第二講-孟子的教育思想

第二講

孟子的教育思想

2009年3月9日孟子是孔子之后儒家思想的主要代表人物，他的主張與孔子思想并稱為“孔孟之道”，對后世產(chǎn)生了極大影響。在中國，孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”。Contents生平和教育活動1性善論與教育的作用23關(guān)于教育目的4關(guān)于教學(xué)的思想

關(guān)于道德教育的思想5（一）社會背景百家爭鳴稷下學(xué)宮

（二）生平及其教育活動一、孟子的生平和教育活動

百家爭鳴國君以“士”為官吏，諸侯以“士”為師友三教：儒、釋、道；九流：儒、墨、法、道、名、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等學(xué)派。儒家思孟學(xué)派：性善仁學(xué)荀子學(xué)派：性惡外鑠荀子墨家儒墨之爭代表小生產(chǎn)者利益主張消除社會等級，強調(diào)社會實利。信奉經(jīng)驗與實踐道家自然無為小國寡民追求精神逍遙遁世主義相對主義出世思潮的代表稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)上“百家爭鳴”的場所，也是當(dāng)時私學(xué)空前發(fā)展的一個標(biāo)志。設(shè)址于齊都臨淄的稷門，故又稱稷下之學(xué)。到齊威王（田齊）和齊宣王之時，各派學(xué)者為儒、法、道德、陰陽等家都匯聚在稷下討論學(xué)術(shù)、養(yǎng)士數(shù)千人。其規(guī)模達(dá)到前所未有的地步。孟軻、荀況、鄒衍（陰陽家）、淳于髡（法家）、慎到（道家）等人都帶弟子游學(xué)于稷下。于是齊國成為當(dāng)時的文化教育中心，并替代魯國文化的中心地位。英國的李約瑟（Dr.JosephNeedham，1900-1995）教授推斷齊國的稷下學(xué)宮大約創(chuàng)設(shè)于BC370年左右，而柏拉圖創(chuàng)設(shè)的學(xué)園約在BC350年。據(jù)此，他得出稷下學(xué)宮是世界中世紀(jì)最早的大學(xué)。

首先，“國有民辦”，集講學(xué)、著述、育才、咨議為一體的高等學(xué)府。其次，禮賢下士，待遇優(yōu)厚。其次，兼容并包，來去自由。再次，自由辯論，相互吸收。稷下之學(xué)的特點思考為什么齊國稷下學(xué)宮的成功，思想學(xué)術(shù)、文化教育的成功卻未帶來政治的成功？最終成就霸業(yè)的卻是對學(xué)術(shù)研究思想持否定態(tài)度的秦國？中國歷史上哪一階段的發(fā)展與此有相似之處？生平及其教育活動孟子（BC372～BC289年）名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期魯國鄒人（今山東鄒縣）。幼年喪父，由母親教養(yǎng)成人?！懊夏溉w”、斷機教子”的故事是中國家喻戶曉的經(jīng)典范例。孟軻“受業(yè)子思之門人”，后人將子思、孟軻并稱為思孟學(xué)派。孟子以濟世救民為己任，追求仁愛和平，探索社會正義，提出了“民貴君輕”的仁政學(xué)說。曾以士的身份奔走呼號，游說諸侯，推行自己的“仁政”、“王道”思想。前后到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國等。但當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵，秦用商鞅、楚用吳起、齊用管仲，通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)統(tǒng)一。因而孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，（《史記·孟子荀卿列傳》）沒有得到實踐的機會。他游說四方長達(dá)20余年，顛沛流離卻矢志不移，表現(xiàn)出高尚的人格操守和精神境界。孟子晚年退居講學(xué)，著書立說。“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。（《史記·孟子荀卿列傳》）《孟子》七篇（即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》七篇）共261章，約35000字。它記錄了孟子的教育活動與教育主張，是我們研究孟子教育思想的最可靠的文獻(xiàn)資料。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子的地位逐漸提升。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典。孟子有一句名言：“天時不如地利，地利不如人和”，這句話的核心是“和”。中國的傳統(tǒng)文化中始終貫穿著“和”的思想,自孔孟以來的絕大多數(shù)思想家都倡導(dǎo)“和為貴”，“和”的思想作為中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，至今對中國人民的生活、工作，乃至內(nèi)政、外交等各個方面都產(chǎn)生著廣泛而又深刻的影響。二、關(guān)于教育的作用教育作用孟子強調(diào)仁政，重視教育在社會發(fā)展中的作用，他認(rèn)為教育比政治本身還重要?！吧普蝗缟平讨妹褚病薄ⅰ吧普妹褙?，善教得民心”。（孟子三樂）他接受了孔子“庶、富、教”的思想，主張在制民之產(chǎn)的同時，要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”孟子三樂孟子云：“君子有三樂，而王天下不與存焉：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！?/p>

性善論惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。教育就是擴充“善性”的過程?！叭私钥梢詾閳蛩础薄Ｈ?、關(guān)于教育目的：

——“士”、“君子”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。明人倫：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”——五倫以孝治國：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，則“天下可運于掌上”?！坝钪敲?，利令智昏”，喬家大院三綱五常thethreecardinalguidesrulerguidessubjectfatherguidessonhusbandguideswifethefiveconstantvirtues

benevolenceRighteousnessProprietyWisdomFidelityasspecifiedinthefeudalethicalcode

四、關(guān)于道德教育的思想①持志養(yǎng)氣

②反求諸己③改過遷善④意志磨練持志養(yǎng)氣“仁義而已矣?！尤视闪x，大人之事備矣?！币粋€人能以“仁義”為志，才能辨是非、善惡，決定當(dāng)為與不當(dāng)為之事?！叭擞胁粸橐捕罂梢杂袨??！薄爸練狻保骸胺蛑?，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣”。一個人如果意志專一。就能推動其意氣奮發(fā)?！拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣”。什么是浩然之氣？孟子說：“難言也”。反求諸己孔子:“躬自厚而薄責(zé)于人”，“反求諸己”，“不尤人”；“吾日三省吾身”；孟子：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，皆反求諸己”?！皭廴苏呷撕銗壑?，敬人者人恒敬之”樊遲問仁。子曰：“愛人。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

改過遷善孔子：“過則勿憚改”，“不二過”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”孟子：“人不可以無恥”、“羞惡之心，義之端也?！薄肮胖悠溥^也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之”。要做到既往不咎和“與人為善”。

意志磨練“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）大丈夫：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男”五、關(guān)于教學(xué)的思想深造自得盈科而進(jìn)教亦多術(shù)專心致志深造自得“盡信《書》，則不如無《書》。”“不以文害辭，不以辭害志”盈科而進(jìn)“其進(jìn)銳者其退速”“不盈科不行”，“盈科而后進(jìn)”揠苗助長教亦多術(shù)“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！泵献诱f：“君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣滋潤化育的；有成全品德的；有培養(yǎng)才能的；有解答疑問的；有以學(xué)識風(fēng)范感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的方式?！敝祆湓?jīng)逐一列舉了孔子、孟子用這五種方式在不同學(xué)生身上的運用，比如說孔子對顏淵、曾子就是“如時雨化之者”；對冉伯牛、閩子騫就是“成德者”；對子路