《論審美的現(xiàn)代性》6200字（論文）

論審美的現(xiàn)代性摘要正像美學(xué)科內(nèi)出現(xiàn)了重藝術(shù)或者藝術(shù)美，輕審美等偏見，在對美的現(xiàn)代性進行研究時，同樣明顯地存在著注重藝術(shù)美現(xiàn)代性，忽視審美現(xiàn)代性。它不同于當代蓬勃興起的環(huán)境美和生態(tài)美，審美的使命是學(xué)習審美和現(xiàn)代審美，注重現(xiàn)代事物的美，注重渾然天成的本性美的意蘊，反思現(xiàn)代中人與外的審美關(guān)系等問題。通過對審美產(chǎn)生和歷史演進過程中重要關(guān)節(jié)點的梳理，可發(fā)現(xiàn)，審美的出現(xiàn)，是不折不扣的現(xiàn)代性現(xiàn)象。現(xiàn)代性美學(xué)視域中的美學(xué)研究，不僅僅是為了審美問題的本身，還針對美的其他問題，甚至美的基本和關(guān)鍵問題；不僅局限在美學(xué)科內(nèi)，它還是跨學(xué)科的，或是關(guān)涉人類全部思想的。關(guān)鍵詞：審美；現(xiàn)代性；藝術(shù)目錄17693摘要 I22788緒論 115508一、現(xiàn)代性審美視域的意義分析 125369（一）現(xiàn)代性審美視域的審美研究對于審美本身的意義 125439（二）現(xiàn)代性審美視域的審美研究對于整個美的意義 242831.從美的研究的關(guān)鍵問題看 284662.從美的研究對象看 2322483.從美的研究的根本目的看 230708（三）現(xiàn)代性審美視域的審審美問題研究的跨學(xué)科意義 226795（四）審美在藝術(shù)中必然占據(jù)著一個無可替代的地位 32165（五）現(xiàn)代性審美視域中的審美研究有豐富的實踐意義和現(xiàn)實功能 326999二、審美的現(xiàn)代性精神維度分析 4702（一）人的主體性的立體維度 418864（二）人的主體性地解放維度 59594（三）人的主體性的體驗維度 51388三、結(jié)論 617243參考文獻 7緒論審美不是關(guān)心這一課題的學(xué)者一廂情愿的臆造，在中西美思想史中，實際上是以各具特點的問題向度滲透在盧梭，康德，黑格爾等人之中、海德格爾及其他思想家，老莊道家、馬克思主義，環(huán)境美、在對生態(tài)美和其他美流派審美反思中。文藝復(fù)興以迄，外在現(xiàn)代與人的內(nèi)在現(xiàn)代（本性）一直是西方啟蒙理性或現(xiàn)代性控制的對象，以上不同思想視域下的審美觀念，雖然總體上仍然在這種啟蒙現(xiàn)代性的框架之內(nèi)，卻在一定意義上成為各具特色的對抗此控制的獨特表達，從而具有不同程度的審美現(xiàn)代性特征，同時，對于區(qū)別于其他美的分支學(xué)科，建構(gòu)審美之問題系統(tǒng)也有深遠意義?；谏鲜稣J識，本文把尋常與藝術(shù)美相比較，乃至有時收在藝術(shù)美中的美學(xué)研究，稱為現(xiàn)代性美學(xué)研究。作者認為這種現(xiàn)代性審美是有價值的，不僅僅是為了審美問題自身，它還針對其他審美問題，乃至美的基本問題或關(guān)鍵問題；不僅局限在美學(xué)科內(nèi)，它還具有跨學(xué)科或者關(guān)涉人類全部思想等特點。一、現(xiàn)代性審美視域的意義分析（一）現(xiàn)代性審美視域的審美研究對于審美本身的意義在相當長的一段時間里，“審美”這一熱門概念似乎只存在于它的表層意涵之中，也就是現(xiàn)代事物或者現(xiàn)代現(xiàn)象之美的表現(xiàn)，特別是在國內(nèi)美工具書和教科書中，亦幾乎都這樣定義“審美”這一概念。但是一些美家卻早已強調(diào)，“審美”并不是自明的觀念。