第二講-孟子的教育思想

第二講

孟子的教育思想

2009年3月9日孟子是孔子之后儒家思想的主要代表人物，他的主張與孔子思想并稱(chēng)為“孔孟之道”，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。在中國(guó)，孔子被稱(chēng)為“圣人”，孟子被稱(chēng)為“亞圣”。Contents生平和教育活動(dòng)1性善論與教育的作用23關(guān)于教育目的4關(guān)于教學(xué)的思想

關(guān)于道德教育的思想5（一）社會(huì)背景百家爭(zhēng)鳴稷下學(xué)宮

（二）生平及其教育活動(dòng)一、孟子的生平和教育活動(dòng)

百家爭(zhēng)鳴國(guó)君以“士”為官吏，諸侯以“士”為師友三教：儒、釋、道；九流：儒、墨、法、道、名、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜等學(xué)派。儒家思孟學(xué)派：性善仁學(xué)荀子學(xué)派：性惡外鑠荀子墨家儒墨之爭(zhēng)代表小生產(chǎn)者利益主張消除社會(huì)等級(jí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)利。信奉經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐道家自然無(wú)為小國(guó)寡民追求精神逍遙遁世主義相對(duì)主義出世思潮的代表稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)上“百家爭(zhēng)鳴”的場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)私學(xué)空前發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。設(shè)址于齊都臨淄的稷門(mén)，故又稱(chēng)稷下之學(xué)。到齊威王（田齊）和齊宣王之時(shí)，各派學(xué)者為儒、法、道德、陰陽(yáng)等家都匯聚在稷下討論學(xué)術(shù)、養(yǎng)士數(shù)千人。其規(guī)模達(dá)到前所未有的地步。孟軻、荀況、鄒衍（陰陽(yáng)家）、淳于髡（法家）、慎到（道家）等人都帶弟子游學(xué)于稷下。于是齊國(guó)成為當(dāng)時(shí)的文化教育中心，并替代魯國(guó)文化的中心地位。英國(guó)的李約瑟（Dr.JosephNeedham，1900-1995）教授推斷齊國(guó)的稷下學(xué)宮大約創(chuàng)設(shè)于BC370年左右，而柏拉圖創(chuàng)設(shè)的學(xué)園約在BC350年。據(jù)此，他得出稷下學(xué)宮是世界中世紀(jì)最早的大學(xué)。

首先，“國(guó)有民辦”，集講學(xué)、著述、育才、咨議為一體的高等學(xué)府。其次，禮賢下士，待遇優(yōu)厚。其次，兼容并包，來(lái)去自由。再次，自由辯論，相互吸收。稷下之學(xué)的特點(diǎn)思考為什么齊國(guó)稷下學(xué)宮的成功，思想學(xué)術(shù)、文化教育的成功卻未帶來(lái)政治的成功？最終成就霸業(yè)的卻是對(duì)學(xué)術(shù)研究思想持否定態(tài)度的秦國(guó)？中國(guó)歷史上哪一階段的發(fā)展與此有相似之處？生平及其教育活動(dòng)孟子（BC372～BC289年）名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)鄒人（今山東鄒縣）。幼年喪父，由母親教養(yǎng)成人?！懊夏溉w”、斷機(jī)教子”的故事是中國(guó)家喻戶(hù)曉的經(jīng)典范例。孟軻“受業(yè)子思之門(mén)人”，后人將子思、孟軻并稱(chēng)為思孟學(xué)派。孟子以濟(jì)世救民為己任，追求仁愛(ài)和平，探索社會(huì)正義，提出了“民貴君輕”的仁政學(xué)說(shuō)。曾以士的身份奔走呼號(hào)，游說(shuō)諸侯，推行自己的“仁政”、“王道”思想。前后到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)等。但當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，秦用商鞅、楚用吳起、齊用管仲，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。因而孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，（《史記·孟子荀卿列傳》）沒(méi)有得到實(shí)踐的機(jī)會(huì)。他游說(shuō)四方長(zhǎng)達(dá)20余年，顛沛流離卻矢志不移，表現(xiàn)出高尚的人格操守和精神境界。孟子晚年退居講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)?！靶颉对?shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。（《史記·孟子荀卿列傳》）《孟子》七篇（即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》七篇）共261章，約35000字。它記錄了孟子的教育活動(dòng)與教育主張，是我們研究孟子教育思想的最可靠的文獻(xiàn)資料。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子的地位逐漸提升。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書(shū)首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書(shū)升格為儒家經(jīng)典。孟子有一句名言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這句話(huà)的核心是“和”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中始終貫穿著“和”的思想,自孔孟以來(lái)的絕大多數(shù)思想家都倡導(dǎo)“和為貴”，“和”的思想作為中華民族普遍具有的價(jià)值觀(guān)念和理想追求，至今對(duì)中國(guó)人民的生活、工作，乃至內(nèi)政、外交等各個(gè)方面都產(chǎn)生著廣泛而又深刻的影響。二、關(guān)于教育的作用教育作用孟子強(qiáng)調(diào)仁政，重視教育在社會(huì)發(fā)展中的作用，他認(rèn)為教育比政治本身還重要?！吧普蝗缟平讨妹褚病薄ⅰ吧普妹褙?cái)，善教得民心”。（孟子三樂(lè)）他接受了孔子“庶、富、教”的思想，主張?jiān)谥泼裰a(chǎn)的同時(shí)，要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！泵献尤龢?lè)孟子云：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉：父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”

