的價(jià)值并不在于多寡，而在于使用方法。他最擔(dān)心的就是捐款經(jīng)常會(huì)落到不善于運(yùn)用它們的人手里。有一次，喬治亞州的馬沙·貝蒂校長為了擴(kuò)建學(xué)校來請求福特捐款，福特拒絕了她。她就說：“那