其實是因為“現(xiàn)代”和“美”這兩個概念分別具有復(fù)雜性，廣為流行的“審美”這一概念，其復(fù)雜性至今仍未引起美界的深刻重視。對于審美以及它的實質(zhì)等有關(guān)問題，大有進行徹底追究之必要：人們所用的“審美”這一概念，到底有什么含義？作為審美和美的范疇，“審美”這一概念是以什么作為劃分標準的？審美有什么特點？審美為什么可能？審美為什么是審美的問題？而這只是審美的問題么？審美意義是什么？在這各種逼問的路上，有別于其他美分支學(xué)科的審美得以彰顯并逐漸獲得其獨立地位，而且這也是審美研究最重要的意義。很明顯，在美史中有關(guān)審美的思想，淵源，實質(zhì)、功能和其他問題上的資源才能真正確立審美自身的獨立性和更大的涵蓋性。審美是一門以內(nèi)涵為研究對象的現(xiàn)代審美活動，也是其美的一個分支，它注重現(xiàn)代事物的美，注重渾然天成的本性美的意蘊。審美與環(huán)境美一樣、生態(tài)美與生活美等等，都在不同程度上緊密地聯(lián)系在一起，美家族還不應(yīng)該只具有藝術(shù)美與社會美，也應(yīng)有一般的和兩者區(qū)別并列的情況、就渾然天成之美的含義而言，甚至可以囊括統(tǒng)攝兩者的美學(xué)。所以，以審美分類學(xué)的觀點而觀之，學(xué)習外部現(xiàn)代事物的美，與藝術(shù)美是一樣的、形式美與社會美等等是相對而言的，而對內(nèi)在渾然天成的美——美，崇高美，悲劇美——的學(xué)習是一樣的、喜劇美等等的對立。（二）現(xiàn)代性審美視域的審美研究對于整個美的意義1.從美的研究的關(guān)鍵問題看通過對“審美”這一概念及其相關(guān)問題進行梳理和研究，有助于認識或回答美的本質(zhì)這一難題。西方和中國都有，審美，曾是人們爭論的焦點，而且審美的原因也很難被明斷，在于能牽帶美本質(zhì)的問題。眾所周知，20世紀五六十年代美爭論的核心就是所謂美的性質(zhì)，并把審美作為回答美本質(zhì)問題的關(guān)鍵，以至被稱為“美的難題”“絆腳石”“危險三角區(qū)”“阿喀琉斯的腳后跟”及“美家的試金石”。即便在美的本質(zhì)問題不再時興的今天，就說什么是美，審美還將是繞不過去的問題，橫在研究者眼前。又比如西方當代環(huán)境美宣稱的“肯定美”和“介入美”都是在審美研究上提出來的。2.從美的研究對象看研究和關(guān)注審美，從客觀和主觀兩個維度上具有矯枉糾偏之意，那就是，對于長期來在美的研究對象這一問題上所固有的“藝術(shù)中心論”，存在著某種影響的可能性。換言之，對審美的研究“與整個美基本理論有關(guān)，也就是說，它將促使我們對流行的以藝術(shù)為中心的美體系做出適當?shù)男拚驼{(diào)整”。另外，深刻認識審美，對認識其與藝術(shù)美之間的聯(lián)系也有幫助，并進而對藝術(shù)美甚至社會美進行深刻的把握、形式美的本質(zhì)屬性。事實上，盡管以藝術(shù)為中心的美體系“幾乎不關(guān)心審美本身，然而，在涉及對藝術(shù)經(jīng)驗的分析的關(guān)鍵問題時，它卻反復(fù)地將我們對藝術(shù)品的審美態(tài)度與對現(xiàn)代的審美態(tài)度作比較”，而且這也在表明審美問題對認識的影響、藝術(shù)審美問題解決的意義等。3.從美的研究的根本目的看作為一門藝術(shù)分支學(xué)科，也是現(xiàn)代人文學(xué)科主干學(xué)科，美最終的意義是對人的價值體系的追求和構(gòu)建，達到人類審美化的存在，并借助審美這個具體問題，角度，幫助達到美以上的含義。比如通過區(qū)分和梳理審美這兩個概念的內(nèi)涵和相互關(guān)系，我們能夠更深刻地認識審美活動中人性顯現(xiàn)和人性建構(gòu)的意義，從某種意義上說，它顯示了美的獨特藝術(shù)價值。