性善論惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。教育就是擴(kuò)充“善性”的過(guò)程?！叭私钥梢詾閳蛩础?。三、關(guān)于教育目的：

——“士”、“君子”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫——父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。明人倫：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”——五倫以孝治國(guó)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，則“天下可運(yùn)于掌上”?！坝钪敲裕钪腔琛?，喬家大院三綱五常thethreecardinalguidesrulerguidessubjectfatherguidessonhusbandguideswifethefiveconstantvirtues

benevolenceRighteousnessProprietyWisdomFidelityasspecifiedinthefeudalethicalcode

四、關(guān)于道德教育的思想①持志養(yǎng)氣

②反求諸己③改過(guò)遷善④意志磨練持志養(yǎng)氣“仁義而已矣?！尤视闪x，大人之事備矣?！币粋€(gè)人能以“仁義”為志，才能辨是非、善惡，決定當(dāng)為與不當(dāng)為之事。“人有不為也而后可以有為?！薄爸練狻保骸胺蛑?，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無(wú)暴其氣”。一個(gè)人如果意志專(zhuān)一。就能推動(dòng)其意氣奮發(fā)?！拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣”。什么是浩然之氣？孟子說(shuō)：“難言也”。反求諸己孔子:“躬自厚而薄責(zé)于人”，“反求諸己”，“不尤人”；“吾日三省吾身”；孟子：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，皆反求諸己”?！皭?ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！弊迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

改過(guò)遷善孔子：“過(guò)則勿憚改”，“不二過(guò)”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”孟子：“人不可以無(wú)恥”、“羞惡之心，義之端也?！薄肮胖悠溥^(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之”。要做到既往不咎和“與人為善”。

意志磨練“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā陡孀酉隆罚┐笳煞颍骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”“自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男”五、關(guān)于教學(xué)的思想深造自得盈科而進(jìn)教亦多術(shù)專(zhuān)心致志深造自得“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。”“不以文害辭，不以辭害志”盈科而進(jìn)“其進(jìn)銳者其退速”“不盈科不行”，“盈科而后進(jìn)”揠苗助長(zhǎng)教亦多術(shù)“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！泵献诱f(shuō)：“君子教育人的方式有五種：有像及時(shí)雨一樣滋潤(rùn)化育的；有成全品德的；有培養(yǎng)才能的；有解答疑問(wèn)的；有以學(xué)識(shí)風(fēng)范感化他人使之成為私淑弟子的。這五種，就是君子教育人的方式?！敝祆湓?jīng)逐一列舉了孔子、孟子用這五種方式在不同學(xué)生身上的運(yùn)用，比如說(shuō)孔子對(duì)顏淵、曾子就是“如時(shí)雨化之者”；對(duì)冉伯牛、閩子騫就是“成德者”；對(duì)子路