（三）現(xiàn)代性審美視域的審美問題研究的跨學(xué)科意義曾經(jīng)在藝術(shù)美的傳統(tǒng)、文藝理論美，或者說文藝心理學(xué)美的外在開拓，增加了審美和其他非藝術(shù)學(xué)的美的學(xué)習，美，眼界現(xiàn)代才開闊，美自身存在跨學(xué)科的結(jié)構(gòu)。具體地說，審美問題所具有的跨學(xué)科意義，主要表現(xiàn)為審美同美以外的學(xué)科及分支學(xué)科相互交融所推動的新興邊緣或交叉學(xué)科崛起和興盛。例如生態(tài)學(xué)，環(huán)境學(xué)等、環(huán)境生態(tài)學(xué)，現(xiàn)代旅游學(xué)等、現(xiàn)代藝術(shù)和美的融合，或者說審美融合，形成了一種生態(tài)美，環(huán)境美、環(huán)境生態(tài)美，現(xiàn)代審美藝術(shù)等、現(xiàn)代旅游美等等。這不僅能說明審美作為審美問題中的一個問題，對其他學(xué)科所做出的貢獻，還可從另一個角度闡述審美對美術(shù)學(xué)科的重要性。例如審美在所謂新現(xiàn)代藝術(shù)中的重要性。認為現(xiàn)代藝術(shù)有兩種類型：一種是所謂的舊現(xiàn)代藝術(shù)，它以現(xiàn)代為外物，以存在者為中心去理解和把握，這其實就是現(xiàn)代科學(xué)風格，嚴格地說，它已屬科學(xué)，不是藝術(shù)了；一種是所謂的新現(xiàn)代藝術(shù)，其使命是對現(xiàn)代自身的反思，強調(diào)了人和現(xiàn)代天人合一的關(guān)系并彰顯了現(xiàn)代、敞開現(xiàn)代，就是它的使命，新興的現(xiàn)代藝術(shù)也許已經(jīng)不作為知識門類而存在了，但它是一場范圍很廣的思想運動。不難想象，在如此廣泛和嶄新的現(xiàn)代藝術(shù)思想運動之中，審美觀念毫無疑問將占有非常重要的位置。又比如在一度沉寂的美與環(huán)境學(xué)研究中、在生態(tài)學(xué)和其他現(xiàn)代新興學(xué)科互促之下，生態(tài)美和環(huán)境美應(yīng)運而生和蓬勃發(fā)展，審美，歷來可以說是當下美術(shù)研究和開發(fā)的學(xué)術(shù)增長點。（四）審美在藝術(shù)中必然占據(jù)著一個無可替代的地位大家知道，美被當作同邏輯學(xué)的、倫理學(xué)并駕齊驅(qū)，是藝術(shù)內(nèi)部產(chǎn)生了三科。自美的獨立存在以來，便不斷有學(xué)者以各種理由論斷美是倫理學(xué)的產(chǎn)物，還有人不斷地把美的東西推給藝術(shù)“至高無上”的位置。若承認目前國際美是從三足鼎立到現(xiàn)代生態(tài)美、藝術(shù)美和日常生活美組成了一個詞，那么審美就是三足之一。不但如此，任何一種美與藝術(shù)也無法脫離審美和人類現(xiàn)代性的關(guān)懷，建立在審美內(nèi)涵基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性審美，完全可以承擔起讓美成為一種真正有前途的倫理學(xué)，甚至是藝術(shù)這一任務(wù)或任務(wù)，由于注重內(nèi)在渾然天成的本性內(nèi)涵，現(xiàn)代審美和美學(xué)在諸多審美和美學(xué)中，有著根本的本體論和存在論上的巨大價值。也就是說現(xiàn)代審美和美學(xué)具有第一性，審美由此而具有第一性。（五）現(xiàn)代性審美視域中的審美研究有豐富的實踐意義和現(xiàn)實功能比如現(xiàn)代審美和審美自身以及對其進行研究對認識現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護所具有的實際意義。我們確實很難想象出一種對于山水現(xiàn)代的、生態(tài)環(huán)境中飽含著關(guān)愛，珍愛、贊賞和敬畏之人，就會恣意踐踏，摧殘和污染。但是審美研究的實踐意義并不僅僅局限在這里。大家都知道，是在人類和現(xiàn)代的互動中，才誕生了各種現(xiàn)代觀，這些現(xiàn)代觀是人類和現(xiàn)代之間關(guān)系的一種藝術(shù)表現(xiàn)。并伴隨著人類和現(xiàn)代交往的發(fā)展而得到升華，也使得全新的現(xiàn)代觀得以實現(xiàn)，它是人類現(xiàn)代審美活動和審美觀念的產(chǎn)物。不言而喻，審美就是人類審美的現(xiàn)代觀。所以一旦不僅僅從非人工世界這一總稱內(nèi)涵中去認識現(xiàn)代，而在一切事物，包括人的一種本性內(nèi)涵中去認識現(xiàn)代，曾經(jīng)將審美既理解為外在于現(xiàn)代事物審美活動過程中所產(chǎn)生的美的事物，而理解是，萬物雖是人工事物和人類行為，但是在審美活動中都給人一種現(xiàn)代而然，非人工性之美的感受，那么，審美研究在現(xiàn)實人生中的重要實踐意義也就不難理解。可視為人類現(xiàn)實的審美類型，更是人類一種本真的存在方式，現(xiàn)代審美和審美的實踐意義，也就是我們能夠把和現(xiàn)代事物照面時，真正領(lǐng)會的那種現(xiàn)代而然之美的東西，近代而然，推而廣之，是關(guān)于人和自己的問題，人與現(xiàn)代界，人生與社會、各人生場域，如藝術(shù)世界。二、審美的現(xiàn)代性精神維度分析（一）人的主體性的立體維度人類主體性質(zhì)占主導(dǎo)地位，就是其中最重要的一個、最核心審美維度，這一層面，就其本質(zhì)而言，和傳統(tǒng)審美表現(xiàn)形式是一致的，在各類著作中，無不以人的主體性為客體，對其作全方位解讀。但從這一視角來看，審美與傳統(tǒng)審美之間又有著極為鮮明的區(qū)別。一、從媒介的傳播方式看和傳統(tǒng)審美形式有明顯區(qū)別，審美在表達上更具有多樣性，更具有個性化和某種實驗性。如今審美更注重交互，更注重對話關(guān)系之塑造。也是在此基礎(chǔ)上，人的主體性維度就成為蘊含在審美中最核心的現(xiàn)代性維度。藝術(shù)家們在創(chuàng)作審美表現(xiàn)形式時，也更加重視。人類主體性維度，其中心宗旨在于進一步提升審美在公共空間與自由交流領(lǐng)域中表現(xiàn)出的個性特征，這個問題，同樣引起許多藝術(shù)家們的深思與重視。審美的產(chǎn)生，使傳統(tǒng)審美發(fā)生了較大范圍的變革，打破原來藝術(shù)創(chuàng)作形式，還實現(xiàn)了對原審美形式的打破。審美中，現(xiàn)實世界中藝術(shù)家們創(chuàng)造了舞臺，各種物質(zhì)元素維系著藝術(shù)家創(chuàng)作天地，使藝術(shù)家在創(chuàng)作中能盡量發(fā)揮其創(chuàng)造性與天賦。它可以達到對現(xiàn)實世界的完美呈現(xiàn)，進一步彰顯理性，擴大自我。匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)家創(chuàng)作了沙畫《創(chuàng)世紀》，在形式上有所創(chuàng)新，利用光束和實物投影儀相結(jié)合，進行光線和實物的變換，以極富表現(xiàn)力的RGB照明燈投射出審美作品，呈現(xiàn)給受眾，配以獨特的音樂，構(gòu)成獨特的審美表達形式，整合了與連接互動有關(guān)的元素，給人以新的美。藝術(shù)家表現(xiàn)的正是對人生與愛情的反思，不同審美作品并不存在具體審美符號，也不會有藝術(shù)家去刻意強調(diào)具體審美表現(xiàn)形式，但只要在審美品設(shè)計過程中，把藝術(shù)家個體對科學(xué)生活的感悟納入進去，這樣才能構(gòu)成一個較為立體的審美形象，使觀賞者能直觀地體會到藝術(shù)家要表現(xiàn)的核心思想，看到了藝術(shù)家們對生活的贊美與喜愛，贊美現(xiàn)代變幻莫測。（二）人的主體性的解放維度現(xiàn)代美學(xué)的最核心思想，即解放了人的獨立。唯有人類獨立性獲得解放，才能夠最大限度地發(fā)揮個人的潛力和潛能。而要達此目的，藝術(shù)家的術(shù)家的開始走出一條獨具特色且具有現(xiàn)實意義的審美道路。讓新媒體審美更加貼近生活。把生活中無處不在的感人事跡，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，建構(gòu)了一套獨特的審美體系。正如著名畫家為亞明所言，傳統(tǒng)審美就是膜拜的價值觀念，但新媒體審美更注重價值觀念的呈現(xiàn)和共鳴，它要求審美必須擺脫傳統(tǒng)審美中種種煩瑣儀式，讓審美不在高高在上，并使每個人能體會審美的魅力，通過欣賞審美，獲得一種全新的美學(xué)體驗。隨著時代進步，審美進入機器復(fù)制時代。審美價值亦基本突出，傳統(tǒng)審美形式，就是罩著神秘光輝令人高高在上，而時下審美的產(chǎn)生，使審美開始向普通大眾生活靠攏，使社會大眾在審美中看到自己的影像，滿足自我實現(xiàn)需求。新媒體審美應(yīng)運而生，實現(xiàn)藝術(shù)家和欣賞者的積極互動，使審美塑造的審美形象獲得世界中的精神寄托，實現(xiàn)了對自己的超越，解放了自己，這一超越性與解放性的實質(zhì)，亦是使人類自由屬性的復(fù)歸，使人類本質(zhì)精神復(fù)位，使囿于現(xiàn)實與人生中的權(quán)力得以最大程度地解放，從而喚醒了人們的主體意識，達到了自我解放和生長。審美解開傳統(tǒng)審美之謎，運用多種獨特的技術(shù)手段，可以較好地對審美作品進行復(fù)刻，在此基礎(chǔ)上，可以最大程度上凸顯人對藝術(shù)的審美需求，能進一步建構(gòu)獨特的公眾審美意識，從而取得思想意識層面上的突破，進一步解放人的主體性?？傊?，這句話說得很正面，也很樂觀，更重要的是，時代與社會的發(fā)展，自審美誕生以來，便能找到答案，審美的提高與發(fā)展主要得益于科技的發(fā)展。但審美與技術(shù)一直存在著明確的邊界，在各種審美作品中，對技術(shù)發(fā)展亦有鮮明的清醒認識，時刻保持期待與化解，也極大地促進了審美品審美計算功能的發(fā)揮。（三）人的主體性的體驗維度審美以大眾藝術(shù)為中心實質(zhì)，而非某些天之驕子所獨有。審美生產(chǎn)與消費之間存在著辯證過程，審美這個象牙塔，也要破除，更應(yīng)使更多人鑒賞審美，進入審美殿堂。正是在此基礎(chǔ)上，美學(xué)自身呈現(xiàn)出美學(xué)的消費性與商業(yè)性特征。同樣地，上述兩大特點構(gòu)成了審美的現(xiàn)代特征，其產(chǎn)生，猶如審美界一次大地震或革命，使傳統(tǒng)審美中本體理論逐漸開始向非本體理論過渡，在運用中也完全把新媒體審美物質(zhì)化，從傳統(tǒng)審美中分離出去，把生活和審美緊密連接在一起，但又分割出一條清晰界限。審美在其發(fā)展過程中，并未延續(xù)其歷史邏輯，卻把藝術(shù)放置在無盡的空間里，每個人能在審美中感受自我。藝術(shù)家在創(chuàng)作審美產(chǎn)品時，還會增加個體審美形態(tài)，透過技術(shù)的擴散，將虛擬化美學(xué)體驗傳遞給人們。著名畫家杜尚，得到承認，并非是因為他的思想中最優(yōu)秀的一部分，但在其審美作品中，卻呈現(xiàn)出較多傳統(tǒng)審美所界定的窮人所不能鑒賞的作品。與其說這是一位擅長表現(xiàn)的藝術(shù)家，并對其認識，人們用了近40年的時間。而且的審美價值不只體現(xiàn)在它對傳統(tǒng)審美所具有的反抗性上，更是審美中蘊藏著種種關(guān)聯(lián)性，達到審美與技術(shù)上的完美